«Один маленький человек пришел в библиотеку и заказал себе кучу словарей. «Вы что, все их читать будете?»- спросили его. «Нет, мне на них сидеть нужно» Притча.

      В других случаях куча словарей нужна, чтобы читать некоторых авторов. Язык, на котором они разговаривают и о чем пишут, без спецлитературы не понять. Так было, когда я приступал к чтению Хайдеггера и его «Бытия и времени». Практически  сразу пришлось столкнуться с проблемой терминов, определений и лиц, на которых философ ссылался. Так родился  глоссарий, который я и публикую. Может, вам тоже пригодится?»

 

                                                             Александр  Сабитов      

 

ГЛОССАРИЙ  К РАБОТЕ МАРТИНА ХАЙДЕГГЕРА  « ПРОЛЕГОМЕНЫ К ИСТОРИИ ПОНЯТИЯ ВРЕМЕНИ»:

 

Этот  глоссарий –  книжка в книжке, ибо, чтобы понять хайдеггеровскую философию, прежде нужно составить себе представление о целом массиве специальных терминов, которые Хайдеггер берёт в качестве инструментов ( А.С.).

 

С.3: Формализм – 1) фил. свойственный различным видам идеализма отрыв формы от содержания; 2) искусствоведческое направление в 19-20 вв., претендующее на раскрытие закономерностей развития искусства путем изучения его структуры, исходящего из абстрактной «теории формы» и оторванного от социально-исторической почвы; формализмом также называют совокупность экспериментальных направлений модернистского искусства 19-20 вв. ( кубизм, футуризм, дадаизм, сюрреализм и т.д.); 3) направление в математике, сводящее решение проблем основания математики к формальным аксиоматическим построениям; 4) соблюдение внешней формы в ущерб существу дела.

Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 536;

 

С.3: Интуиционизм, -а, мн. нет, м. (фр. Intuitionnisme <лат. – см. интуиция). мат. Одно из направлений в философии математики, в котором подвергаются критике основания теории множеств. Интуиционист – сторонник интуиционизма. Интуиционистский – характеризующийся интуиционизмом. Основным критерием строгости математических рассуждений сторонники интуиционизма считают интуицию. Ср. логистика.

Источник: Крысин Л.П. Иллюстрированный толковый словарь иностранных слов / Л.П. Крысин. – М.: Эксмо, 2008.. С. 293.

 

С.3: Гильберт, Хильберт (Hilbert) Давид (1863-1943) нем. математик, ин. ч.-к. Рос. АН (1922) и ин. поч. ч. АН СССР (1934). Для творчества Г. характерна убеждённость в единстве матем. науки, в единстве математики и естествознания. Тр. Г. оказали большое влияние на развитие мн. разделов математики, в которых он работал (теория инвариантов, теория алгебр. чисел,  основания математики, матем. логика, вариац. исчисление, дифференц. и интегральн. уравн-я, теория чисел, матем. физика.

Источник: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2005. С. 354.

 

С.3: Континуум ( < лат. continuum непрерывное, сплошное)- 1)непрерывность, неразрывность явлений, процессов; 2) мат. непрерывное (связное) множество, напр., совокупность всех точек прямой или какой-л. её отрезка; означает также мощность действительных чисел, заключённых между 0 и 1; 3) физ. сплошная материальная среда, свойства которой изменяются в пространстве непрерывно; такие среды рассматриваются в механике, электродинамике и других разделах физики.

Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 249;

 

С.3: Дедуцировать (лат. deducere) – выводить заключение методом дедукции. Дедукция (лат. deductio = выведение) – способ рассуждения, при котором новое положение выводится способом чисто логическим путём на основе предыдущих; рассуждение от общего к частному (противопол. индукция).

Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 180.

 

 

С.3 Лёйтзен  Эгберт Ян Брауэр (1881—1966) - выдающийся голландский математик, который известен, прежде всего, благодаря своей теореме о неподвижной точке. Тем не менее, он внес существенный вклад в развитие многих областей математики.

В топологии Брауэр открыл характеристики топологических отображений на Декартовой плоскости и доказал ряд теорем о неподвижной точке. Он придумал также методы, которые теперь являются стандартными. В частности, он использовал приближение непрерывных отображений кусочно-линейными. Ему принадлежат идея степени отображения, обобщение теоремы Жордана на мерные пространства и определение топологического пространства. Занимался Брауэр также логическими основаниями математики, теорией множеств. Идеи Брауэра сегодня применяются в теоретической информатике. Например, то, что все элементы множества обладают некоторым свойством, значило для Брауэра, что имеется некоторая конструкция, которая за конечное число шагов позволяет проверить, обладает ли каждый элемент данного множества указанным свойством. Во время Второй мировой войны Брауэр активно помогал голландскому сопротивлению, в частности, оказывал поддержку студентам-евреям. Однако именно с этим периодом связан противоречивый момент в его жизни. В 1943 году Брауэр побуждал студентов подписывать декларацию о лояльности Германии. Позже он говорил, что делал это, для того чтобы студенты имели возможность закончить обучение и помогать сопротивлению. Однако после освобождения Амстердама Брауэр был временно освобожден от своей должности в связи с этими действиями. Он был очень обижен и даже думал об эмиграции. После ухода в отставку в 1951 г. Брауэр в 1952 г. читал лекции в Южной Африке, в 1953 г. — в Америке и Канаде. Умер он в 1966 г. в результате дорожной аварии.

А теперь та самая известная теорема Брауэра о неподвижной точке.

     Теорема Брауэра. Любое непрерывное отображение замкнутого шара в себя в конечномерном евклидовом пространстве имеет неподвижную точку.

Ссылка: http://hijos.ru/2013/01/09/lyojtzen-egbert-yan-brauer-i-ego-teorema/.

 

С.3: Герман Вейль (Hermann Weyl) родился 9 ноября 1885 г. в Германии, в небольшом местечке Эльмсхорн вблизи Гамбурга. По окончании в 1904 г. средней школы он поступил в знаменитый Гёттингенский университет, который бесспорно являлся в те годы центром мировой математической мысли. В Гёттингене Г. Вейль провёл ряд лет, которые были определяющими для становления его как учёного. Окончил он университет в 1908 г. и в том же году защитил диссертацию и получил степень доктора философии. С 1908 до 1913 г. приват-доцент Вейль читал лекции в Гёттингенском университете; лишь один из этих годов он провёл в Мюнхене, где работал тогда один из любимых учеников гёттингенского профессора Феликса Клейна физик и математик Арнольд Зоммерфельд, научные интересы которого имели много точек соприкосновения с интересами Вейля. Только в 1913 г. Г. Вейль покинул надолго Гёттинген, приняв предложенное ему место профессора знаменитого Высшего технического училища в г. Цюрихе (Швейцария).

В Гёттингенском университете в годы пребывания там Вейля царили Феликс Клейн и Давид Гильберт, — и учёба у этих двух крупнейших учёных сыграла огромную роль в жизни Вейля. Непосредственным учителем Вейля был Д. Гильберт: ведь причиной поступления Вейля в Гёттингенский университет явилось то случайное обстоятельство, что директор средней школы, в которой учился Вейль, был двоюродным братом Гильберта и направил одарённого школьника к своему знаменитому кузену (и этой случайности Гильберт обязан лучшим из своих учеников, а Вейль, возможно, всей своей поразительной научной карьерой!).

Д. Гильберту посвящено несколько статей Г. Вейля, из числа которых особо надо отметить обстоятельный обзор «Давид Гильберт и его математическое творчество», содержащий выразительный портрет Гильберта как человека и учёного. В годы учёбы Вейля в Гёттингене Гильберт разрабатывал те вопросы математического анализа, которые окончательно привели его к глубокой концепции (бесконечномерного!) пространства, «точками» которого являются функции; сегодня это пространство мы называем «гильбертовым пространством».

Ссылка: http://ega-math.narod.ru/Reid/Weyl2.htm.

 

С.3 Релятивизм (от лат. relativus - соотносительный)- философско-методологическая концепция, сторонники которой исходят из того, что "все в мире относительно", абсолютизируют изменчивость действительности и наших знаний о ней, преувеличивают относительность и условность последних. Это теория, согласно которой нет ничего абсолютно истинного и все, будь то вкусы или даже цвета, зависит от индивидуальности каждого или от разделяемой им точки зрения. Принцип релятивизма был сформулирован еще в античности Протагором: «Человек есть мера всех вещей». Это значит, что истинным или ложным все оказывается лишь по отношению к нам. В том, что касается познания, релятивизм ведет к скептицизму; в сфере морали он порождает конформизм; в религии – толерантность. Ссылка: http://insai.ru/slovar/relyativizm-1.

 

С.3: Витализм (от лат. vita — жизнь) — биологическая и филос. концепция, согласно которой явления жизни обладают специфическим характером, в силу чего они радикально отличаются от физико-химических явлений. Виталист приписывает активность живых организмов действию особой «жизненной силы» («энтелехия» Г. Дриша, «жизненный порыв» А. Бергсона и т.п.). Противоположностью В. является биологический механицизм, утверждающий, что живое может быть объяснено в чисто физико-химических терминах.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.  К сер. 19 в. В. был вытеснен материалистич. объяснением жизненных явлений, но в конце 19 и нач. 20 вв. с наступлением эпохи империализма и усилением реакции во всех областях науки в биологии вновь появилось идеалистич. течение, т.н. неовитализма. К. А. Тимирязев о нем писал, что это есть не что иное, как "вненаучная реакция против научного духа времени, возврат к теолого-метафизическому складу мышления" (Соч., т. 5, 1938, с. 452). Напр., используя ряд экспериментальных данных в области исследования зародышевого развития организмов, явлений регенерации и др., реакц. нем. биолог Г. Дриш ложно истолковал их и создал учение об особых, непознаваемых "факторах", обусловливающих целостность организма, целесообразность его строения и функций. Таким "фактором" у Дриша является "энтелехия", или "психоида". Она – нематериальна, непротяженна, "может быть только мыслима", но тем не менее способна регулировать жизненные процессы в организме. Аналогично этому нем. естествоиспытатель И. Рейнке выдвинул идею об особых импульсах ("доминомах"), будто бы стоящих над силами природы и управляющих ими. "Я понимаю под ними... проявляющееся в организмах принуждение, которое управляет находящимися в его распоряжении энергиями" (Рейнке И., Сущность жизни, СПБ, 1903, с. 119). В конце 19 – нач. 20 вв. неовитализм возродился в связи с разработкой проблемы происхождения жизни. Приветствуя возрождение "старушки жизненной силы" в вопросе о происхождении жизни, русский ботаник И. П. Бородин писал: "наш... догорающий XIX век осекся... на вопросе о происхождении жизни" ("Протоплазма и витализм", СПБ, 1895, с. 30). Воспользовавшись крахом механистич. теории самозарождения, неовитализм пытался доказать нематериальный характер жизни, невозможность познания ее сущности (нем. ученые Г. Дриш, Я. Икскюль, Э. Липман, Л. Берталанфи и др.). Липман писал, что ограниченные познавательные способности не дают нам возможности проникнуть в проблему жизни, что мы не можем познать ее сущность, которая является метафизической (см. "Urzeugung und Lebenskraft", В., 1933, S. 120–21). Виталистич. идеи о целесообразно действующих в органич. мире непознаваемых "жизненных факторах" до сих пор имеют хождение среди зарубежных ученых-идеалистов. Так, Берталанфи в работе "От молекулы к органическому миру" (L. von Bertalanffy, Vom Molekül zur Organismenwelt, 1949) развивает идею т.н. эквифиналитета – непознаваемого, нематериального "жизненного фактора", определяющего развитие организмов. Нем. естествоиспытатель А. Венцль продолжает учение Г. Дриша об "энтелехии". Такие течения в совр. бурж. науке, как "биологика", "органицизм", "холизм" и др., развивают идеи неовитализма и, становясь все более реакционными, скатываются к оккультизму и фидеизму. Книга реакц. амер. ботаника Э. Синнотта "Материя, дух и человек" (Е. Sinnott, Matter, mind and man, 1957) является примером "достижений" совр. В. Живая природа, по Синнотту, в отличие от неживой, организуется и управляется особым творческим началом, к-рое является одним из атрибутов бога.

В России виталистич. теории не получили большого распространения; отд. попытки насаждения в науке виталистич. идей (А. Данилевский, И. П. Бородин, теория "номогенеза" Л. С. Берга, "практический" витализм А. Гурвича) подвергались резкой критике. Трудами крупнейших рус. естествоиспытателей-материалистов К. А. Тимирязева, И. М. Сеченова, И. И. Мечникова, И. П. Павлова, И. В. Мичурина, А. Н. Баха, В. Л. Комарова и др. В. был нанесен сильный удар. Исследованиями процессов фотосинтеза у растений К. А. Тимирязев опроверг утверждение В. о том, что жизненные процессы в организме не подчиняются закону сохранения и превращения энергии. Учение И. П. Павлова о ведущей роли центр. нервной системы в регуляции жизненных функций организма дает материалистич. решение проблемы организма как целого, разбивает реакц. вымыслы виталистов о невозможности материалистич. объяснения психич. явлений (Г. Бунге, В. Келлер, Ч. Шеррингтон), а также идеи "психовитализма" о наличии в каждой клетке особой "клеточной души" (А. Паули, Р. Франсе и др.). А. Н. Бах трудами по биохимии растений разоблачил виталистич. идеи о творческой энергии "жизненной силы", преодолевающей якобы пассивность и инертность отд. химич. компонентов и формирующей их в живой организм.

Ссылка: https://dic.academic.ru/.

 

С.3: Рудольф Унгер (1876-1942) - ученик и популяризатор Дильтея, видный представитель духовно-исторической школы в Германии, в частности, в его работе «Философские проблемы новейшего литературоведе­ния* (1908), декларируя основополагающий тезис Дильтея о том, что главной проблемой понимания является проблема внутренней жизни автора, как творческой личности, Унгер очень скоро сталкивается с невозможностью оставаться на позициях исключительно интуитивного познания, на позициях дивинации, поскольку эти позиции таят в себе очень суще­ственную и вполне реальную опасность субъективизма и, следовательно, превращения науки в произвол. Для Унгера становится очевидной необходимость преобразования научного метода таким образом, чтобы он позволил литературоведению гарантированно сохранить статус нормативной науки. Кроме того, научное сознание Унгера явно не справляется с герме­невтическим кругом, по которому двигался Дильтей, толкуя духовное творчество личности как продукт истории, а исто­рию — только через проявление отдельных творческих актов. В эту область дильтеевского учения Унгер вносит определен­ную поправку, в результате чего, строго говоря, герменевти­ческий круг как таковой упраздняется: Унгер подменяет ис­торию в дильтеевском понимании историческим развитием эстетической теории, в соотношении с которой, на фоне ко­торой необходимо, с его точки зрения, рассматривать конкрет­ные художественные творения — как ее производные. Для Унгера, таким образом, проблема герменевтического круга утрачивает свою актуальность, потому что, в сущности, он {Унгер) придает процессу познания необратимую последова­тельность — от общего к частному, от эстетической теории к ее конкретным художественным проявлениям, к текстам. Понятно, что в этой ситуации примат личности в исто­рическом процессе и примат проблемы личности во всем спектре герменевтических проблем, провозглашенный Дильтеем и повторенный самим Унгером, оказывается для последнего не более чем декларацией. На деле Унгер постоянно переориентирует собственное внимание с индивидуальной фактичности исторической жизни (как понимал ее Дильтей) на абстрактные категории. Литература начинает трактоваться как «отражение развития определенных духовных предметов», а ее история -«как история проблем» (а не проявление творящего челове­ческого духа).

Ссылка: https://studfiles.net/preview/2383234/page:3/

С.3: Рудольф Унгер  (1876–1942) - филолог-классик и германист Р. Унгер, профессор философии в Базеле (с 1915 г.), Халле (с 1917 г.), Цюрихе (с 1920 г.), Кёнигсберге (с 1921 г.), Бреслау (в 1924 г.), Гёттингене (с 1925 г.), почетный доктор теологии, важнейшая фигура духовно-исторической школы в Германии. Он популяризировал в литературоведении идеи Дильтея, благодаря которому, по выражению Унгера, наука о литературе «преодолела старое, преимущественно индивидуалистически-биографическое... понимание своих задач и вырвалась к осознанию сверхиндивидуальных внутренних структур исторической жизни духа и литературного творчества» (Unger R. Literaturgeschichte als Problemgeschichte. Zur Frage geisteshistorischer Synthese, mit besonderer Beziehung auf Wilhelm Dilthey. — Unger R. Gesammelte Studien. Berlin, 1929. Bd. I. S. 142). Унгера тревожил, однако, герменевтический круг (особенность процесса понимания, основанная на цикличности. Августин : для понимания Священного Писания нужно в него верить, но для веры - необходимо его понимать), по которому двигался Дильтей, когда толковал духовное творчество как продукт истории, а в истории видел опять же только акты творческой воли. Унгер не мог пройти мимо критики, которой подвергся в первые десятилетия XX в. дильтеевский историзм. Симпатизируя широко распространенному на рубеже веков неокантианству, которое во многих отношениях было также и гегельянством, Унгер эклектически (смешанно) дополнял Дильтея «пониманием литературы как отражения развития определенных духовных предметов и соответственно пониманием истории литературы как истории проблем» (Ibid. S. 143). Упрекая Дильтея за «переизбыток субъективизма», чрезмерное увлечение «аспектом переживания в литературном творчестве», капитуляцию перед «психологизирующим духом» второй половины XIX в., Унгер надеялся придать объективное наполнение категориям «философии жизни» еще в одном аспекте. Основную для литературной теории Дильтея мысль о поэте как «органе понимания жизни», о поэзии как «истолковании жизни» Унгер дополнял привязкой к «национальной этике»: по его мысли, поэт истолковывает не жизнь вообще, но, прежде всего, жизненно-духовные устои своего народа. Ссылка: http://bibikhin.ru/filosofskie_problemy_novejshego_literaturovedeniya.

 

С.3: Теология (гр. theologia < theos бог + logos учение) – систематизированное изложение вероучения, обосновывающее его истинность и необходимость для человека; включает догматику (догма́тика — раздел богословия, в котором даётся систематизированное изложение догматов (положений) какой-либо религии), экзегетику (экзеге́тика, экзеге́за — раздел богословия, в котором истолковываются библейские тексты; учение об истолковании текстов),  апологетику (апологетика-раздел теологии, посвященный рациональной защите истинности христианского вероучения. Греческим словом apologia (защита) первоначально называли речь защитника на суде в ответ на речь обвинителя), гомилетику (гомилетика [от греч. ὁμιλία - беседа, общение, собрание и лат. ethica - учение о нравственности], наука о церковной проповеди, в систематическом порядке излагающая учение о данном виде пастырского служения) и т.д.  Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 491;

 

 

С.8: Кант Иммануил (1724-1804) – родоначальник нем. классич. философии; проф. Ун-та в Кёнигсберге, ин. поч. ч. Петерб. АН (1794). В 1747-55 разработал космогонич. гипотезу происхождения солнечной системы из первонач. туманности ( «Всеобщая естеств. история и теория неба», 1755). Автор «Критики чистого разума» 1781; «Критики практического разума» 1788; «Критики способности суждения», 1790 выступил против догматизма умозрит. метафизики и скептицизма с дуалистич. учением о непознаваемых  «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта.  Условие познания -  общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практич. Разума», необходимой предпосылкой нравственности. Центр. принцип этики Канта, основанной на понятии долга, - категорический императив.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.631.

 

С.8: Гёте Иоганн Вольфганг (1749-1832) – нем. писатель, основоположник нем. лит-ры нового времени, мыслитель и естествоиспытатель, ин. поч. ч. Петерб. АН (1826). В итоговом филос. соч. – трагед. «Фауст» ( 1808-1832) – поиски смысла бытия, вечное стремление человека постигнуть тайну мироздания, коллизия созерцательного и действенного отношения к жизни расширяются до «рокового» вопроса  о возможностях и пределах человеческого разума  и духа. Естеств.- научные труды о метаморфозе растений, цвете, минералог. проблемах. Подобно Гёте-художнику, Гёте-натуралист охватывал природу и всё живое ( включая человека) как единое целое. Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 347.

 

 

С.8: Лессинг Готхольд Эфраим (1729-1781), нем. драм., теоретик искусства. В программных эстетических трудах, отмеченных точностью и глубиной анализа, отстаивал, вопреки нормативности франц. классицизма, принцип естественности, динамизма, живого правдоподобия иск-ва ( кн. «Лаокоон», 1766; «Гамбургская драматургия», 1767-69).

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 827.

 

 

С.9: Вундт Вильгельм ( 1832-1920) – нем. психолог, физиолог, философ, ин. поч. ч.  Петерб. АН (1902). Один из основоположников экспериментальной психологии. Центр. роль в душевной жизни отводил  воле. Выдвинул концепцию «аналитич. интроспекции». «Психология народов» ( т. 1-10, 1900-1920) – один из первых опытов этнопсихологии, содержит психол. истолкование мифа, религии, иск-ва и т.д.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.299.

 

 

С.9: Позитивизм ( фр. Positivisme < лат. positivus положительный) – направление в современной философии, придающее первостепенное значение науке как источнику истинного  и при этом положительного (позитивного) знания о мире.

Ссылка: Крысин Л.П. Иллюстрированный толковый словарь иностранных слов / Л.П. Крысин. – М.: Эксмо, 2008.. С. 552.

С.9: Позитивизм  ( франц. positivisme, от лат. positivus – положительный), философ.  направление, исходящее из того, что всё подлинное ( позитивное) знание – совокупный результат спец. наук. Основан в 30-х гг. 19 в. О. Контом (ввёл самый термин). Различают «классич.» П. – Э. Литре, И. Тэн, Э. Ренан ( Франция), Дж.С. Милль, Г. Спенсер ( Великобритания), В.В. Лесевич, М.М. Троицкий (Россия); эмпириокритицизм (махизм); совр. форма П. – неопозитивизм. Оказал влияние на методологию естеств. и обществ. наук (особенно 2-й пол. 19 в.).

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1206.

 

 

С.9: Рене Декарт — (фр. René Descartes, латинизированное Renatus Cartesius — Картезий) (1596-1650) — французский философ, математик, механик, физик и физиолог, основатель новоевропейского рационализма и один из влиятельнейших метафизиков Нового времени. Знак зодиака — Овен.

Декарт заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввел многие алгебраические обозначения. Высказал закон сохранения количества движения, дал понятие импульса силы. Автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Р. Декарт ввел представление о рефлексе (дуга Декарта).

В основе философии Декарта — дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Материю отождествлял с протяжением (или пространством), движение сводил к перемещению тел. Общая причина движения, по Рене Декарту, — Бог, который сотворил материю, движение и покой. Человек — связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей.

Безусловное основоположение всего знания, по Декарту, — непосредственная достоверность сознания («мыслю, следовательно, существую»). Существование Бога рассматривал как источник объективной значимости человеческого мышления. В учении о познании Рене Декарт — родоначальник рационализма и сторонник учения о врожденных идеях. Основные сочинения: «Геометрия» (1637), «Рассуждение о методе...» (1637), «Начала философии» (1644).

Философия Декарта ярко иллюстрирует стремление европейской культуры к освобождению от старых догм и построению новой науки и самой жизни «с чистого листа». Критерием истины, считает Декарт, может быть только «естественный свет» нашего разума.

Р. Декарт не отрицает и познавательной ценности опыта, но он видит его функцию исключительно в том, чтобы он приходил на помощь разуму там, где собственных сил последнего недостаточно для познания. Размышляя над условиями достижения достоверного знания, Декарт формулирует «правила метода», с помощью которого можно прийти к истине. Первоначально мыслившиеся Декартом весьма многочисленными, в «Рассуждении о методе», они сводятся им к четырем основным положениям, составляющим «квинтэссенцию» европейского рационализма:

1) начинать с несомненного и самоочевидного, т. е. с того, противоположное чему нельзя помыслить;

2) разделять любую проблему на столько частей, сколько необходимо для ее эффективного решения;

3) начинать с простого и постепенно продвигаться к сложному;

4) постоянно перепроверять правильность умозаключений.

Самоочевидное схватывается разумом в интеллектуальной интуиции, которую нельзя смешивать с чувственным наблюдением и которая дает нам «ясное и отчетливое» постижение истины. Разделение проблемы на части позволяет выявить в ней «абсолютные», т. е. самоочевидные элементы, от которых можно отталкиваться в последующих дедукциях.

Дедукцией Рене Декарт называет «движение мысли», в котором происходит сцепление интуитивных истин. Слабость человеческого интеллекта требует проверять корректность сделанных шагов на предмет отсутствия пробелов в рассуждениях. Такую проверку Декарт называет «энумерацией» или «индукцией». Итогом последовательной и разветвленной дедукции должно стать построение системы всеобщего знания, «универсальной науки». Декарт сравнивает эту науку с деревом. Корнем его является метафизика, ствол составляет физика, а плодоносные ветви образуют конкретные науки, этика, медицина и механика, приносящие непосредственную пользу. Из этой схемы видно, что залогом эффективности всех этих наук является правильная метафизика.

От метода открытия истин Рене Декарт отличает метод изложения уже разработанного материала. Его можно излагать «аналитически» и «синтетически». Аналитический метод проблемен, он менее систематичен, но больше способствует пониманию. Синтетический, как бы «геометризирующий» материал, более строг. Декарт все же отдает предпочтение аналитическому методу.

Исходной проблемой метафизики как науки о самых общих родах сущего является, как и в любых других дисциплинах, вопрос о самоочевидных основаниях. Метафизика должна начинаться с несомненной констатации какого-либо существования. Рене Декарт «пробует» на самоочевидность тезисы о бытии мира, Бога и нашего «Я». Мир можно представить несуществующим, если вообразить, что наша жизнь есть долгое сновидение. В бытии Бога тоже можно усомниться. А вот наше «Я», считает Декарт, нельзя подвергнуть сомнению, так как само сомнение в своем бытии доказывает существование сомнения, а значит и сомневающегося Я.

«Сомневаюсь, следовательно существую» — так Декарт формулирует эту важнейшую истину, обозначающую субъективистский поворот европейской философии Нового времени. В более общем виде этот тезис звучит так: «мыслю, следовательно, существую» — cogito, ergo sum. Сомнение составляет лишь один из «модусов мышления», наряду с желанием, рассудочным постижением, воображением, памятью и даже ощущением. Основой мышления является сознание. Поэтому Декарт отрицает существование бессознательных идей. Мышление является неотъемлемым свойством души. Душа не может не мыслить, она — «мыслящая вещь», res cogitans.

Признание несомненным тезиса о собственном существовании не означает, однако, что Декарт считает вообще невозможным несуществование души: она не может не существовать, лишь пока мыслит. В остальном же душа — случайная вещь, т. е. может как быть, так и не быть, ибо она несовершенна. Все случайные вещи черпают свое бытие извне. Р. Декарт утверждает, что душа ежесекундно поддерживается в своем существовании Богом. Тем не менее ее можно назвать субстанцией, так как она может существовать отдельно от тела. Впрочем, на деле душа и тело тесно взаимодействуют. Однако принципиальная независимость души от тела является для Декарта залогом вероятного бессмертия души.

От философской психологии Рене Декарт переходит к учению о Боге. Он дает несколько доказательств существования высшего существа. Наиболее известным является так называемый «онтологический аргумент»: Бог есть всесовершенное существо, поэтому в понятии о нем не может отсутствовать предикат внешнего существования, что означает невозможность отрицать бытие Бога, не впадая в противоречие.

Другое доказательство, предлагаемое Декартом, более оригинально (первое было хорошо известно в средневековой философии): в нашем уме есть идея Бога, у этой идеи должна быть причина, но причиной может быть только сам Бог, так как в противном случае идея высшей реальности была бы порождена тем, что этой реальностью не обладает, т. е. в действии было бы больше реальности, чем в причине, что нелепо.

Третий аргумент основан на необходимости существования Бога для поддержания человеческого существования. Декарт полагал, что Бог, не будучи сам по себе связан законами человеческой истины, является тем не менее источником «врожденного знания» человека, в которое входит сама идея Бога, а также логические и математические аксиомы. От Бога, считает Рене Декарт, исходит и наша вера в существование внешнего материального мира. Бог не может быть обманщиком, а поэтому эта вера истинна, и материальный мир действительно существует.

Убедившись в существовании материального мира, Декарт приступает к исследованию его свойств. Главным свойством материальных вещей оказывается протяжение, которое может выступать в различных модификациях. Декарт отрицает существование пустого пространства на том основании, что везде, где есть протяжение, имеется и «протяженная вещь», res extensa. Другие качества материи мыслятся смутно и, возможно, считает Декарт, существуют только в восприятии, а в самих предметах отсутствуют.

Материя состоит из элементов огня, воздуха и земли, все различие которых состоит только в величине. Элементы не являются неделимыми и могут превращаться друг в друга. Пытаясь согласовать концепцию дискретности материи с тезисом об отсутствии пустоты, Рене Декарт выдвигает любопытнейший тезис о нестабильности и отсутствии определенной формы у мельчайших частиц вещества. Единственным способом передачи взаимодействий между элементами и состоящими из их смешения вещами Декарт признает соударение. Оно происходит по законам постоянства, вытекающим из неизменной сущности Бога. При отсутствии внешних воздействий вещи не меняют свое состояние и двигаются по прямой, являющейся символом постоянства. Кроме того, Декарт говорит о сохранении исходного количества движения в мире. Само движение, однако, изначально не свойственно материи, а привносится в нее Богом. Но уже одного первотолчка достаточно, чтобы из хаоса материи постепенно самостоятельно собрался правильный и гармоничный космос.

Много времени Рене Декарт уделял изучению законов функционирования животных организмов. Он считал их тонкими машинами, способными самостоятельно адаптироваться к окружающей среде и адекватно реагировать на внешние воздействия. Испытанное воздействие передается в мозг, являющийся резервуаром «животных духов», мельчайших частиц, попадание которых в мышцы через поры, открывающиеся вследствие отклонений мозговой «шишковидной железы» (являющейся седалищем души), приводит к сокращениям этих мышц. Движение тела составляется последовательностью таких сокращений. Животные лишены душ и не нуждаются в них. Декарт говорил, что его больше удивляет наличие души у человека, чем ее отсутствие у животных. Наличие души у человека, однако, не бесполезно, так как душа может корректировать естественные реакции тела.

Рене Декарт изучал строение различных органов у животных, исследовал строение зародышей на различных стадиях развития. Его учение о «произвольных» и «непроизвольных» движениях заложило основы современного учения о рефлексах. В работах Декарта представлены схемы рефлекторных реакций с центростремительной и центробежной частью рефлекторной дуги.

Естественно-научные достижения Декарта родились как «побочный продукт» разрабатываемого им единого метода единой науки. Декарту принадлежит заслуга создания современных систем обозначений: он ввел знаки переменных величин (x, y, z...), коэффициентов (a, b, c...), обозначение степеней (a², x^-1...).

Декарт является одним из авторов теории уравнений: им сформулировано правило знаков для определения числа положительных и отрицательных корней, поставил вопрос о границах действительных корней и выдвинул проблему приводимости, т. е. представления целой рациональной функции с рациональными коэффициентами в виде произведения двух функций этого рода. Он указал, что уравнение 3-й степени разрешимо в квадратных радикалах (а также указал решение с помощью циркуля и линейки, если это уравнение приводимо).

Рене Декарт является одним из создателей аналитической геометрии (которую он разрабатывал одновременно с Пьером Ферма), позволявшей алгебраизировать эту науку с помощью метода координат. Предложенная им система координат получила его имя.

В работе «Геометрия» (1637), открывшей взаимопроникновение алгебры и геометрии, Декарт ввел впервые понятия переменной величины и функции. Переменная трактуется им двояко: как отрезок переменной длины и постоянного направления (текущая координата точки, описывающей своим движением кривую) и как непрерывная числовая переменная, пробегающая совокупность чисел, выражающих этот отрезок.

В область изучения геометрии Декарт включил «геометрические» линии (позднее названные Лейбницем алгебраическими) — линии, описываемые при движении шарнирными механизмами. Трансцендентные кривые (сам Рене Декарт называет их «механическими») он исключил из своей геометрии. В связи с исследованиями линз (см. ниже) в «Геометрии» излагаются способы построения нормалей и касательных к плоским кривым.

«Геометрия» оказала огромное влияние на развитие математики. В декартовой системе координат получили реальное истолкование отрицательные числа. Действительные числа Декарт фактически трактовал как отношение любого отрезка к единичному (хотя саму формулировку дал позднее И. Ньютон). В переписке Декарта содержатся и другие его открытия.

В оптике он открыл закон преломления световых лучей на границе двух различных сред (изложены в «Диоптрике», 1637). Р. Декарт внес серьезный вклад в физику, дав четкую формулировку закона инерции.

В Париже Рене познакомился с ученым францисканским монахом Мерсенном, автором весьма двусмысленного комментария к книге Бытия, при чтении которого благочестивые люди покачивали головами, и математиком Мидоржем. Он попал в компанию «золотой молодежи», вел рассеянную жизнь и увлекся карточной игрой. Светские приятели Рене Декарта, однако, жестоко ошибались, если считали его одним из них. После полутора лет рассеянной жизни в юноше вдруг произошел перелом. Тайком от своих друзей и парижских родных он перебрался в уединенный домик в Сен-Жерменском предместье, заперся здесь со своими слугами и погрузился в изучение математики — главным образом, геометрии и анализа древних.

Любопытный феномен, наблюдавшийся в Риме в 1629 году и состоявший в появлении вокруг Солнца пяти ложных солнц (паргелиев), — о чем сообщил Декарту Мерсенн, — опять оживляет в нем интерес к оптике и направляет на изучение радуги, так как ученый совершенно правильно ищет причину паргелиев в явлениях преломления и отражения света.

В физике Рене Декарта нет места силам, тем более силам, действующим на расстоянии через пустоту. Все явления мира сводятся к движениям и взаимодействию соприкасающихся частиц. Такое физическое воззрение получило в истории науки название картезианского, от латинского произношения имени Декарта — Картезий. Картезианское воззрение сыграло огромную роль в эволюции физики и, хотя и в сильноизмененной форме, сохранилось до нашего времени.

Ссылка: http://to-name.ru/biography/rene-dekart.htm

 

 

С.9: Английский эмпиризм - основателем эмпирического (опытного) направления в философии считается Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и политический деятель (в 1620 – 1621 гг. – лорд-канцлер Великобритании, второе должностное лицо в стране после короля).

Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона – эмпиризма – заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта – помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой.

В связи с этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выразил все его философское кредо: «Знание – сила». Наибольший след в философии Англии нового времени оставили:

· Фрэнсис Бэкон – считается родоначальником эмпирического (опытного) направления в философии;

· Томас Гоббс (уделял большое внимание проблемам государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею «общественного договора»);

· Джон Локк (изучал проблемы государства, продолжил традицию Т. Гоббса).

Ссылка: https://studopedia.ru/12_35421_angliyskiy-empirizm----vekov.html.

 

С.9: Антитеза (гр. antithesis = противоположность) - 1) противоположность, противопоставление; 2) стилистический приём, основанный на сопоставлении противоположных мыслей или художественных образов для большей выразительности.

Ссылка: Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 48.

 

 

 

С.9: Конт (Comte) Огюст (1798-1857), франц. философ, один из основоположников позитивизма и социологии. Позитивизм рассматривал как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом; наука, по К., познает не сущности, а только явления. Выдвинул теорию трех стадий интеллектуальной эволюции человечества ( теологич., метафизич. и позитивной или научн.), определяющих развитие общества. Разработал классификацию наук (по степени уменьшения их абстрактности). Осн. соч.: «Курс позитивной философии» ( тт. 1-6, 1830-1842), «Система позитивной политики» ( т. 1-4, 1851-1854).

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 728-729.

 

С.9: Милль Джон Стюарт (1806-1873), англ. философ и экономист, идеолог либерализма. Сын Джеймса Милля (тоже философа, последователя  философии Д. Юма).  Основатель английского позитивизма, последователь  О. Конта. В «Системе логики» (т. 1-2, 1843) разработал индуктивную логику, которую трактовал как общую методологию наук. В этике соединял принцип эгоизма (утилитаризм) с альтруизмом. В соч. «Основания политической экономии» (т.1-2, 1848) положения классич.  политэкономии объединял с взглядами Ж.Б. Сея и Т.Р. Мальтуса.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 950.

 

 

С.10: Лотце (Lotze) Рудольф Герман ( 1817-1881), нем. философ, врач, естествоиспытатель. Развивал идеи, близкие к

монадологии Г.В. Лейбница ( «Микрокосм», т.1-3, 1856-64), ввёл  философское понятие «ценности».

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.854.

По своим философским воззрениям Лотце принадлежал к сторонникам спиритуализма. На формирование его взглядов оказали влияние учения Г. В. Лейбница, И. Канта и Х. Г. Вейсе; некоторые источники отмечают также влияние Гегеля и Гербарта. Идеи Лотце рассыпаны по страницам его многочисленных произведений, что делает затруднительным их анализ. Систематическое изложение его взглядов дано в книге профессора Я. Ф. Озе «Персонализм и проективизм в метафизике Лотце»

Ссылка: https://ru.wikipedia.org/

 

 

С.10: Дильтей  (Dilthey) Вильгельм (1833 – 1911), нем. историк культуры и философ, ведущий представитель философии жизни, основатель философской герменевтики, понимающей психологии, духовно-ист. школы в литературоведении. Развил учение о понимании как специфич. методе наук о духе (в отличие от наук о природе), интуитивном постижении духовной целостности личности и культуры.    

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.457.

 

 

С.10: Коген Герман (1842-1918), нем. философ, основоположник марбургской  школы неокантианства. Стремясь преодолеть кантовский дуализм, отказался от понимания «вещи в себе» как внешн. источника ощущений ( «опыта») и соответственно от противопоставления априорных созерцат. и рассудочных форм. Развил кантовское учение о трансцендентальном методе; в поисках внутр. самообоснования знания ввел понятие «первоначала»  (универс. творч. принципа, спонтанно продуцирующего науч. знание). Выдвинул теорию «этич. социализма».

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.700.

 

 

С.11: Виндельбанд ( Windelband) Вильгельм  (1848-1915), нем. философ, глава баденской  школы неокантианства. Определял философию, как учение о ценности ( «Прелюдии»). Разделял науки на номотетические, имеющие дело с законами, и идеографические, изучающие единичные, неповторимые явления. Сводил социальные проблемы к этическим. Тр. по истории философии.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.261. 

 

С. 11: Риккерт (Rickert) Генрих (1863-1936), нем. философ., один из основателей баденской  школы неокантианства, возникшей в 80-е гг. XIX в. Понимал философию как учение о ценностях. Противопоставлял  метод естествознания, направленный на общее (закон), методу ист. наук, выясняющему единичные, неповторимые явления и события.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.1323. 

С.11: Теоретические интересы Риккерта находятся в области гносеологии и методологии научного, прежде всего гуманитарного познания. Предмет философии, согласно Риккерту, составляет мир как целое; он распадается на «Я» (субъект) и «мир» (объект). Последний как таковой изучается частными науками объективно (абстрагируясь от субъекта) и предстает как физическая и психическая действительность. Философское же познание, преодолевающее односторонность как объективизма, так и субъективизма, упирается в проблему ценностей. Решение ее Риккерт видит в признании ценностей в качестве особой составляющей мирового целого наряду с миром субъектов и объектов («действительностью»). Ценности (то, что имеет значение, нужно, важно для людей) присутствуют в действительности в качестве благ (в объекте) и в качестве оценки (в субъекте). Они не существуют подобно им, они значат. Сфера ценностей, таким образом, трансцендентна. Ценность – это «смысл, лежащий над всяким бытием». Связь ценностей с действительностью осуществляется посредством смысла, который принадлежит обеим сферам. Итак, ценности придают смысл акту оценки, создающему блага. Совокупность всех благ образует сферу культуры. Культура, таким образом, есть часть действительности, соединенная с ценностями. Исходя из первостепенной значимости ценностей в культуре, такой подход в культурологии может быть определен как аксиологический.

С учением о ценностях тесно связана концепция наук о природе и наук о культуре, кладущая в основу их разграничения не объект, а метод. Понятия наук о природе строятся при помощи генерализирующего(естественнонаучного) метода, эти науки заняты поисками общих закономерностей. Науки о культуре пользуются индивидуализирующим (историческим) методом, направленным на единичное и особенное, которое соотнесено с ценностью и тем самым с культурой. Эти методы являются противоположными, хотя как естествознание, так и история может проявлять интерес и к частному, и к общему. Эти методы противоположны логически, так как отражают различные интересы: интерес к общему и интерес к частному.

Именно понятие «ценностей» дает возможность отличить культурные процессы от явлений природы. Понятие культуры выступает для Риккерта тем моментом, который определяет предмет и метод исторической науки. Культура – это некая целостность, в которой историческое познание отделяет существенное от несущественного. Риккерт считает, что только история является подлинной наукой, так как лишь она имеет дело с действительностью. Он полагает, что в исторической науке предмет познания и метод познания наиболее адекватно соответствуют друг другу.

Основные работы Г.Риккерта – «Границы естественнонаучного образования понятий», «Философия истории», «Науки о природе и науки о культуре», «Предмет познания», «Два пути теории познания». В статье «Ценность и действительность» сжато изложены основные положения концепции Г.Риккерта.

Ссылка: https://studfiles.net/preview/2265802/.

 

 

С.11: Кант  Иммануил (1724-1804), родоначальник  нем. классич. философии; проф. ун-та в Кёнигсберге, ин. поч. ч. Петерб. АН (1794). В 1747-55 разработал космогонич. гипотезу происхождения солнечной системы из первонач. туманности – «Всеобщая естеств. история и теория неба», 1755. В развитой с 1770 «критической философии» - « Критика чистого разума», 1781; « Критика практического разума», 1788; « Критика способности суждения», 1790, - выступил против догматизма умозрит. метафизики и скептицизма с дуалистическим учением  о непознаваемых «вещах  в себе» ( объективном источнике  ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практич. разума», необходимой предпосылкой  нравственности. Центр. принцип этики Канта, основанной на понятии долга, - категорический императив.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 631.

 

 

С.11: Фихте Иоганн  Готлиб (1762-1814), нем. философ, предст. нем. классич. философии. Проф. Йенского ун-та (1794-99), был вынужден его оставить из-за обвинений в атеизме. В «Речах к немецкой нации» (1808) призывал нем. народ к моральному возрождению и объединению. Проф. (1810) и первый выборный ректор Берлинского ун-та. Отверг кантовскую «вещь в себе»; центр. понятие «учения о науке» Ф. ( цикл соч. «Наукоучение») – деятельность безличного всеобщего «самосознания», «Я», полагающего себя и свою противоположность – мир объектов, «не-Я». Диалектика бесконечного процесса творческого самополагания  «Я»  в переработанном виде была воспринята Ф.В. Шеллингом и Г.В.Ф. Гегелем.

 Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1674.

 

 

С.11: Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в Штутгарте 27 августа 1770 в протестантской семье. После окончания гимназии Гегель поступил на богословское отделение Тюбингенского университета (1788–1793), где прослушал курсы по философии и теологии и защитил  магистерскую диссертацию. Друзьями Гегеля здесь стали молодой Фридрих фон Шеллинг, будущий великий философ-идеалист, и Фридрих Гёльдерлин, поэзия которого оказала глубокое влияние на немецкую литературу. В университете Гегель также увлекался изучением работ Иммануила Канта и произведениями Ф.Шиллера.

В 1799, после смерти отца, Гегель, получив небольшое наследство, смог вступить на поприще академической деятельности, и в 1800 году возник первый набросок будущей философской системы («Фрагмент системы»). На следующий год, представив в Йенский университет диссертацию «Планетные орбиты» (De orbitis planetarum), Гегель получил разрешение читать лекции.

В 1811 году он женился на Марии фон Тухер, которая была родом из семьи баварской знати. В этот довольно счастливый для себя период Гегель пишет наиболее важные произведения своей системы (например, «Наука логики» (Die Wissenschaft der Logik, 1812–1816)).

В 1816 году Гегель переезжает в Гейдельберг, получив приглашение от местного университета. Здесь он преподает на протяжении четырех семестров, на основе чего возникает учебник «Энциклопедия философских наук» (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, первое издание 1817). А в 1818 году Гегель получает приглашение преподавать в Берлинском университете.

Лекции Гегеля в Берлине получили такую известность, что в университет устремились не только немецкие студенты, но и молодые люди из многих европейских стран. Мало того, гегелевская философия права и государственного строя начала обретать статус официальной философии Пруссии, и целые поколения общественных и политических деятелей формировали свои взгляды на государство и общество на основе гегелевского учения. Можно утверждать, что система Гегеля, как философа, обрела реальную силу в интеллектуальной и политической жизни Германии.

К сожалению, сам философ не смог в полной мере почувствовать все плоды своего успеха, так 14 ноября 1831 года он скоропостижно скончался (как предполагают, от холеры).

Философская система Гегеля строится вокруг того, что реальность поддается рациональному познанию, ибо рациональна сама Вселенная. «Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно» («Философия права»). Абсолютной реальностью для Гегеля является разум, который проявляет себя в мире. Соответственно, если бытие и разум (или понятие) тождественны, то мы можем узнавать о строении реальности через изучение понятий, и в этом случае логика, или наука о понятиях, тождественна метафизике, или науке о реальности и ее сущности.

Диалектизм Гегеля заключается в том, что всякое понятие, реализованное до конца, неизбежно ведет к своему антагонистическому началу, то есть реальность «превращается» в свою противоположность. Однако это не простое линейное противопоставление, так как отрицание противоположности приводит к согласованию понятий уже на новом уровне, что ведет к синтезу, где противостояние тезиса и антитезиса разрешается. Но здесь же возникает и новый виток, ибо синтез в свою очередь также содержит в себе противополагающее начало, которое приводит уже к его отрицанию. Так рождается не имеющее конца чередование тезиса антитезисом, а затем синтезом.

Реальность Гегеля существует в трех стадиях: бытие в себе, бытие для себя и бытие в себе и для себя. Относительно разума, или духа, эта теория предполагает, что дух эволюционирует, проходя три ступени. Вначале это дух в себе, затем, расширяясь в пространстве и времени, он превращается в свое «инобытие», т.е. в природу. Природа в свою очередь развивает сознание, тем самым образуя свое собственное отрицание. Но здесь происходит уже не простое отрицание, а примирение предшествующих ступеней на более высоком уровне. В сознании возрождается дух. В новом цикле сознание проходит три последующие стадии: стадию субъективного духа, стадию объективного духа и, наконец, высшую стадию абсолютного духа. По Гегелю, идеальное государство — это мир, который дух создал для себя, или божественная идея, воплощенная на Земле. В исторической же действительности имеются хорошие (разумные) государства и дурные государства. Гегель полагает, что Мировой Дух (Weltgeist) действует в царстве истории через избранные им орудия — индивиды и народы, поэтому героев истории нельзя судить по обычным меркам. Кроме того, реализация самого Мирового Духа может показаться обычному человеку несправедливой и жестокой, если она связана, например, со смертью и разрушениями, ибо индивиды полагают, что они преследуют свои собственные цели, но на самом деле они осуществляют намерения Мирового Духа, который решает, прежде всего, свои задачи.

Через призму исторического развития любая нация, как и индивид, переживает, по Гегелю, периоды юности, зрелости и умирания, реализуя свою миссию и затем, покидая сцену, чтобы дать дорогу более молодой нации. Конечная цель исторической эволюции — это достижение истинной свободы. Важная концепция в системе Гегеля — понятие свободы как фундаментального начала духа. Он полагает, что истинная свобода возможна только в рамках государства, ибо только здесь человек обретает достоинство как независимая личность. В государстве, говорит Гегель, правит всеобщее (т.е. закон), а индивид по своей свободной воле подчиняет себя его правлению. Гегель считает, что только с распространением христианства человечество узнало настоящую свободу. Путь к этому знанию подготовила греческая философия: человечество начало сознавать, что человек свободен как таковой и что свободны все люди. Различия и недостатки, присущие индивидам, не затрагивают сущности человека, ибо свобода является частью самого понятия «человек». Довольно парадоксальным является положение Гегеля о том, что философия не может поучать мир, каким ему следует быть, ибо она достигает своей вершины в тот момент, когда действительность уже закончила процесс формирования и достигла завершения.

Ссылка: http://www.olegcherne.ru/ludi/9-gegel;

 

С.12: Гельмгольц (Helmholtz)  Герман Людвиг Фердинанд (1821-94), нем. учёный, ин. ч.-к. Петербург. АН (1868).  Автор фундаментальных т.р. по физике, биофизике, физиологии, психологии. Впервые (1847) математически обосновал закон сохранения энергии, показав его всеобщий характер. Разработал термодинамич. теорию хим. процессов, ввёл понятия  свободной и связанной энергий. Заложил основы теорий вихревого движения жидкости и аномальной дисперсии. Автор основополагающих  тр.  по физиологии слуха и зрения. Обнаружил и измерил теплообразование в мышце,  изучил процесс сокращения мышц, измерил скорость распространения нервного импульса. Сторонник физиол. идеализма.

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.332.

 

 

С.12: Тренделенбург  (Trendelenburg)  Фридрих Адольф (1802-72), нем. философ и логик, неоаристотелик. Критиковал Г.В.Ф. Гегеля за нигилистич. Отношение к формальной логике.

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1595.

Тренделенбург Фридрих Адольф (1802—1872) — немецкий философ-метафизик, антигегельянец. Рациональное зерно его критики Гегеля заключается в стремлении показать, что Гегель негласно пользуется понятием внешнего мира при выведении своих категорий, в результате чего только и возможно рассматривать эти категории как мнимо самостоятельные, в отрыве от материального мира. Но, показав призрачность диалектических переходов в чисто идеалистическом понимании, Тренделенбург проявил себя принципиальным антидиалектиком. По существу, он эклектик, приверженец телеологии (науки о целесообразности мира и человека). Тренделенбург был крупным знатоком и переводчиком Аристотеля. Основное сочинение — «Логические исследования» (1840).

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 466.

Ссылка: http://www.hrono.ru/biograf/bio_t/trendelenburg.php

 

 

С.12: Шлейермахер ( Schleiermacher) Фридрих (1768-1834), нем. протестантский  богослов и философ. Ок. 1800-х гг. был близок к йенским романтикам, в духе идей  к-рых определял религию как внутр. переживание, чувство «зависимости» от бесконечного ( «Речи о религии», 1799). Проф. Берлинского ун-та со времени его основания (1810). Переводчик Платона. Оказал влияние на протестантское богословие 19-20 вв. Осн. тр: «Диалектика» (1804), «Христианская вера согласно принципам евангелической церкви» ( т. 1-2, 1821-22).

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1800.

 

 

С.12: Брентано Франц (1838-1917), нем. философ, предшественник феноменологии Э. Гуссерля. Развил учение об интенциональности ( предметной направленности сознания) как специфич. признаке  психич. феноменов. Оказал влияние на А. Мейнонга, М. Шелера, М. Хайдеггера  

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 195.

 

 

С.12: Фома Аквинский (Thomas Aquinas) (1225 или 1226 – 1274), христ. богослов и философ, систематизатор схоластики на базе христ. аристотелизма (учение об акте и потенции, форме и материи, субстанции и акциденции и т.д.). Монах-доминиканец. Преподавал в Парижском ун-те, в Риме и Неаполе. Сформулировал пять доказательств бытия Бога, описываемого как первопричина, конечная цель сущего и т.п. Признавая относит. самостоятельность естеств. бытия и человеческого разума ( концепция естеств. права и др.), утверждал, что природа завершается в благодати, разум – в вере, филос. познание и естеств. теология, основанные на аналогии сущего, - в сверхестественном Откровении. Осн. соч.: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Учение Ф.А. лежит в основе томизма и неотомизма. Канонизирован католич. церковью.  

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1680.   

 

 

С.15: Джеймс (Джемс) Уильям (1842-1910), амер. философ и психолог, один из основателей прагматизма. Брат Генри Джеймса – амер. писателя. Единств. Реальность, по Д., - непосредств. чувственный опыт, критерий истины – практич. успешность действия. В психологии развил концепцию «потока сознания» - непрерывно сменяющихся целостных психич. состояний; учение об эмоциях – один из истоков бихевиоризма.

 Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 448.   

 

 

С.15: Бергсон (Bergson) Анри (1859-1941), франц. философ, предст. интуитивизма и философии  жизни. Подлинная и первонач. реальность, по Б. – жизнь как  метафизически-космич. процесс, « жизненный порыв», творч. эволюция; структура её – длительность, постигаемая только посредством интуиции, противоположной интеллекту; разл. аспекты длительности – материя, сознание, память, дух ( «Творческая эвлюция», рус. пер. 1914). Ноб.  пр. по лит-ре (1927) как блестящему стилисту.

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 150-151.

 

 

С.15: Гуссерль (Husserl) Эдмунд (1859-1938), нем. философ, основатель феноменологии. Стремился превратить философию в «строгую науку» посредством феноменологич. метода  ( «Логические исследования», т.1-2). В дальнейшем обратился к идее «жизненного мира» как изначальному социально-культурному опыту, сближаясь с философией жизни. Оказал влияние на экзистенциализм, филос. антропологию.

  Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 413.

Буквально феноменология означает описание или изучение явлений. Любое описание вещей, какими они являются в сознании, можно назвать Ф.

Ссылка: Современный философский словарь /под ред. д.ф.н., проф. В. Е. Кемерова/ 1996., С.550.

 

 

С.15: Вейерштрасс (Weierstrass) Карл Теодор Вильгельм (1815-97), нем. математик, ин. ч.-к. (1895) Петербургской АН. Т.р.  по матем. анализу, теории функций,  вариац. исчислению, дифференц. геометрии и линейной алгебре. Разработал систему логич. обоснования матем. анализа. 

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 413.

 

 

С.15: ПА́УЛЬСЕН  (Paulsen), Фридрих (16 июля 1846 – 14 авг. 1908) – нем. философ, автор работ по истории философии, этике и педагогике. Проф. Берлинского ун-та (с 1878). Определяя смысл и задачи философии, П. выступал против позитивистского отрицания ее и сведения к гносеологии (учению о познании). Вслед за Лотце, Э. Гартманом, Вундтом он пытался возродить философию как метафизику, как общую теорию действительности, как "...постоянно повторяющуюся попытку достигнуть цельного единства представлений и мыслей о форме и связи, о смысле и значении всех вещей" ("Введение в философию", М., 1908, с. 3). Философия, по П., должна решать онтологич. (онтология – учение о бытии, о том, как устроен мир) и космологич. проблемы, т.е. проблемы о природе действительности как таковой и о взаимной связи всех вещей. Истолковывая философию как всеобъемлющую, синтетич. и универсальную систему знания о мире, П. превращал ее в науку наук. "... Все науки – принадлежат философии" (там же, с. 19), они входят в нее как ее необходимые звенья; стремление к универсальному познанию единой действительности объединяет философию и религию. Решительно выступая против атеизма – "догмата социал-демократии", П. пытался "...сделать религиозное миросозерцание и научное объяснение природы совместимыми друг с другом" (там же, с. V). Свою философию он определял как "идеалистический пантеизм" (учение, объединяющее Бога и мир) (см. там же, с. 242), суть к-рого заключается в истолковании действительности как обнаружения "единой духовной Всежизни" (см. там же, с. УП). Бытие и сущность природы и общества – в этом духовном, всеедином, раскрывающем себя в многообразных телесных и духовных модификациях. Развивая концепцию всеобщего одушевления, П. видел в каждой телесной системе только проявление внутр. психич. жизни, а мир рассматривал как тело всеединого, Бога. Примыкая к Шопенгауэру и Фехнеру, П. видел основу духовного в воле, к-рая есть "...первоначальный и в известном смысле постоянный фактор душевной жизни" (там же, с. 120). Объективный мир – лишь реализация действующей воли, Бога. Методологической основой панпсихической натурфилософии П. служит стирание граней между простейшими формами отражения и психическими явлениями, отрицание скачка в развитии психики. "Это, – по словам Ленина, – самая уязвимая пята его философии" (Соч., т. 38, с. 39). Система П. – пантеизм в откровенно идеалистической форме, сочетаемый с иррационалистическим волюнтаризмом (идеалистическим течением, считающим волю основой существующего).

В этике П. выдвигает концепцию энергетизма (учения об энергии. Оствальд: не растрачивай понапрасну никакую энергию, используй её), противопоставляя ее гедонизму (стремлению к удовольствию). Для энергетизма высшее благо – сама жизненная деятельность, претворяющая цели в жизнь. Сущность счастья не в удовольствиях, а в самом процессе деятельности. П. видит цель этики в определении совершенного жизненного утверждения человека как "...члена высшего целого – ч е л о в е ч е с т в а" ("Основы этики", М., 1900, с. 276). Исходные пункты этики энергетизма связаны с общефилос. принципами, с волюнтаристской трактовкой П. психич. явлений. "Воля к жизни", к-рая "... в человеке приходит к сознанию самой себя" (там же, с. 266), воля к нормальному выполнению жизненных функций, заключенных в природе человека и реализующаяся в его действиях, – центр. тезисы этич. системы П.

Соч.: Versuch einer Entwicklungsgeschichte der Kantischen Erkenntnisstheorie, Lpz., 1875; Immanuel Kant. Sein Leben und seine Lehre, Stuttg., 1898; в рус. пер, – Педагогика, M., 1913.

Лит.: Ленин В. И., Философские тетради, Соч., 4 изд., т. 38, с. 38–40; Хвостов В. М., Очерк истории этических учений, 2 изд., М., 1913.

Д. Завадье, А. Огурцов. Москва. Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

 

 

С.16: Штумпф (Stumpf) Карл  (1848 – 1936) нем. психолог, философ, музыковед. Предст. феноменологии. Предвосхитил осн. идеи  гештальт-психологии. Осн. тр.: « О психологическом происхождении пространственных представлений» (1873), «Психология музыкальных восприятий» (т. 1-2, 1883-90).

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1810.

 

 

С. 16: Липпс (Lipps) Теодор (1851-1914), нем. философ, психолог, эстетик; наряду с В. Вундтом и Г. Эббингаузом систематизатор нем. психологии кон. 19 в.

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 839.

 

 

С.16: Наторп (Natorp) Пауль (1854-1924), нем. философ, один из гл. представителей марбургской школы неокантианства. Разрабатывал осн. идеи Г. Когена; видел задачу неокантианства в создании философии культуры на основе трансцендентального метода. С позиций трансцендентализма интерпретировал историю антич. философии (в частности, учение Платона об идеях). Работы по проблемам социальной педагогики.

 Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1023.

 

 

С.19: КРАУС Оскар (24 июля 1872 – 1942) – австр. неореалист, проф. Пражского ун-та (1916–1938). Как и его учитель А. Марти, К. воспринял идеи, высказанные Ф. Брентано (1838–1917) после 1910, и выдвинул концепцию т.н. реизма (от лат. res – вещь) – разновидности номиналистич. онтологии, близкой к материализму. Согласно этой концепции, можно мыслить только о конкретных вещах (Dinge). Слова "сознание", "представление" и т.п. – это грамматич. гипостазы, абстракции, не имеющие самостоятельного значения. Если сам Брентано в понимании "вещей" остался в рамках неореализма, то К. внес в толкование реизма материалистич. момент. Так, Брентано писал о "вещах", как о том, что мыслимо, а К. – как о том, что единственно существует в реальном мире (см., напр., Einleitung, к кн.: "Psychologie vom empirischen Standpunkt", Bd 1, "Philosophische Bibliothek", hrsg. von F. Meiner, Bd 192, Lpz., 1924, S. LVIII). Материалистич. понимание реизма было развито далее Котарбиньским. В учении о ценностях К. резко разграничил эмоциональные и интеллектуальные оценки и отверг существование особого царства ценностей (о к-рых ранее говорил Брентано). Ценности, по К., суть установки предпочтения (Bevorzugungen), возникающие в представлениях, эмоциях и суждениях человека. Сами предпочтения, в свою очередь, подлежат оценке с т. зр. их отношения, во-первых, к вещам и, во-вторых, к принципам долга и права. Последние разрабатывались К. в плане принятия механистич. концепции причинности и критики волюнтаризма. К. стремился основать учение о праве на ценностной этике и выступал за детерминистич. ( детеминизм – доктрина о всеобщей причинности)  понимание  социальных явлений. Критикуя "Философию жизни", К. характеризовал ее как разрушающую логич. мышление. Его выступления против теории относительности основывались на обвинении ее в том, что она будто бы подменяет объективную относительность пространства-времени субъективной относительностью чувственных восприятий.

Ссылка:  http://terme.ru/termin/kraus-oskar.html.

 

 

С.22. Перцепция (лат. perceptio = понимание, узнавание ) – психол. восприятие, непосредственное отражение объективной действительности органами чувств.

Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 375;

 

С.23. Сенсуализм [лат. sensus чувство, ощущение] – философское учение, признающее единственным источником познания ощущения; если ощущения рассматриваются как отражение объективной реальности, сенсуализм ведёт к научным материалистическим выводам; если же ощущения отрываются от объективной реальности и рассматриваются как чисто субъективные состояния сознания, то сенсуализм ведёт к субъективному идеализму.

Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 449;

 

 

С.30. Элиминация [лат. eliminare изгонять < e (x) из + limen порог] – 1) исключение, удаление, устранение; 2) мат. уст. исключение неизвестного из системы уравнений; 3) в палеонтологии – избирательное уничтожение отдельных особей или целых групп организмов  в результате действия естественного отбора. Элиминировать – исключать, устранять, производить элиминацию.

  Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 582;

 

 

С.32. Ноэзис и ноэма ( от греч. мышление и мысль) –термины феноменологической философии Гуссерля, описывающие  структуру интенциональности. Ноэтические акты сознания характеризуют деятельность сознания по конституированию предметов. Соответственно проявляемым сторонам предметов выделяются различные ноэтические акты.  Феноменологическая установка сосредоточивает внимание на исследовании самих этих актов. Ноэтические акты сознания конституируют предметы из пассивного «гилетического» материала. В результате этого конституирования феноменолог получает ноэму – смысл  предмета как таковой. Ноэма и есть сам предмет, взятый в сущностном, смысловом единстве всех слоев. Специфика интенционального анализа заключается в том, что ноэма не реальна, но она и не ирреальна. Хтя предмет имеет значимость в пределах сознания, тем не менее не сводится к актам сознания, сохраняя по отношению к ним своеобразную трансцендентность.

Источник: Современный философский словарь / под ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова/ 1996., С. 329;

 

 

C.32: Anima - (от лат. anima и лат. animus — «жизненное начало» или «душа» в, соответственно, женском и мужском родах) — термины, введённые в психологию Юнгом для обозначения архетипических образов, связанных, соответственно, с женским и мужским полом Юнг связывал анимус с категоричными, жёсткими, чрезмерно принципиальными, направленными вовне решениями, а аниму — с влиянием эмоций, настроений и направленностью вовнутрь.

     Предполагается, что каждый человек воплощает в себе элементы анимы и анимуса, в пропорциях, не определяющихся его половой принадлежностью. Так, в характере мужчины может доминировать анимус, а может и анима. Ссылка: https://ru.wikipedia.org/.

    «Анима – это хтоническая («зарытая в землю»), архаическая часть души мужчины. Этот термин не стоит смешивать ни с христианско-догматическим, ни с каким-то другим философским понятием души. Если кто-то желает составить себе сколько-нибудь конкретное представление о сущности того, что выражается этим понятием, то лучше вернуться к античным авторам или классической китайской философии, где Анима понимается как женская хтоническая часть души. Такая отсылка к прошлому всегда, разумеется, сопряжена с опасностью конкретизма, чего я стараюсь избежать. Речь идет не об абстрактном, а об опытном понятии, которому присущ облик, в коем Анима у нас проявляется».
Анима имеет совершенно определенные свойства, которые в целом выражаются в том, что это, прежде всего настроение, чувства и какие-то порывы. Поэтому Юнг иногда говорил, что Анима – это готовность к прыжку. Недаром в старые времена одержимость Анимой называли аниматозностью (раздражимостью, возбудимостью мужчины, когда тот ведет себя как принцесса на горошине и возбуждается на самые разные стимулы – причем сила реагирования в таких случаях неадекватна силе стимула). Если говорить об Аниме как о готовности к реагированию, то нужно отдельно рассмотреть источники образа Анимы. В психике мужчины этот образ сильно смикширован с образом матери, поэтому мужчине трудно разделить где заканчивается мать и начинается Анима. Образ Анимы придает сыну идеализацию матери. Мать для сына имеет совершенно демоническую власть, куда бóльшую, чем власть человеческая. Анима несет эмоции и аффекты. Благодаря Аниме мужчина имеет контакт со своей инстинктивной сферой, которая, разумеется, социально не оформлена – и грубая порода из Бессознательного, попадая в сознание, вызывает какую-то разруху, например в виде вулкана страстей, мыслей или наитий.
Анима – это фактор наибольшей важности в психике мужчины, где всегда действуют эмоции и аффекты. Это довольно «стервозная» часть психики – она усиливает, преувеличивает, подделывает и мифологизирует все эмоциональные отношения к профессии и людям обоих полов. Когда Анима уже в достаточной мере упрочилась, она изнеживает характер мужчины и делает его восприимчивым, раздражительным, капризным, ревнивым, тщеславным и неприспособленным. Был мужик, а теперь «принцесса на горошине» (эту аналогию использует сам Юнг). Люди, оказавшиеся под влиянием чрезмерно развитой Анимы, оказываются пропитанными ею. Они находятся в состоянии недомогания и распространяют это недомогание повсюду, все шире и шире. Полная дисфория, все не то и все не так. И эта Анима начинает раздражать окружающих. «Аниматозные» мужики совершенно невыносимы, а в их окружении чувствуешь себя как на минном поле. Некомфортно.
Юнг считал, что до наступления зрелости (в его понимании это примерно 35 лет) мужчина может без ущерба переносить потерю Анимы. Нужно чтобы мужчина стал мужчиной и справился с задачей обретения своей маскулинности. В случае гомосексуальности у нас происходит полная идентификация с Анимой. Поскольку мужчина через Аниму имеет связь с Бессознательным, то Юнг особо отмечает, что женские атрибуты у мужчины часто можно наблюдать на примере пророков и шаманов. Некоторые шаманы, готовясь к обрядам, рисовали на своей одежде женские груди и говорили высокими женскими голосами, тем самым всячески подчеркивая контакт с Бессознательным. Во всех культурах люди, имеющие какой-то контакт с Бессознательным и способные выносить оттуда какой-то контент, разными способами выдают свою связь с женским (одежды, прически, аксессуары). Если посмотреть на иконы, то можно заметить у многих мужчин длинные волосы и отметить общее женоподобие их лиц. Более того – одеяние православного священника скорее можно назвать женским, чем мужским.
Если мужчина не обретает контакт с Анимой до 35 лет, то он утрачивает всякую жизненность и у него наступает то, что Юнг называл «потерей души». При этом важно не идентифицироваться с Анимой, чтобы не уйти в гомосексуализм. Более здоровым вариантом является латентная бисексуальность («Мужчина, который осознает свою латентную бисексуальность и в гетеросексуальном плане становится намного более изысканным, изощренным и благополучным»). Гомофоб же настолько боится контакта со своей Анимой, что вместе со своим страхом перед гомосексуальной ориентацией он отсекает и какую-то часть своих эмоций и чувств. Если воссоединение с Анимой не состоялось, то у человека возникает потеря жизненности, флексибильности и человечности. Он сталкивается с преждевременным оцепенением и закостенелостью, стереотипией, фантастической односторонностью, становится своенравным и педантичным либо утомленным и неряшливым, с ребяческой склонностью к алкоголизму. Он либо грубеет и превращается в «человека в футляре», либо превращается в «заболоченную лужу». Эти два непродуктивных типажа нередко встречаются в художественных произведениях.
Анима мужчин отчасти смешана с матерью, но иногда проецируется на жену. Если мужчина не вполне осознает свое Аниму и не контактирует с ней на уровне сознания, то он может проецировать на своего партнера свою теневую Аниму – и тогда партнерша станет «носителем порока». Юнг: «Идентификация с социальной ролью – щедрый источник неврозов вообще. Человек не может безнаказанно отделаться от самого себя в пользу искусственной личности (Персоны). Уже только попытка этого обыкновенно вызывает бессознательные реакции, настроения, фобии, навязчивые представления, слабости, пороки. Социально сильный мужчина в частной жизни чаще всего дитя по отношению к состоянию собственных чувств. Его общественная дисциплинированность, которой он так настойчиво требует от других, в частной жизни жалко буксует. Его «любовь к своей профессии» дома обращается в меланхолию. Его безупречная публичная мораль под маской выглядит поразительно – мы уже говорим не о поступках, а только о фантазиях (впрочем, жены таких мужей могли бы рассказать об этом кое-что еще). Его самозабвенный альтруизм... Его дети смотрят на это иначе». Довольно типичная ситуация в психотерапии – отец клиента был каким-нибудь партийным боссом, выбивающим всем путевки и квартиры, а его собственному ребенку ничего не перепадало – и он чувствовал, словно бы папы и нет вовсе. Сам Юнг описывал одного своего клиента – мужчину, который изначально заявил ему, что пришел на консультацию из-за любознательного интереса к психоанализу. Общаясь с этим клиентом, Юнг понял, что у того, как будто бы не было никаких пороков. Его теоретические знания начали буксовать – и он даже задумался о пересмотре всей своей доктрины. А потом к Юнгу пришла жена этого клиента – и Юнг понял, что всю свою негативную часть этот деятель слил на свою супругу. 
Источник: https://www.psysovet.ru/threads/3774/

 

 

С.33: Категориальное созерцание – одно из понятий феноменологии, которое может быть принято и по содержанию и в качестве методологической установки. Согласно Гуссерлю усмотрение общего (точнее было бы говорить о всеобщем) не есть результат выделения общих признаков, но дается непосредственно. Наличие способности непосредственно видеть денотаты категорий – это качество, без которого нет полноценной работы философа; его отсутствие не заменить никакой эрудицией. К. с. является той исходной интуицией, с которой начинается работа онтолога, первым этапом в методологии онтологии.
Ссылка:  Сагатовский В.Н. Триада бытия (введение в неметафизическую категориальную онтологию). СПб. 2006. С. 16-17, 23-24.

     «Итак, Хайдеггер считает интенциональность первым «открытием» феноменологии, вторым он называет «категориальное созерцание» – это «…простое схватывание того, что дано в живом присутствии, таким как оно себя показывает» [Хайдеггер 1998, 53]. Это составной момент всякого конкретного восприятия, но существуют высказывания, которые получают не посредством чувственного восприятия, но «…посредством не-чувственного восприятия, т.е. категориального созерцания» [Там же, 65]. Для эпистемологии важно это учесть, поскольку «…чувственное восприятие не обеспечивает исполнения всех интенций высказывания», – отмечает Хайдеггер [Там же, 66], – однако уже простое восприятие в себе самом проникнуто категориальным созерцанием. В нем, в свою очередь, представлены акты синтеза и акты созерцания всеобщего, т.е. акты идеации, которые позволяют выделить предметность, чего не дают простые акты восприятия (физического или физиологического как такового). При этом сама «…выявленная предметность является не реальной частью, но категориальной формой вещи» [Там же, 70–71]. «Именование есть форма тематического схватывания самой предметности» [Там же, 71]. Хайдеггер считает необходимым особо подчеркнуть, что «…отношение предметности идеально, а стало быть нереально, это как раз-таки не означает, что оно не объективно <…> Напротив, при ясном понимании того, что презентировано в категориальном созерцании, мы можем видеть, что объективность сущего отнюдь не исчерпывается реальностью в этом узком определении, что по содержанию объективность, или предметность, в широчайшем смысле, значительно превосходит реальность вещи, – и более того, что саму реальность вещи можно понять в ее структуре лишь исходя из полной области сущего, данного в простом опыте» [Там же, 72]. Можно назвать еще два вида в сфере категориального созерцания – это акты соединения и разъединения как «…созерцательное единство, в котором просто дано целое» [Там же], например, как нечто «не сосчитанное» воспринимается как целостность – стая птиц, липовая аллея, колонна демонстрантов и т.п. Это так называемая фигуративность, которую еще Гуссерль отметил в феноменологии. Позже на этом представлении в психологии появилось понятие гештальта, а в искусстве – «свободная фигуративность» как спонтанная конфигурация воспринимаемого, свободный креативный синтез тенденций.

Особо следует оговорить в категориальном созерцании собственно «акты идеации», где не подразумевается предметность, но они дают то, что называется идеей (эйдосом, видом чего-либо), это то, что мы видим в вещах прежде всего, непосредственно глядя на них. Обычно различаются общепризнанные акты чувственного созерцания и, как правило, не замечаются акты категориального созерцания, выделяемые лишь при феноменологическом подходе. Итак, наряду с чувственным созерцанием в познании существуют и категориальные акты, «…созерцание никогда не является изолированным, одноуровневым чувственным восприятием, но всегда – многоуровневым созерцанием, т.е. актом категориального характера» [Там же, 74]. Хайдеггер полагает необходимым предотвратить неправильные толкования категориального созерцания и помнить, что оно всегда «…основывается на чувственном созерцании» [Там же, 75]. «Мышление без фундирующей чувственности – абсурд. <…> Идеация конституирует новую предметность – всеобщность. <…> Смешанная категориальная идеация дает идеи вроде окрашенности в смысле бытия в качестве окрашенного, причем “бытие” составляет специфически нечувственный, категориальный момент» [Там же, 76]. «Термином “чувственность” обозначается, таким образом, совокупность сущего, предданного в своем предметном содержании. Материальность вообще, пространственность вещи суть чувственные понятия, хотя в идее пространственности нет ничего от ощущения. Собственно говоря, это широкое понятие чувственности лежит в основе самого различения чувственного и категориального созерцания» [Там же, 77].

Хайдеггер считает категориальное созерцание также важным открытием феноменологии и обосновывает это тем, что обнаружены «…акты, в которых показывает себя идеальный состав предметов сам по себе, не являющийся продуктом этих актов, функцией мышления, субъекта» [Там же, 78]. «Другими словами: открытие категориального созерцания впервые показало конкретный путь для адекватного и доказательного исследования категорий. <…> В более узком смысле открытие категориального созерцания впервые показало действительную сущность абстракций (идеации), схватывания идеи. Тем самым получил предварительное решение старый спор о бытии всеобщих понятий, универсалий. <…> Справедливо отвергнув представление о реальности универсалий в смысле реальности стула, философы в то же время отвергли и предметность всеобщего, тем самым закрыв себе доступ к предметности, к бытию идеального» [Там же].

Ссылка: http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1343

 

С.33: Категории ( kategoria- определение, суждение) – философские понятия, являющиеся средствами выработки: а) картины мира, б) способов освоения человеком различных объектов, в) норм понимания бытия вообще и человеческого бытия в частности. К. играют важную методологическую роль в мышлении и деятельности человека, поскольку задают порядок рассмотрения других понятий, определённый тип видения самых разнообразных объектов. Когда, например, используется понятие «процесс» в категориальном смысле, это означает, что все явления, вещи, события могут рассматриваться как процессы, то есть в их становлении, устойчивом воспроизводстве, развитии, динамических сочетаниях, взаимопереходах и т.д. В древности К. служили для обозначения основных типов вещей, стихий, энергий. В дальнейшем стала более отчётливо выявляться логическая функция К., их роль как понятий, характеризующихосновные типы отношений между вещами.

Ссылка: Современный философский словарь / Под ред.  д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова/ 1996, С.249. 

 

 

С.34: Вербальный (лат. verbalis) – 1)  устный, словесный; вербальная нота – дипломатическая нота без подписи, приравниваемая к устному заявлению; 2) лингв., относящийся к глаголу, происходящий от глагола, глагольный.

  Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 116.

 

 

С.34: Сигнитивный ( от лат. signum = знак) – выраженный с помощью символов (знаков);

Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 526.

 

 

С.36: Предикация – 1. В логике: понятие, определяющее предмет суждения (субъект). 2. В грамматике: член предложения, обозначающий отнесённый ко времени признак (действие или состояние). Предикативность – В грамматике: категория, которая целым комплексом формальных синтаксических  средств соотносит сообщение с тем или иным временнЫм  планом действительности.

Источник: Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского  языка: 80 000 слов и фразеологических выражений/ Российская академия  наук. Институт русского языка им. В.В. Виноградова. – 4-е изд., дополненное.- М.: Азбуковник, 1999. С. 580.

 

С.36: Аподиктический [гр. apodeiktikos] – достоверный, основанный на логической необходимости, неопровержимый; аподиктическое суждение (или суждение необходимости) – в логике – суждение,  в котором выражается необходимая связь вещей и явлений (напр., целое больше части, сумма углов треугольника равна двум прямым углам); ср. Ассерторическое (утвердительное) суждение [или суждение действительности, которым только утверждается факт, но не выражается его непреложная логическая необходимость - то есть то, что просто схватывается органами чувств, напр., яблоко разделено на части, треугольник начерчен карандашом).

Источник: Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 47, 57.

 

 

С. 39: Схоластика (лат. scholasticus — школьный, гр. schole — школа) — наука, основанная на церковных догмах. Отличалась абстрактными, беспредметными рассуждениями.

Схоласты или схоластики — средневековые философы-богословы, представители средневековой религиозной философии — схоластики. Схоластический спор — бесплодное, оторванное от жизни умствование.

В связи с выше изложенным трудно удержаться от приведения здесь формулировки схоластики из Философской энциклопедии: «Схоластика — тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике».

Схоласт (иносказательно) — буквоед, человек, воспринимающий только внешнюю, формальную сторону какой-либо науки

Схоластический (спор) — оторванный от жизни, пустое мудрствование.

Примеры тем схоластических споров:

Сколько бесов разместится на острие иголки?

Может ли Бог, оставаясь единым и неделимым, существовать в трех лицах?

Различение существования сущего и бытия

Смеялся ли Христос

Человеческая воля изъявляет себя и осуществляет выбор по необходимости

Мир вечен

Душа повреждается, когда повреждается тело

Бог не обладает знанием частных и особенных вещей

Человеческие поступки не направляются божественным Провидением

Схоласты:

Иоанн Скотаа Эриугена (ок. 810 – ок. 877)

Иоанн Росцелин (ок. 1050 — ок. 1122)

Ансельм Кентерберийский (1033–1109),

Жильбер Порретанский (1076–1154)

Гуго Сен-Викторский (1096–1141)

Петр Абеляр (1079–1142)

Бернар Клервоский (1091–1153)

Петр Ломбардский (ок. 1100–1160)

Альберт Великий (1206–1280)

Бонавентура (1221–1274)

Фома Аквинский (1224–1274)

Уильям Оккам (ок. 1285 — 1347, Мюнхен)

Джон Дунс Скот (1266 — 1308)

Фома Каетан (1469–1534)

Франциск Сильвестр из Феррары (ум. 1526)

Франческо де Виториа (ум. 1546)

Доминго Баньес (умер в 1604)

Луис Молина (умер в 1600)

Роберто Беллармино (1542–1621)

Франсиско де Суарес (1548–1617)

В сущности все названные были философами, а уж о чем и как они спорили, что пытались доказать — неважно. Главное — думали, размышляли, анализировали, читали, изучали, то есть обладали умениями, которыми и сегодня владеют немногие.

 Источник: http://chtooznachaet.ru/srednevekovaya-sxolastika.html;

 

 

С.41: Локк ( Locke) Джон (1632-1704), англ. философ, создатель идейно-полит. доктрины либерализма. Преподавал в Оксфорде, был секретарём Т. Сиденгама ( «английского Гиппократа» и «отца клинической медицины») и переводчиком его мед. трудов, с 1667 года домашний врач, затем секр. лорда Эшли ( графа Шефтсбери), вместе с которым в 1683-89 гг.  был в эмиграции в Голландии. В «Опыте о человеческом разуме» (1690)  разработал эмпирич. теорию познания. Отвергая существование врождённых идей, утверждал: всё человеческое знание проистекает из опыта. Развил учение о первичных и вторичных качествах и теорию образования общих идей (абстракций). Социально-политическая концепция Л. опирается на естественное право и теорию общественного договора. В педагогике исходил из решающего влияния  среды на воспитание. Основоположник ассоциативной психологии.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 849.   

 

 

С.41. Немецкий идеализм или Немецкая классическая философия - этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В советской философской литературе понятие немецкая классическая философия включало также философское учение Л. Фейербаха.
Немецкий идеализм впервые поставил вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания. В его формулировке этот вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори. Для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования. Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является система знания». Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.

Ссылка: http://philosophy-tsuab.blogspot.ru/2013/07/blog-post_9337.html;

 

С.46 Диарезис ( гр. Diairesis = разделённость), диарЕза – замена в стопе длинного слога двумя краткими ( в метрическом стихосложении); нарушение грамматической формы слова для сохранения стихотворного размера ( в силлабо-тоническом стихосложении).

Ссылка:  Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 195;

 

 

С.47. Конъюнкция (лат. conjunction = союз, связь) – операция математической логики, объединяющая два или более высказываний в единое целое с помощью союза «и».

Ссылка: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 293;

 

 

С.47. Дизъюнкция (лат. disjunction = разобщение) – логическая операция, образующая сложное высказывание из объединения двух высказываний с помощью союза «или». Дизъюнктивный (лат. disjunctivus=разделительный) – дизъюнктивное суждение – логическое суждение типа «А есть или Б, или В, или Г».

Ссылка: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 198;

 

 

С.47. Перцепция (лат. perception = понимание, узнавание) – псих. восприятие, непосредственное отражение объективной действительности органами чувств.

Ссылка: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 438;

 

 

С.48. Гештальт ( нем. Gestalt) – псих. целостный образ, целостная структура, формирующиеся в сознании человека при восприятии объектов, при представлении о них.

 Ссылка: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 148;

 

 

С.48. Индифферентный (лат. indifferens, -ntis) – 1) безразличный, равнодушный к кому-л., к чему-л. (напр., индифферентный тон, индифферентное отношение);2) хим., биол. Не действующий, не реагирующий на внешние условия (напр., и-ное вещество, и-ные признаки).

 Ссылка: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 229;

 

 

С.50. Шелер  Макс (1874-1928), нем. философ, один из основоположников философской антропологии, аксиологии ( учение  ценностях, определяющих направленность человеческой деятельности), социологии  познания. Эволюционировал от феноменологии Э. Гуссерля к персоналистской метафизике пантеист. толка.  Формальной этике И. Канта противопоставил т.н. материальную этику ценностей, в основе к-рой учение о чувстве как интенциональном (направленном) акте постижения ценности.

Осн. т.р.: «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (т.1-2, 1913-16), «О вечном в человеке»(1921), 2Формы знания и общество» (1926), «Место человека в космосе» (1928).

 Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1791.

 

 

С.50. ЛАСК ЭМИЛЬ  (1875—1915) — нем. философ, представитель Баденской школы неокантианства, ученик В.Виндельбанда, оказавший опред. влияние на Г.Риккерта. С 1910 г. до начала Первой мировой войны преподавал в Гейдельбергском унте, затем ушел на фронт, где вскоре погиб. Осн. соч.: «Идеализм Фихте и история» (1902), «Логика философии и учение о категориях» (1911) и «Учение о суждении» (1912). Л. выдвинул положение об объективном, независимом от мышления идеальном бытии, к-рое образует внутр., интуитивно постигаемое содержание сознания и составляет основу не только априорных логич. форм (см. Априори и Апостериори), но и всего вещественного мира. Настаивал на существовании независимой от субъекта истины, понимая ее как некое трансцендентное логич. бытие (см. Имманентное и Трансцендентное), пребывающее в сознании и постигаемое интуитивным путем. Интуицию трактовал как предшествующий мышлению акт познания бытия, проникающий сквозь сферу переживаний в то, что определяет их структуру и направленность. В кач-ве осн. форм идеального бытия Л. рассматривал категории, с помощью к-рых стремился дать новое обоснование метафизики. Познание заключается в оформлении материала категориями, к-рые придают материалу форму бытия, форму объективной предметности. Если чувственно данное есть существующее, то все мыслимое есть несуществующее. Таковы, напр., категории. Несуществующее делится на два вида: обл. нечувственного и обл. сверхчувственного. Первая — это обл. «значимого», обл. категорий, вторая — обл. метафизич. сверхбытия. Сферу «значимого», «ценного» изучает философия. То, что мы называем существующим, или предметностью, составлено из чувственного, алогического материала и формы. Категория как форма «опирается» на чувственный материал. Она оформляет материал только с внешн. стороны, сам же алогический материал «стоит» под логич. формой, но от этого не становится логическим. Поэтому категория сама по себе пуста, она «значит» только для материала. Оба вместе — материал и форма — составляют «теор. смысл» или «предмет» познания. Познание чувственного заключается в охватывании его категориями бытия, познание же категорий бытия состоит в охватывании их категориями значимости. Кроме нечувственного имеется еще сверхчувственное (метафизич.) сверхбытие, к-рое также не м.б. познано вне категорий. Но эти категории относятся не к метафизике, а к логике, поск. категория — всегда логич. форма, к метафизике относится лишь материал сверхбытия. Л. признавал существование субъективных ценностей, к к-рым относил все «практ.» ценности, и транссубъективных ценностей в сфере идеального бытия, постигаемых интуитивно, к к-рым относил религ. и эстетич. ценности. Соч.: Gesammelte Schriften / Hrsg. von E.Herrigel. T?bingen, 1923—1924. Bd. 1—2; Учение о суждении. Введение // Историко-философский ежегодник: 2005: Сб. науч. тр. Екатеринбург, 2006; Учение о суждении // Историко-философский ежегодник: 2006: Сб. науч. тр. Екатеринбург, 2007. Гл. 1. Лит.: Бакрадзе К.С. Очерки по истории новейшей и современной буржуазной философии. Тбилиси, 1960; Никулина О.В. Немецкое неокантианство: истоки, основные направления, национальные особенности // Философия, наука, образование: Нац.-регион. компонент в исследовании и преподавании: Кол. моногр. Екатеринбург, 2003. Ч. 1; Риккерт Г. Эмиль Ласк // Историко-философский ежегодник: 2005: Сб. науч. тр. Екатеринбург, 2006. О.В.Никулина.

Ссылка: http://terme.ru/termin/lask-emil.html/.

 

 

C. 51: Рецептивность от рецепция (лат. receptio = принятие, прием) – 1) заимствование и приспособление данным обществом социологических и культурных форм, возникших в другой стране или в другую эпоху; р. римского права – усвоение в средние века странами Зап. Европы римского права; 2) физиол. осуществляемое рецепторами (своебразными концевыми «датчиками» нервных волокон) восприятие и преобразование энергии раздражителей в нервное возбуждение.

Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. Яз., 1985. С. 188.

 

 

С.52: Универсалия, -и, ж. (лат. universalis = общий, всеобщий) -1. филос. В средневековой философии: общее понятие (примеры универсалий – понятие рода и вида). 2. лингв. Явление, свойственное всем или очень многим языкам (пример универсалии: наличие в всех без исключения языках местоимений 1-го и 2-го лица).

Ссылка: Крысин Л.П. Иллюстрированный толковый словарь иностранных слов / Л.П. Крысин. – М.: Эксмо, 2008.. С. 734.

 

 

С.52: Боэтий или Боэций (Boethius), Анций Манлий Торкват Северин, римский государств. деятель и философ-новоплатоник; род.  ок. 475 г. в Риме, учился в Афинах, занимал высшие должности при дворе остготского  короля Теодориха, по приказанию котор. был казнён в Павии по неосноват. подозрению в измене.  Во время своего заключения написал «De consolatione philosophiae», диалог о непостоянстве земного счастья и необходимости искать утешения в философии. Б. оказал  громадн. влияние на умственное развитие в Средн. века переводами и комментариями к логическим соч. Аристотеля. Б. признан святым римско-католич. церк.

Ссылка: Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Современная версия. – М.: Изд-во Эксмо, 2002. С. 73;

 

 

С.52. Онтология (греч. – сущее, учение) – учение о бытии, о принципах его строения, законах и формах. В  классической философии XVIII-XIX вв. О. сопоставляется с гносеологией (теорией познания), логикой, антропологией и определяется через противопоставление этим философским дисциплинам. В  этом плане О. выступает совокупностью  всеобщих определений бытия, характеризующих его безотносительно к деятельности людей, их познанию и мышлению. О. оказывается своего рода картиной, определяющей позицию человека в мире, ориентации частных видов деятельности и познания, функции и ограничения отдельных наук.

Ссылка: Современный философский словарь / под ред. Д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова/, 1996. С. 344.

 

 

С.54: Парменид из Элеи (период расцвета 504-501 до н.э.) др.-греч. философ, основатель элейской школы. Первым провёл принципиальное различие между умопостигаемым, неизменным и вечным («единым»), бытием (сфера истинного знания) и чувственно воспринимаемой изменчивостью и преходящей текучестью всех вещей (сфера «мнения»); сформулировал идею тождества бытия и мышления.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1143.

 

 

С.56: Домен [фр. domaine < лат. dominium владение]. 1) ист. В средневековой  Зап. Европе: часть феодального поместья, на которой феодал  вел собственное хозяйство, используя труд зависимых крестьян и безземельных работников. 2) [<фр. domaine область, сфера]. физ. Небольшая область в веществе, отличающаяся физическими свойствами от смежных областей. 3) [англ. domain область, сфера]. инф. Подразделение Интернета, имеющее метку, указывающую на специализацию данного подразделения (напр.: .com – коммерческий домен).

Ссылка:  : Крысин Л.П. Иллюстрированный

толковый словарь иностранных слов / Л.П. Крысин. – М.: Эксмо, 2008.. С.254.

 

 

С.56: Субструкция то же, что и основание, то есть конструкция, изнутри или снизу поддерживающая часть или всё архитектурное сооружение.

Ссылка: http://www.e-slovar.ru/dictionary/19/19670/.

 

 

С.67: Адольф (Райнах) Рейнах (нем.Adolf Bernhard Philipp Reinach, 23 декабря 1883 - 16 ноября 1917) - немецкий философ, феноменолог (от феноменологии Мюнхенской школы). Адольф Рейнак  родился в известной еврейской семье в Майнце, Германия. Учился в Ostergymnasium в Майнце (где он заинтересовался трудами Платона), а затем поступил в Мюнхенский университет в 1901 году , где он изучал в основном психологию и философию. Начиная с 1903 он был все более занят с работами Э. Гуссерля. В 1904 году Рейнак получил докторскую степень в области философии. В 1905 году, он по- прежнему намерен продолжать свои исследования в Мюнхене, чтобы получить степень в области права, но потом решил пойти учиться с Гуссерля в Геттингене. Позже в 1905 году Рейнак вернулся в Мюнхен, чтобы завершить свои исследования в области права, а затем продолжил в 1906-1907 в Тюбингене. Рейнак с женой принял лютеранство. С началом Первой мировой войны Райнах добровольно вступил в армию. После многих сражений и получив железный крест, погиб в 1917г. 
Ссылка: https://www.livelib.ru/author/356823-adolf-rajnah.

 

 

С. 67: Пфендер (Pfänder) Александр (7 февраля 1870, Изелон – 18 марта 1941, Мюнхен) – немецкий философ и психолог, представитель мюнхенской школы феноменологии. С 1930 – профессор в Мюнхене. Пфендеру осталось чуждым стремление Гуссерля возвести для обоснования логики фундамент «чистой феноменологии». С его точки зрения, Гуссерль постоянно пренебрегает спецификой логики и ее идеализаций в пользу таких психологизированных сфер и состояний, как акты мысли и интенциональные переживания. Логика должна оставаться в рамках лишь мыслительных формообразований (Gedankengebilde); ее не следует считать частью феноменологии или надстройкой над ней. Логика и феноменология на равных правах входят в теорию познания. Начав свой путь с психологии, Пфендер занимался психологическими проблемами восприятия, воления (Das Bewußtsein des Wollens, 1898; Phänomenologie des Willens. Eine psychologische Analyse, 1901) и для обозначения специфики разрабатываемой им концепции использовал термин «понимающая психология» (Einführung in die Psychologie, 1904, 2 Aufl., 1920). В поздних работах видел в «феноменологии» универсальный метод философии, функции которого: 1) прояснять смысл выражений обыденного языка; 2) заключать в скобки (Meinen) повседневного мира человека; 3) осуществлять феноменологическую верификацию посредством приведения интересующих нас феноменов к «самоданности». Разрабатывал феноменологию ценностей, борясь с тенденцией их релятивизации.

H.В. Мотрошилова Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. III, Н – С, с. 391.

Ссылка: http://www.hrono.ru/biograf/bio_p/pfandera.php.

С.67: ГАЙГЕР (Geiger) Мориц (26 июня 1880, Франкфурт-на-Майне - 9 сентября 1937, СиалХарбор, США) - философ феноменологического направления, представитель мюнхенской школы. Изучал юриспруденцию, психологию, философию, биологию в Мюнхене, где в 1904 защитил кандидатскую, а в 1907 - докторскую диссертацию. В начале века Гайгер сотрудничал с Гуссерлем. Затем между ними возникли разногласия. С 1923 Гайгер - ординариус в Геттингене. В 1933 досрочно уволен нацистами с профессорской должности; в 1935 эмигрировал в США, преподавал в НьюЙорке.

Главная проблематика исследований Гайгера - феноменология чувств, теория эстетики, в частности, эстетических наслаждений, сначала основанная на психологии В. Вундта, а потом на феноменологии (“Bemerkungen zur Psychologie der Gefühlsmomente und Gefühlsverbindungen”. “Archiv für die gesamte Psychologie”, 1904, 4, S. 233 ff.). Эстетическое наслаждение, по Гайгеру, - “специальный случай” наслаждения как такового, сущность которого выявляется на основе анализа соответствующих феноменов. Сущностные мотивы наслаждения Гайгер связывал со следующими признаками: отсутствие мотива - полнота - причастность Я - центрирование вокруг Я - отдача (Hingabe) во власть объекта наслаждения (Beiträge zur Phänomenologie des ästhetischen Genusses, 1913, S. 61). Эстетику Гайгер рассматривал как главную прикладную область феноменологического метода (“Phänomenologische Ästhetik”, 1924, S. 273), как науку об эстетических ценностях. Однако эстетика только основывается на феноменологии; как философская дисциплина она выходит за узко феноменологические рамки, соприкасаясь с этикой, философией религии и психологией. Ряд работ Гайгера посвящен философии науки - философии математики (“Systematische Axiomatik der euklidischen Geometrie”. Augsburg, 1924) и теории относительности (“Die philosophische Bedeutung der Relativitätstheorie”. Halle, 1921).

    Соч.: Die Bedeutung der Kunst. Zugänge zu einer materialen Wertästhetik. Hrg. aus dem Nachlaß von K. Beiger und W. Henckmann. Münch., 1976 (библиография).

    H. В. Мотрошилова

Ссылка: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8142/ГАЙГЕР

 

С.69: Априори (лат.  a priori = букв. из предшествующего) – 1) филос., лог. независимо от опыта, без учёта фактов ( противополож. апостериори); 2) перен. не проверяя  чего-л., заранее, предварительно. Априорный ( от априори) – 1) филос., лог. не зависящий от опыта, предшествующий ему (противопол. апостериорный); 2) перен. непроверенный, предварительный.

 Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 54. Примеры: каждому ясно, вполне очевидно, не требует доказательства, изначально.

 

С. 69: Дескрипция (лат. descriptio = описание) – лингв. языковая конструкция, заменяющая собственное или нарицательное название предмета и служащая для выражения его содержания  иными языковыми средствами.

Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 189. В языке передаётся словосочетаниями типа « тот…, который…», «такой…, что…». В естественных языках функцию дескрипций выполняют указательные местоимения (тот, этот, такой), определенные и неопределенные артикли.

 

 

С.69: Идеация (альтернативные термины: эйдетическая интуиция, категориальное созерцание, созерцание сущности) — понятие феноменологии Э. Гуссерля, означающее непосредственное усмотрение, созерцание сущности.

Ссылка: ttps://поискслов.рф/wd/идеация

Идеация (нем. ideation, от греч. idea — понятие) - образование представлений и понятий на основе осмысленного созерцания реальности в ее двойном качестве по отношению к субъекту: реальность полагается (конституируется) самим субъектом в интенциональном акте и, одновременно, противополагается ему как предмет интенции. В «трансцендентальной феноменологии» Э. Гуссерля  И. — созерцание сущности, акт интуитивного схватывания предметности в ее целостности и многообразных смыслах. Е.В.Гутов. Ссылка: http://terme.ru/termin/ideacija.html.

Но реально создать объекты, содержание которых исчерпывалось бы лишь одной из двух контрадикторных противоположностей, не удавалось. И люди нашли выход: создали их в воображении. Такая процедура называется идеацией и отличается от идеализации – истолкования реального, «этого», объекта как чистого. Когда девушка создает образ идеального юноши, она осуществляет акт идеации, когда она видит воплощение этого образа в конкретном человеке, она осуществляет акт идеализации. Процедура идеации использовалась уже в религиозных мифах: ад, рай, Бог, Сатана и т.д. – это классические примеры идеации. Наиболее широкого применения идеация получила в науке. Виртуальная реальность – пример идеации.

Ссылка: http://works.doklad.ru/view/AQ3V4RPF4qY/11.html.

 

С.69: Коррелят (от ко- + лат. relatus = отнесённый) – один из соотносительных, взаимно связанных между собой членов корреляции.

Корреляция ( с.- лат. correlatio) – 1) взаимная связь, соотношение предметов, понятий или явлений; 2) мат. Связь между рядами величин. Коррелятивизм – философ. взгляд, согласно которому субъект и объект являются соотносительными  (коррелятами), друг от друга неотделимыми и  один без другого не мыслимыми.   

 Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 296.

     Пример ложной корреляции, весьма известный в статистической литературе. Была исследована корреляционная связь между числом аистов, свивших гнезда в южных районах Швеции, и рождаемостью в эти же годы в Швеции. Расчёты, выполненные ради шутки, показали существенную положительную корреляцию между этими явлениями, хотя любому понятно, что это ложная корреляция. Ещё пример ложной корреляции между приемом на работу новых менеджеров и созданием новых производственных мощностей. Возможно, именно менеджеры являются «причиной» капиталовложений в новые производственные мощности? Или же, наоборот, создание новых производственных мощностей послужило «причиной» приема на работу новых менеджеров?
Например, можно обнаружить сильную положительную связь (корреляцию) между разрушениями, вызванными пожаром, и числом пожарных, тушивших пожар. Следует ли заключить, что пожарные вызывают разрушения? Конечно, наиболее вероятное объяснение этой корреляции состоит в том, что размер пожара (внешняя переменная, которую забыли включить в исследование) оказывает влияние, как на масштаб разрушений, так и на число привлеченных пожарных (т. е. чем больше пожар, тем большее количество пожарных вызывается на его тушение).
     Примерами ложных корреляций являются:
- совпадающие тенденции роста потребительских расходов в постоянных ценах и роста потребительских цен.
- количество потребляемого детьми фтора и количества их зубов, пораженных кариесом,
- количество часов, которые студент посвящает занятиям, и число провалов на экзаменах.  

Ссылка: https://otvet.mail.ru/question/86851473.

 

С.70: РефлЕксия (лат. reflexio =отражение) – размышление, полное сомнений и колебаний, склонность анализировать свои переживания. Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 502. Примеры рефлЕксии:1. Вы наблюдаете за своим ребенком и находите в нем свои черты – это уже рефлексия.

2. Вы читаете книгу, переживаете вместе с главным героем, и вдруг понимаете, что в тех же обстоятельствах поступили бы так же, как он. Находя точки соприкосновения с персонажем, вы рефлексируете.

3. Вы стоите в долгой очереди. Сначала раздражаетесь, а затем начинаете анализировать свою отрицательную эмоцию. Находите ее истоки в детстве, когда вам приходилось долго ждать маму, работавшую допоздна. В данном случае вы тоже занимались рефлексированием.

     Возникает способность к рефлексии в 10-11 лет. Вместо беспомощной детской констатации «Я не могу это сделать!» у подростка появляется резонный вопрос: «Могу ли я это сделать?». Так включается механизм, позволяющий установить пределы возможностей личности. Ссылка: http://rostduha.ru/refleksiya/.

 

 

С.70: Имманентность, имманентный (лат. immanens, immanentis – свойственный, присущий) – внутренне присущий какому-л. предмету, явлению, проистекающий из его природы; и-нная философия – субъективно-идеалистическое направление в философии  конца 19 в. (Шуппе, Ремке), утверждающее, что бытие является лишь внутренним содержанием сознания, и отрицающее существование объективного мира вне сознания.

Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. Яз., 1985. С. 188.

  Противоположность имманентному – трансцендентный. Примеры употребления в р.я.: имманентные причины, по имманентным законам, имманентное  развитие. Пантеизм, к примеру, настаивал на имманентности Бога миру, тогда как деизм (концепция о невмешательстве Бога в процесс существования созданных им вещей)  - на трансцендентности. Ссылка:   http://www.onlinedics.ru/slovar/fil/r/immanentnyj.html.

 

С. 71: Коннотат, коннотАция - (ср. лат.connotare - иметь дополнительное значение) – устойчивая ассоциация, которую вызывает в языковом сознании говорящих употребление того или иного слова в данном значении. Коннотативный - относящийся к коннотации, коннотациям; выражающий коннотацию. Пример коннотации: слово «осёл» в его прямом значении вызывает у говорящих по-русски ассоциации с такими свойствами, как тупость и упрямство.

Источник: Крысин Л.П. Иллюстрированный

толковый словарь иностранных слов / Л.П. Крысин. – М.: Эксмо, 2008.. С. 356.

 

 

С. 71: ИмплицИтно, имплицИтный (лат. implicite) – скрытый, не проявляющийся явно, открыто; не обнаруживающий себя при поверхностном наблюдении (противоп. эксплицИтный).

Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 226. Имплицитный – умолчанный. Пример: когда вы утверждаете « я ношу обувь сорок второго размера», то не объясняете, что из себя представляет этот самый размер, хотя сами прекрасно понимаете, что это значит: длина, ширина, подъём стопы – все эти величины соответствуют размерам именно вашей ноги. Так умолчанное в данном случае продолжение и есть так называемая импликация, то есть подразумеваемое объяснение разумного.     

 

С. 72: Заключение в скобки - часть феноменологического метода Эдмунда Гуссерля. Его метод иногда еще называют «методом выведения за скобки».

 

С.72: Редукция (лат. reductio =возвращение, отодвигание назад) – сведение конкретного бытия человеческих индивидов к неким общим свойствам, абстракциям. Р. – методологический приём, то есть приём действия и исследования, и вместе с тем реальный процесс, сводящий индивидуальные качества людей к общим формам их взаимодействия. Она играет важную роль в научных исследованиях, сводя сложные задачи к простым.

 Источник: современный философский словарь / Под ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова/ 1996. С. 404. Никто так не копирует вещь, как человек (то есть индивидуальные способности, характерные для многих) – пример редукции.

 

С. 73: Эйдетика (гр. еidos образ, форм, сущность) – в идеалистической философии Гуссерля учение о «чистых сущностях» или «идеальных формах» явлений сознания, рассматриваемых вне связи с объективной действительностью и эмпирической психологией; форма ненаучной, метафизической абстракции. Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С.571.

 

 

С.73: Констелляция (лат. constellatio = положение звезд) – 1) взаимное расположение небесных светил, служащее основанием для астрологических предсказаний; 2) перен. стечение обстоятельств.

Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 287.

 

 

С.78: Иррелевантный – несущественный, бесполезный, мешающий, не относящийся к делу. Напр., И. информация - не нужная в данный момент, не относящаяся к решаемой задаче информация, помеха. И. информацию не следует отождествлять с избыточной (см. Избыточность информации).

Ссылка: https://vocabulary.ru/termin/irrelevantnyi.html.

 

 

 

С. 80: Дефиниция (лат. definitio) – краткое определение какого-л. понятия, отражающее существенные признаки предмета или явления; лингв. толкование слова. Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С.571.

     Слово «дефиниция» (definition – англ., нем.) переводится на русский язык, как «определение» и происходит от греческого «хорос», т.е. «пограничный столб». С помощью дефиниции, как логической операции, устанавливают область («границы») применимости некоторого слова или словосочетания, характеризуя его смысл и значение. Памятуя о том, что многие слова служат для выражения понятий, можно суть дефиниции усматривать в фиксировании (установлении) объема и содержания того понятия, которое выражается определяемым словом или словосочетанием. И, наконец, дефиницию можно рассматривать как логический прием, позволяющий отличать некоторое множество объектов от множества других объектов, т.е. производить его спецификацию посредством явного указания на отличительную совокупность его признаков. Приведем примеры дефиниций:

Молекулой является мельчайшая частица вещества, сохраняющая все химические свойства данного вещества.

Слово «воздаяние» означает вознаграждение или наказание человека за совершенные им проступки.

Презумпция есть признание факта юридически достоверным, пока не будет доказано обратное.

Важность дефиниции подчеркивал уже древнегреческий философ Сократ, анализируя вместе со своими оппонентами различные случаи употребления того или иного термина («благо», «истина», «прекрасное» и т.п.) с целью выработки точного и для всех приемлемого определения. Ссылка: https://studfiles.net/preview/3004056/page:16/.

 

 

С.81: Экзистенциализм (лат. existentia существование) – разновидность субъективного идеализма, распространённая в современной буржуазной философии и литературе (особенно в западногерманской и французской); э. считает, что предметом философии является человек, который рассматривается лишь как духовное начало, идеалистически; э. объективно подрывает веру в науку.  Источник: Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С.572.

 

 

 

C. 91: Эстезиология (от гр. аisthesis = чувство, ощущение +

 -логия) – раздел анатомии и физиологии, изучающий строение и функции органов чувств.

Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 697.

 

 

С.91: Когитация -  термин интенциональность восходит к латинскому глаголу intendere (быть на что-либо направленным) и философской схоластике. Видное место занимает понятие интенциональности в эмпирической психологии Франца Брентано – учителя Гуссерля. Последний придает понятию интенциональности новый смысл. Теперь интенциональность выступает как полнота рефлексивного акта над потоком психических переживаний. Это целостный акт, в котором при желании можно выделить две подструктуры: когитум и когитацию (как у Гуссерля) или интентум и интенцию (как у Хайдеггера) [1,с.78]. Когитум (интентум) – это то, на что направлено сознание субъекта; когитация (интенция) – работа самого сознания. Ясно, что по смыслу гуссерлевской философии, когитация и когитум образуют неразрывное единство. Следует отметить, что понятие интенциональности используется едва ли не всеми современными философскими течениями.

Ссылка: http://textarchive.ru/c-1018315-p2.html.

 

 

С.91: КОМПРЕГЕНЗИЯ (лат. comprehensio, "захват"): констелляция, в какой-то мере обратная прогибиции (см.), когда планета, попав между двумя другими, не только не мешает их взаимодействию, но сама утрачивает силу. К. случается либо со светилами (Солнце, Луна) и "планетами счастья" (Венера, Юпитер), когда они попадают между двумя "планетами несчастья" (Марс, Сатурн) или одной из них и Меркурием, либо, наоборот, с "планетами несчастья", когда те попадают между вышеописанными первыми или одной из них и Меркурием. При этом расстояние между обоими "стражами" захваченной планеты не должно превышать 30 и не должно быть меньше орба захваченной планеты, т.к. в последнем случае могут возникнуть прогибиция или трансляция. Транссатурновые планеты также могут быть как "стражами", так и "пленниками".

Ссылка: https://astrology.slovaronline.com/417-KOMPREGENZIYA

 

 

C. 92:  Психофизический параллелизм –  теория об отношении мышления и бытия, психического и физического, согласно которой процессы, происходящие в мышлении и бытии, строго соответствуют друг другу и со стороны материального содержания, и во времени, однако совершенно не взаимодействуют: «Оба вида процессов параллельны друг другу, а не взаимодействуют друг с другом» (Паульсен).

В.Вундт говорит, что «все содержание опыта, принадлежащее одновременно и опосредствованному естественнонаучному и непосредственному психологическому способам рассмотрения, находится в таком отношении, что любому элементарному явлению из психической сферы соответствует аналогичный физический процесс». В этом смысле, т.е. просто утверждая, но не желая объяснить, Риль и представители старой психологии понимают под психофизическим параллелизмом только «методическое правило, которое учит нас связывать психологическое исследование явлений сознания как таковых с физиологическим анализом сопутствующих им телесных отправлений и достигать благодаря этому двустороннего рассмотрения».

    Дуалистическое решение проблемы отношения сознания и тела. Согласно этому решению, процессы, происходящие в мышлении и бытии (психические и физические процессы), строго соответствуют друг другу и во времени, и в содержании, но совершенно не взаимодействуют между собой. Термин «параллелизм» был введен Т.Г. Фехнером, отстаивавшим принцип строгой, математически вычисляемой зависимости между психическими и физическими явлениями и выдвинувшим идею «психофизики» как науки о закономерном соотношении между ними. Сама идея такого параллелизма была выдвинута Б. Спинозой в его «Этике»; эту идею разделяли Г.В. Лейбниц, Ф.В.И. Шеллинг, А. Шопенгауэр и др. Часто П.п. понимают просто как методическое правило, требующее связывать психологическое исследование явлений сознания как таковых с физиологическим анализом и достигать благодаря этому двустороннего рассмотрения.

Ссылка: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/904.

 

 

С. 98: Татиан, христ. писатель-апологет 2 в. Знаток греч. риторики и философии, обратился в христианство в Риме, был учеником Иустина Мученика, после казни к-рого  удалился в Сирию, где испытал влияние гностич. учений. Автор популярной в древности апологии христ-ва «Речь против эллинов».

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1543.

 

 

C. 98: Кальвин Жан (1509-64), деятель Реформации, основатель кальвинизма – направления протестантизма, к-рое из Женевы распространилось во Франции (гугеноты), Нидерландах, Шотландии и Англии (пуритане). Для К. особенно характерны: признание только Священного Писания, исключит. значение доктрины предопределения, отрицание необходимости помощи духовенства в спасении людей,  упрощение церк. обрядности (во время богослужения не звучит протяжная духовная музыка, не возжигаются свечи, в церквах отсутствуют настенные изображения). Гл. соч. Кальвина – «Наставление в христианской вере». Став с 1541 г. фактическим диктатором Женевы, превратил её в один из центров Реформации. Отличался крайне         религиозной нетерпимостью.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 620.

 

 

С.98: Цвингли (Zwingli) Ульрих (Хульдрейх) (1484-1531), деятель Реформации в Швейцарии. В 20-х гг. 16 в. провёл реформу церкви и полит. строя (в респ. духе) в Цюрихе; церковь подчинил гор. властям, запретил воен. наёмничество. Погиб в войне между католич. и протестантскими кантонами.

Цвинглианство – одно из бюргерских течений Реформации 16 в. в части Швейцарии и Германии. Основатель – У. Цвингли. Уже в 16-м в. в основном слилось с кальвинизмом.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1738.

 

 

 

 

 

 

 

                                                                          

Последний враг. Сон и эпитафия - феномены русской культуры.

 

Художественно- публицистическое исследование

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Глава I. Бывшие смертные …………………………………………………………….                          

Глава II. Дневник Сокольского............................................. 
Глава III.Амираль-Сокольский. Русский фрейдизм……………….....

Глава IV. Великий самообман. Сны. Несказанное. Ощущения………………………………

Глава V. Русскость. Эпитафия и сон. Сходства и Различия………….

Глава VI.Толкование сновидений……………………в работе

Глава VII.Сон и эпитафия. Тайнопись…………………………………………….   в работе

Заключение………………………………………………………………………..............   в работе

Приложения. Примечания.…………………………………………….

 

 

 

                                                                 






                                                             ГЛАВА I. БЫВШИЕ СМЕРТНЫЕ 

     

 

    Я ехал в репортёрской машине и  видел, как из ворот морга выехала крытая брезентом грузовая «Газель». В её кузове за развевающимся на ветру задним пологом штабелем лежали трупы.

     - Ну вот, очередная партия, - подумал я. – Все перевернулось в этом мире. Люди потеряли Бога. К бывшим смертным, к покойникам относятся, как, черт знает, к кому: уже и трупы стали выгодным товаром.

Здесь, пожалуй, стоит объясниться.

    В наше время большинство семей, хотя по-прежнему, как принято, хоронят своих родных, но находятся и  те, которые сразу после смерти не предают усопших земле и не хранят  их прах в колумбариях, а продают  – выгода, сами понимаете, очевидная: они не тратятся на похороны плюс им платят покупатели трупов. Теперь ведь,  даже  кладбища не служат священным  местом тишины и покоя – днем и вечерами там устраивают, то шоу заезжих и местных эстрадных звезд, то традиционные народные гуляния, то спортивные состязания. В столице так, воообще, на главном кладбище страны, на Красной площади зимой заливают каток. В общем, не соскучишься. Внешне всё, кажется, носит благородный характер - считается, что таким образом люди выражают свое презрение к смерти – к общему для всех понятию. Устроители  же ссылаются на то, что это позитивно влияет на моральный и психологический климат, ведет от депрессивного к позитивному обществу -  музыканты и спортсмены  помогают тем, кто потерял близких, отвлечься от мрачных мыслей, от чувства вины и, как следствие, от «инстинкта смерти». Фрейд, Адлер и Штекель, вместе взятые,  думаю, оказали им в этом «неоценимую» услугу.

     Полагаю, что такое отношение к усопшим идёт к нам  с Запада. Мы страсть, как любим копировать все их модные штучки. Тем более, что там  трупы пользуются большим спросом– фирмы по их купле-продаже растут, как грибы. При желании покойников можно купить хоть  оптом,  хоть в розницу– молодых и старых, мужчин и женщин, белых и цветных, отечественных и заграничных. В условиях свободной торговли импорт и экспорт трупов поставлен на широкую ногу. Следствием такого отношения к бывшим смертным, к покойникам, думаю, является тот революционный технический  переворот, который в последнее время охватил мир – нанотехнологии, роботизация и все такое прочее позволяют по-другому  взглянуть на проблему воскресения из мертвых, дают возможность продлить существование тем, кто умер. При этом, говорят бизнесмены, осуществление временного  оживления покойников не противоречит традиционной  христианской религии– ведь, воскрес же из мертвых Христос! Правда, сама церковь от таких "идеологов"  всячески открещивается -  осуждает  и продавцов, и покупателей, а торговлю мертвым товаром называет  сатанинской, придерживаясь канонических положений Писания, - воскресения  духовного, нежели, телесного. Вход в Божий дом трупам категорически воспрещен, для этого в церкви выставляют специального священника. Данный порядок ввели после того, как в одном из храмов на отпевании покойник вылез из гроба и пошёл на улицу покурить. Все, кто был рядом, бросились врассыпную, женщины упали в обморок. Родные, конечно, знали, что покойник у них ненастоящий, а оживлённый, но никого заранее не предупредили и сами тоже сильно напугались. В итоге вышел большой шум и скандал, как говорят в таких случаях, имевший широкий общественный резонанс. После этого меры и ужесточили. Тем более, что отличить  бывших смертных от живых довольно легко –гомотроники, как их называют, имеют неестественные голоса, излишне резкие движения, бескровные лица, их глаза при разговоре светятся, как экраны мониторов. За трупами весьма занятно наблюдать. Они похожи на популярную электронную детскую игрушку – невпопад смеются и несут всякую чушь. Насколько мне известно, сначала гомотроников заказывали и покупали, в основном, родственники - продлить жизнь своим близким они были готовы за любые деньги. Потом живыми трупами  заинтересовались рекламные агентства – модели  можно было использовать в интернет- и телерекламе, - а вскоре уже и все остальные. К слову, сейчас пошла новая мода: адвокаты начали советовать доверителям "оживлять" своих покойников, чтобы те подписали им те или иные важные бумаги, которые не успели оформить при жизни. Нотариусы, регистраторы и суды эту фишку быстро просекли и  таким просителям сейчас отказывают. Одновременно возникли проблемы и у пенсионных фондов. Ну, представь, приходят туда этакие бабушки-дедушки и спрашивают, почему, мол, им пенсию не платят? Так вы же умерли, им отвечают, а те в ответ неестественно нервно хихикают. Жуть! 
      Вся мировая индустрия торговли трупами в один голос твердит, что у этого направления большие перспективы - в будущем, когда удастся увеличить срок службы и интеллект моделей, их можно будет использовать на опасных работах или  посылать в космические экспедиции для обустройства колоний на других планетах. Кстати, совсем недавно в мире разгорелся нешуточный скандал: стало известно, что опыты с трупами  на Западе проводятся уже не один десяток лет. Еще в двадцатом веке во время первой высадки американцев на Луну в рамках засекреченной программы астронавты оставили там несколько тел. Цель исследований была проста – ответить на вопрос: зародилась ли жизнь на Земле или её занесли  на нашу планету из Вселенной, как считают, например, некоторые  писатели-фантасты? Не случайно, поэтому среди скупщиков осколков Челябинского метеорита сейчас много иностранцев.

К слову сказать, для «оживления» годятся только покойники  скончавшиеся буквально накануне,  в первые три дня - необратимые процессы сворачивания крови,  разложения плоти препятствуют вживлению специальных чипов, заставляющих мышцы и сухожилия работать. Мозг и внутренности изымаются - все действия контролирует миникомпьютер,  глазами служат адаптированные  видеокамеры. Для сохранности  трупы снаружи покрывают специальным раствором – он выравнивает кожу, делает равномерным ее цвет. Не случайно, поэтому даже приблизительный  возраст гомотроника определить сложно. Безморщинистые лица бывших бабушек и дедушек выглядят, неестественно. К тому же  тело накачивают гелем, излучающим  приятный  аромат, а сам организм начиняют  различными электронными  системами и механическими устройствами.     

     Все эти манипуляции с трупами  напоминают мне древние скифские традиции. Раньше своих покойников скифы вместо электроники набивали сеном, возили их сорок дней по гостям, сажали за общий стол, вместе с ними пировали и лишь после того, как все желающие с усопшими  "наиграются", сжигали. Да что греха таить, многие народы  в прежние времена со своими  покойниками не очень-то и церемонились - отдавали на съедение диким  зверям и птицам, разбивали тела о камни, топили.
     Вот и в наше время трупы, как и раньше, "живут" недолго – сорок  дней. После стремительно портятся и дурно пахнут. Исследователи, конечно, работают над увеличением их «жизни», но пока безрезультатно. С недавних пор у нас, как на Западе, стали открываться  специализированные магазины и агентства. Устроены они по принципу модельных, где  гомотроники – «оживлённые» мертвецы - ходят по подиуму, а зрители к ним прицениваются. Завуалированная реклама льётся отовсюду: с огромных придорожных баннеров, с сайтов в Интернете, с телеэкранов, со страниц газет и журналов.  Слава Богу, по закону нельзя торговать детьми, всеми остальными разрешается без всяких ограничений. Обычно  те, кто трупами владеет, тот их после использования сжигает или хоронит. Но находятся и такие, которые просто вывозят вышедшие из строя модели на свалку или бросают, где попало. В этих случаях, оставленные покойники вызывают у населения массовые протесты. Иногда виновных находят и наказывают, но с остальными государство поделать ничего не может – продавать и покупать трупы не запрещено. Ночью на кладбищах рыщут целые банды, которые  достают из могил свежих мертвецов. Для поимки этих охотников проводятся  полицейские рейды, но в ходе них редко, кого ловят, злоумышленники чаще всего скрываются. Поэтому сейчас среди родственников усопших пошла такая фишка: просить на кладбищах места, где близко грунтовые воды. Выроют влажную могилку и пихнут в неё покойника, чтобы никому не достался. Торговлей трупами не гнушаются даже морги - сбывают всех неопознанных и ничейных. Из-за этого часто возникают скандалы, когда вместе  с  никому ненужными покойниками исчезают  и востребованные мертвецы.  Криминализация этого бизнеса растет -  в разных регионах  чаще обычного стали пропадать и живые люди. В общем, за этими  мыслями я и задремал...

- Руки в гору, мордой в пол, - казалось, что все происходит во сне. Дверь в репортёрскую "Газель" стремительно распахнулась и внутрь ворвался какой-то человек  в балаклаве, за ним другой. Если поднять руки, с грехом пополам как-то ещё было можно, то вот  "мордой в пол", ну, никак. В салоне и так тесно, а тут еще эти маски-шоу. Поэтому-то я  и заорал:

- Это пресса, репортёры, у нас задание, съёмка, что случилось?

                                                           

                                                              ГЛАВА II. ДНЕВНИК СОКОЛЬСКОГО

 

    Горькое отчаяние. Хочется плакать. Как в детстве – от обиды, от бессилия. Послушай, мне не с кем больше поделиться.

   Записал  номер телефона.  Минутой назад через  скайп  по нему встретился с  отцом. Перезагрузил компьютер. Вошел в программу, снова позвонил. На той стороне увидел невообразимое: люди с закрытыми лицами в темных банданах избивают отца, тащат его из кадра. Он отчаянно сопротивляется, кричит, хватается, за что ни  попадя, - за какую-то тумбочку, за кровать, за дверь. Черные люди бьют отца металлическими прутьями по пальцам.  Но он, кажется, не чувствует боли, умоляюще смотрит на меня и кричит так, словно навсегда прощается: « Сынок! Сынок! Запомни, секретное слово: орел крутоносый двенадцать с кольцами ставил, бывало, жердей. Сон Президента. Не всегда то, что кажется, верно. Могила. Камень. Кольцо всевластья. Многие  пытались - ни у кого не получилось. И в Аркадии я есть¹!».

    В первую секунду теряюсь. Снова не могу спасти отца. Перед глазами  - события его смерти.

 ...Звонок матери: «Что, что! Отец умирает, вот что!!!». Холодная испарина  на лбу, мурашки по телу. Пустота-а-а. Потом -жар. Где? Как? Он же в деревне, на даче!

-Скорая, скорая, человек умирает!

-Не наш район, не выезжаем!

-Поехали, поехали сами, может, успеем, довезем до больницы!

    Зима. Сугробы. К дому не подъехать. На пути - застрявшая машина. Ага, брат:

-Где отец?

– Там в доме.

    Бежим, спотыкаемся, падаем, вскакиваем, снова бежим. Кровать. Отец в ватнике, в валенках. Падаю на колени. Расстегиваю ему ворот рубахи: « Надо искусственное дыхание делать!». Слышу: «Поздно, он умер несколько минут назад». Веки наполовину прикрыты. Замечаю, стеклянные зрачки. Щупаю руки, ноги. Коченеют. Сгибаю-разгибаю. Не знаю, что делать! Я в отчаянии: «Моя вина, не успел, не спас!». Медленно опускаюсь на кровать: «Всё! Спешить больше некуда, не успел!». Снова хватаю его за руку, щупаю пульс, припадаю к груди. Кричу: «Дайте зеркало!». Нет! Дыхания нет, пульса нет, сердце не бьется. Теперь точно, всё! Комок в горле, сами по себе катятся слёзы...

   ... Снова у монитора. Вскакиваю. Швыряю в экран мышку:

 - Сволочи! Негодяи! Немедленно остановитесь! Я не знаю, что с вами сделаю! Не бейте его! Он же умер! Вы не знаете еще, с кем связались. Сейчас же отпустите моего отца! Я вас из-под земли достану, засажу! Ну, что вы хотите, ну, зачем он вам нужен? Оставьте его. Он ведь УМЕР!

    В следующее мгновение на экране монитора появляется один из похитителей в черной бандане, лицо открыто. Бледный, широкий лоб, темные, густые брови, прямой, острый  нос, глубоко посаженные глаза, аккуратная бородка, как у шотландских моряков, без усов. Характерно, глаза без зрачков, то есть в каждом глазу один большой зрачок, как у собаки. Говорит по-русски:

- Так-то лучше! Вспомни, ты же сам считаешь: снится мертвый, а мысль о живом². Ты нам нужен. Я – Амираль, глава древнего ордена. Это мои люди похитили твоего отца. Выполнишь наши условия – вернем обратно.

  Странно, Амираль мне кого-то напоминает. А-а, вспомнил,бывшего моего сослуживца Алексея  Сокольского - его трагическая судьба повлияла и на мою жизнь. Была у этого тогда еще молодого офицера давно вышедшая из моды страсть - вести дневник. Содержание отдельных частей я помню едва ли не наизусть.
     "Красота - единственный неразменный червонец, который имеют женщины. Мужчины гордятся силой, женщины - красотой. Даже у самой незатейливой дурнушки она есть. Не просто смазливое личико, грудь, бедра и все такое прочее. Красота - это другое. Нежная кожа, изящные формы, брови-молнии, волосы-облака, голосок ангела, волнующий аромат амриты- вот, что такое красота. Красота универсальна. Ее не купишь за углом в комиссионке. Потерять красоту невозможно. И вот носятся женщины с нею, как с писаной торбой, - чувствуют, что что-то в них такое есть, но не поймут что. Те, которые все же интуитивно ощущают в себе присутствие красоты, на самом деле, не знают, что с ней делать. Наиболее расчётливые стараются красоту подороже продать. Такие женщины очень скоро становятся похожи на лимоновских елен3. В конце концов, отыскав выгодного "покупателя", эти елены прекрасные заводят блестящие романы, а потом и семейства; самовластно в них распоряжаются; доставляют окружающим людям массу неприятностей, а сами не получают от этого никакого удовольствия; они деятельны, но деятельность их похожа на беганье белки в колесе. 
     Другие, напротив, берегут, лелеют собственную красоту, обещают ее всяким там форсайтам, пользуются их капиталами и богатством, а сами ждут- не дождутся своего босини4. В этом случае красота становится  для них важнейшим делом и, если можно так выразиться, объектом большого спорта.
     Красотой торгуют все, даже мужчины. У них она иная. Это, скорее, представление о красоте, чем сама красота. Несбыточный идеал, который мужчины примеряют ко всему на свете.В то, к чему их красота, подобно золушкиному башмачку, подходит, мужчины влюбляются. С одной стороны,  они шлифуют свой идеал, сдувают с него пылинки, с другой, готовы продать его первому встречному. Получив выгодное предложение, штампуют приглянувшуюся самим красоту в немыслимых количествах.
     Из своей юности я помню множество женщин. Гордо неся собственную красоту, они проходили мимо. Вели себя так, словно меня  нет -смотрели и не замечали, говорили и не слышали. Всем своим видом давали понять: ты не достоин нашей КРАСОТЫ. Их идеал представлялся им прекрасным цветком - розой с сильным высоким стеблем, с могучим, полным жизни бутоном. Я был для них, как сорняк, как репей, который цепляется за их красоту и только портит ее, создает всяческие неудобства. В их зрении я не был красив - маленький, с несоразмерно большой головой, широким лбом, темными, густыми бровями, глубоко посаженными глазками-бусинками, прямым, острым  носом, в общем, какой-то буратино, несуразный сморчок на изящном теле их красоты. Со временем и я стал смотреть на них точно так же - перестал замечать их красоту. И внезапно обнаружил  неподдельный к себе интерес - странно, почему он, этот сморчок, этот репей, этот деревянный человечек не восторгается нами? Они ходили вокруг меня и так, и сяк. И не получали взаимности. И снова пытались возвратиться к своему незамечанию меня. Но все же обратно вернуться не могли. Действительно, я был для них, как цепкий репей-буратино: хоть и некрасивый, но беспокоящий их внешнее спокойствие,  бередящий их идеал - вот прицепился! По сантиметру они оглядывали себя, ощупывали свою красоту, и снова, и снова, обнаружив на ней меня, пытались отодрать, всплескивая своими прекрасными, нежными ручками. Но уже не могли, потому что внезапно другой такой же я обнаруживался в следующем месте. И постепенно они смирялись со мной эти елены прекрасные, эти мальвины. А я , усмирив их нрав, с тех пор свободно пользовался их красотой, владел ею!". 



                                        ГЛАВА III. АМИРАЛЬ-СОКОЛЬСКИЙ.  РУССКИЙ  ФРЕЙДИЗМ.

  

    Амираль - Сокольский собирается изменить мир, в котором мы живем. Абсолютное большинство людей, говорит он, просто плесень, в существовании которой нет никакого особого смысла. По его словам, свою жизнь мы просто бестолково прожигаем, не создавая ничего ценного, не принося никакой значительной пользы миру. Амираль установит на земле природный, естественный порядок, заповеданный с ветхих времен. По нему все слабые, больные и старые должны погибнуть. Жить он оставит только сильных и успешных.  После победы, в которой черный дьявол нисколько не сомневается, значительная часть женщин будет  стерилизована. Человечеству совсем не требуется столько рожениц, сколько сейчас. Большинство женщин нужны  исключительно для поддержки  эротической силы, либидо мужчин, говорит Амираль, этим они  счастливы. Малое число рожениц позволит амиралям контролировать рождаемость и в дальнейшем вести  выборочный отбор среди людей, воскрешая и давая бессмертие избранным. Тьфу, фёдоровщина⁵  какая-то! Все остальные – расходный материал, назначенный в услужение бессмертным. Рождается слишком много людей: для лишних мы изобретём новое государство⁶, так говорит Амираль. Без сожаления, лишние люди будут умирать в назначенный час. Бессмертные будут управлять миром. Бессмертие  Амираль подарит только тем, кто  проявит гениальность, особые способности - от них будут рождаться новые люди. Только они будут ценны для человечества.Если я исполню его условия, Амираль обещает бессмертие и мне. Теперь к делу.

Чтобы получить власть над миром, Амиралю нужна  война. В ней не будет оружия в привычном понимании - оружием черному дьяволу будут служить естественные вещи - стихия, климат, небесные тела - метеориты, астероиды, болиды. Большинство людей даже не будут знать об этой войне, принимая природные катаклизмы, за небесную кару. У человечества должно быть непреходящее чувство вины, говорит Амираль. Безграничную власть  дает некая Чаша, получившая наименование Грааль⁷.По древнему поверью она позволяет управлять всеми природными явлениями во Вселенной и даёт  бессмертие. Её называют ещё «Изумрудной Скрижалью». Чтобы распорядиться бессмертием, говорит Амираль, нужно им овладеть.  Существует легенда, описанная в одной мудрой книге⁸, что во времена французской революции граф Сен-Жермен⁹ увёз Грааль в Россию. По сей день, Чаша находится у нас. Но найти ее никто не может. Кольцо Всевластья делает Грааль невидимой для обоих миров- мертвых и живых. Однако, есть ключ к раскрытию тайны –  секретное слово. Оно открывает место, где спрятано Кольцо. Если им овладеть, откроется и «Изумрудная Скрижаль». Хранитель ключа – мой  отец. Амираль полагает, что, если секретное слово охраняется отцом, то оно известно и мне. Часто находил я в сыне, скрытую тайну отца¹⁰, так говорит Амираль. И тут я снова вспомнил.

- Пап, ну как там? На девять дней ты мне снился. Будто приходишь ты домой. В темной одежде – в ватнике, в валенках. Почему-то из всего больше запомнились валенки. В руках твоя обычная котомка. Тебя по всем комнатам провожаю. Показываю свою комнатку. Ощущение такое, что это именно моя клетушка. Она  настолько мала, что в ней едва умещается кровать и тумбочка. Потом осенило и говорю: «Пап, ты же умер!» ¹¹. Помню, ты еще так сильно удивился: «Да - а?!». Потом спросил: « А сколько сейчас времени?». ( Интересно, зачем мертвым время?).  И сразу практически засобирался: мол, утро, светает, надо идти.  Открываю дверь и смотрю, как ты, по-стариковски прихрамывая на правую ногу, спускаешься по лестнице. И все.  Сон прервался. Больше ничего не помню.

     Рассказал сон маме.  Она все допытывалась: не спускался ли и я вместе с тобой? Лишь, когда ответил, что не спускался, успокоилась.

    Пап,  а ты меня на самом деле видишь?   Я ведь, совершенно случайно  твой номер узнал - на форуме, в комментах на своем сайте обнаружил. «Позвони мне. Отец»- так там было написано. И номер телефона.  По скайпу позвонил, в шоке был, когда увидел тебя.  Сначала даже глазам своим не поверил. Честно говоря, испугался. Стало страшно. Страшно интересно. На «крестик» не решился нажать. Ну вот, позвонил и тут ты. Точно такой,  каким  тебя помню. Ты, вообще реальный или, как в «Солярисе»? Алло, алло, пап, ты слышишь? Черт, что за фигня? Ага, на плетне висит мочало: « Internet  Explorer  не может отобразить эту веб-страницу».  Перезагрузить и снова попытаться войти? Давай, попробую…

    Отца  я, конечно,  узнал, хотя со дня его смерти прошло  уже… хм, сразу навскидку и не вспомнишь,…  да, верно,  четыре года. Отец сказал:  «Здравствуй, сынок!». При жизни иногда  он, правда, вместо «сынок»,  говорил «сын»,  но это на людях, когда   делал вид, что мною сильно гордится.  Сейчас  я сразу понял, что это он.  «И узнала по колечку, чья у ворона рука»¹². Кстати,  распаивание  кольца - к разлуке. На мониторе  отец был, как в том сне: в темной одежде, в валенках, в ватнике, с котомкой в руке. Думаешь, сотовый оператор считал информацию из моего подсознания?  Как такое возможно?  А-а, через мобильник. Вон, рядом лежит. Надо его отключить.  Караул!  Незаконное вторжение в  личное пространство. Нарушение пункта, хрен знает какого,  Конвенции о правах человека! Я буду жаловаться! Но, с другой стороны,  ты  же сам, когда снится другой человек, не спрашиваешь у него реального:  а можно ты мне сегодня приснишься или, разреши попользоваться твоим фантомом? Ну, допустим,  информация  автоматически считана из подсознания.  Переведена в картинку. Но вот как фантом двигаться  и голосом моего отца они «научили» разговаривать, - мне это совершенно непонятно! Вообще, как думаешь, реально, что сетевики сумели наладить  видеосвязь с тем светом? Об этом сейчас весь интернет судачит. Мол, величайшее научное открытие и все такое прочее. Системщики работают на операторов, а те качают с нас денежки. Память - полезная штука: вдруг выталкивает на поверхность  то, что, казалось бы, уже совсем забыл.

     Интересно, зачем отец рассказал мне про сон Линкольна¹³. Президент в лодке. Вокруг бескрайний океан. Ни весел, ни руля. Он беспомощен. И его несет! Несет! Несет! Через пять часов Линкольна убили.

     Вода, вообще, символ будущего¹⁴. Бескрайний океан то же, что и темный. А темная (мутная) вода – опасность. Плыть в лодке – крутая перемена в судьбе. Дальше, Фрейд. Несет! Несет! Несет! Умирание, чаще всего, во снах обозначается  отъездами¹⁵.  Знай,  Линкольн  эти символы, может, поостерегся бы, задумался? Впрочем, ни  фига не поостерегся бы:

Напрасны предостереженья:

Я снисхождения не стою.

Нет, я не выиграл сраженья,

Хоть жизнь моя была войною.

                                                      ( пер. В.Б. Микушевича)¹⁶ .

 Кстати, совсем уж нелепо, если бы в последний раз за несколько часов до смерти плавание Линкольна во сне в океане означало бы,  всего-навсего желание сходить по-маленькому¹⁷.  Еще отец говорил, что там у них что-то наподобие гостиницы. Его назначили заведовать. И Линкольн там был. Отцу свой сон рассказывал.

     Во сне организм настраивается на умирание¹⁸.  После - на просыпание. Стараясь выжить, человеческий организм сам себя обманывает. Пытается разбудить область мозга, которая  вне берегов потока сознания¹⁹.  Область  Несказанного. В ней более пяти чувств.  Вообще, интересно, с одной стороны, организм настраивается на умирание,  с другой, старается выжить! Зачем выживать, если в итоге все равно предстоит погибнуть? То, что у Моуди  респонденты описывают²⁰ – клинический самообман. Темный тоннель. В конце яркий свет. Вспомни, сновидение можно увидеть только при свете, то есть наше воображение способно создать исключительно освещенные картины: нет света - нет и сновидения. Яркая вспышка, белый фонтан - то мгновение, за которым воображение перестает "работать", наступает реальность. Сон без сновидения. Воспоминание о прошлом.  Каждый это испытывал. При рождении. Забыл потом. И смерти белизна, и алое рожденье – едино суть²¹. В экстремальной ситуации все прокручивается как бы назад. События мелькают перед глазами. До человеческого эмбриона, до соития. Организм скручивается до размеров  материнской клетки²² , готовой к новому путешествию. Жизнь как бы прячется в этой клетке. Змей, как прежде, жалит человека в пяту²³ . Неуязвима во мне только моя пята²⁴ . И здесь то же самое: в одном случае, испытывали при рождении, в другом, готовы к рождению. Эти ощущения - воспоминание о прошлом. Трудно все время ощущать одно и то же. Не отвлекаться. Интересно, с какого возраста человек начинает помнить свои сны? Лет с пяти, кажется? Вспомни, эти сновидения остаются с ним на всю жизнь. Человек существует в ограниченном пространстве. Магический круг – напоминание об ограничении²⁵ .  ОВТ²⁶ – специфически особое  состояние человека [ ОВТ - опыт вне тела. – А.С. ]. В толк не возьму: почему небо – твердь²⁷? Земля, понятно, она твердая. А небо? Потом дошло. Небо, как твердь. Бездонная пропасть. Непроницаемо  для нашего глаза. Значит, как твердь.  Все, что непроницаемо для пяти чувств, то как твердь. В нашем случае  потолок, как небо. После «тоннеля» новорожденный встречает свет,  за ним потолок, стены. Ограниченное пространство, какое он ощущал в утробе матери. Если бы всякий, только что родившийся младенец, сразу мог обладать острым зрением²⁸, то оглядев реальную небесную бездну, он должен был бы непременно сойти с ума. Не сходит. Потому что бездна – поток. У новорожденного уже  есть некий дородовый опыт сознательного потока. Бог научил человека защищаться. Иисус не имел дома на земле²⁹ . Дом – защита, собственность. Иисус не имел ни дома, ни собственности. Христос родился  от Слова и Слово было у Бога³⁰. Иисус пришел восстановить справедливость³¹ .  А справедливость и законность разве не одно и то же?  На земле нельзя быть свободным. До тех пор, пока не преодолен первородный грех³² . Изначальная твердь  неба и земли образует два берега потока сознания – над и под³³. В единстве – двойственность. Двойственность замыкается Несказанным.

     Мертвые не врут. Катарсис есть очищение. По Фрейду очищение исцеляет³⁴ . Русский народ издревле, задолго до Фрейда и Кьеркегора разработал свою практику исцеления – через воспоминание о прошлом³⁵ . Русские кладбища – центры народной психотерапии и психоанализа. Любовь-повторение  ненавязчиво теснит любовь-воспоминание³⁶. До Фрейда врачуют по Фрейду. И если мы об этом прежде не говорили, то это совсем не значит, что этого не существовало. В «Ключах Марии»³⁷ ото сна утираясь размашистым полотенцем, русский мужик «немо говорит о том, что он не забыл тайну древних отцов». Несказанное. Через орнаментику тельного и постельного белья крестьянин невольно вспоминает предков. Перенесенная на современные места упокоения русская орнаментика своими  крестами, цветами и деревьями «оживляет» родительские образы. Как в прустовском сочетании Непосредственного Ощущения и Далекого Воспоминания³⁸ . «Оживление» есть суггестивность³⁹ . Камни с песочницей,   очерченные узорчатой металлической оградкой, как украшенные традиционной вышивкой крестьянские простыни, наволочки, полотенца. Нередко надгробие еще и шлифуют до блеска. Ведь это не только «полотенце», но и «вода» – символ очищения и крещение во имя нового дня⁴⁰ . Вода – символ будущего. В узнавании прошлого тайным помыслом русский народ  испрашивает  Божьего, родительского благословения в будущий день. В камне, как в воде, отражаются лица родителей⁴¹. Переработанная в народном сознании древняя традиция фаюмского портрета⁴²  приобщается к интересам русской традиции – одновременно с цветочным узорочьем, перенесенным на могилку, на современном надгробии пишется прижизненный портрет усопшего. Тем же приобщениям служат и придорожные кресты-кенотафы⁴³ , и траурные венки с искусственными цветами вдоль дорог, т.е. поставленные не там, где человек погребен, а на символическом, часто фактическом, месте его гибели, кончины. С одной стороны, придорожный крестик – зримое проявление воспоминания о прошлом, с другой, исполняет охранительную функцию⁴⁴ . Двойственность, замкнутая Несказанным. Милые мертвые не могут быть бездомными⁴⁵ . Умолчание – часть Несказанного. Искусно пользуемся умолчанием. Русская народная тайна. Осталось: выехал в Ростов⁴⁶ . О ней все хорошо осведомлены, но которую скрывают, подобно чаше Грааля⁴⁷ . Искупительная кровь есть наша душа⁴⁸.  Ситуация абсурда. После абсурда - движение. Динамика в русской статике .Илья Муромец расшевелил-таки 12 святорусских богатырей⁴⁹ . Не принято говорить вслух. Принцип умолчания. Хотя самое тайна и есть повторение.  Воспоминание держит нас в нашей сущности⁵⁰. Снова двойственность.  Сон приобщается эпитафией.

                        Тише сосны. Не шумите.

                        Не будите маму.

                        Под черным траурным крестом

                        Спит мамуля крепким  сном.

Намеки и олицетворения. На самом деле,  деревянные  кресты на кладбищах вовсе не черные. Традиционное умолчание: если траурный, значит, черный. А крепкий сон то же, что и вечный. Части вместо целого. Фрейд различал три вида взаимоотношений между элементами сновидения  и их действительным значением⁵¹.  Четвертый – символика снов.

 

                                               ГЛАВА IV. ВЕЛИКИЙ САМООБМАН. СНЫ. НЕСКАЗАННОЕ.

                                                                        ОЩУЩЕНИЯ

 

   

     Однажды я наблюдал за людьми, разговаривающими по телефону. Конкретно, за их лицами. Выражения на лицах менялись точно так же, как если бы живой человек стоял перед ними. Люди смеялись, хмурились, что-то с чувством рассказывали, сердились так, как если бы их собеседник был в этот момент напротив. Я вглядывался во взоры говоривших и понимал, что они, как бы «видят» того, с кем говорят. Что это – массовый психоз, помешательство? Ведь на самом деле, перед ними в тот момент никого не было! Только голос в трубке. Но опишите мне голос! Что такое голос, как не звук, улавливаемый слуховым аппаратом? Разве голос можно описать так же, как березку или любой другой предмет материального мира, как нас с вами, разве голос – это весь человек? Если я могу пощупать, понюхать, увидеть вещь, обойти  кругом, чтобы убедиться в ее реальности, то разве могу я, то же самое проделать с голосом? И, тем не менее, когда мы слышим голос, звук самолета или перестук колес поезда, то уже «знаем», что, в одном случае, летит самолет, а в другом, мчится поезд. На самом деле, ни самолета, ни поезда может и не быть в тот момент перед нашими глазами, но мы помним, как они выглядят, какой звук издают. Более того, может, в небе летит совсем не такой самолет, какой мы себе представляем. Но мы помним звук, мысленно помним его образ – образ звука- и никто не убедит нас в том, что это по небу мчится поезд, а не летит самолет! Вообще, небо, – великий самообман! Это, как телевизор, - в нем одни призраки. Когда мы смотрим фильмы с участием актеров, которые давно умерли, то отчего-то не воспринимаем их мертвыми: на экране они живые, двигаются, разговаривают, - подобное подобному радуется, - нами они воспринимаются, как живые! И очень сильно удивляемся, когда нам говорят, что они уже умерли- точно так же ведут себя бывшие смертные, являясь в наших сновидениях. В таком случае вполне ясно, что удивление по поводу смерти выказывает не мертвец, который видится во сне, а мы сами, наше сознание вводит самое себя в заблуждение, в самообман. Странно, такое рациональное в одном - в реальности, в другом - в сновидении сознание само радо самообмануться! Очень это странное поведение, во всяком случае, нелогичное. Большинство из нас никогда не будут ни на Луне, ни на Марсе, ни на Венере или Юпитере. Мы признаем их существование только потому, что нам говорят о них специалисты. Но смотря на Луну в небе, мы говорим: « Вот Луна!», допуская, тем самым, ее существование, наличие. Здесь речь не о научных основаниях присутствия последних, а о психологизме, сознающем себя. В другой раз мы говорим: «Вот Солнце!», хотя сами даже представить не можем, как оно реально выглядит: на Солнце, как на смерть, во все глаза не взглянешь, - это народная мудрость. Сами мы определяем Солнце всего-навсего по нескольким признакам: оно ярко светит, излучает тепло, встает на востоке и т.п. И это общее представление о звезде по имени «Солнце» значительно беднее того, которое имеют специалисты, - притом даже, если они соберутся нам все  рассказать, мы все равно ничего не поймем. Исследователю допускается говорить на непонятном языке. При этом никто и никогда, включая всех специалистов мира, не держал в руках ни кусочка солнечной породы. Мы говорим, метеориты и астероиды, эти остывшие куски разваливающихся мировых солнц, - реально, мы даже не можем утверждать, было ли всегда, то Солнце, которое теперь нам светит! Кто нам сказал, что в небе та же реальность, в какой находимся мы сами? Если она, как наша, то это еще не говорит о том, что такая же. Уже самая безвоздушность делает ее другой! Небо - великий самообман! Но скажите мне, разве возможно при этом жить без неба? Ведь, само по себе, оно нас не обманывает. Небо не виновато в том, что своим взглядом, своим ощущением присутствия мы не можем осознать его так же, как себя. Мы смотрим в небо и видим в нем одни призраки, звезды, о которых, на самом деле, реально мало, что знаем. И при этом спорим о том, что было первым - яйцо или курица, - имея ввиду, конечно, в большей степени материальное. О большинстве предметов материального мира мы знаем, лишь, понаслышке, но зато защищаем их так, будто вот-вот вчера держали их в своих руках. Опишите мне ветер! Он, то есть, то его нет. Как материальное в нашем представлении может, то быть, то не быть? В доме, в квартире нет никакого ветра! Так, может, на самом деле, вовсе и нет никакого ветра? Но мы выходим на улицу, открываем окно и ощущаем свежесть, нежное прикосновение чего-то теплого или холодного, видим поднимаемую над землей пыль, склонившиеся под действием того, чего мы не можем предметно определить, деревья и говорим: « Вот это ветер!». А опишите мне тепло. Оно круглое или квадратное, какую форму имеет? Или тепло не имеет формы, а только содержание? Когда мы говорим тепло или морозно, то о каком реальном предмете идет речь? Себя предметно мы можем выделить, а тепло и холод никак. Следовательно, в материальном мире существуют вещи, которые могут не иметь формы, но только содержание? Это, как дым из трубы- чем дальше ввысь, тем незаметнее. В таком случае, даже, если представить невообразимое- поставить себя на место тепла или холода, то мы так же не смогли бы выделить живого в природе, ибо, о живом имели бы только смутное представление. Так, может, на самом деле, в нашей реальности вовсе нет ни тепла, ни холода, ибо, они только наполовину принадлежат предметам материального мира и тогда нам следует вести речь о другом, ином, отнюдь, нематериальном мире? А что такое свет? Он какой? Многие предметы окружающего мира мы не можем реально оценить и описать, зато спорим о них так, будто знаем их во всех деталях. Тот же звук может быть, а может и не быть. А когда его нет, он что, перестает существовать? Или все же звук есть всегда? Умеете ли вы слушать тишину? Тишина это что - поток мыслей в моей голове? А имеют ли свой звук, свой голос мысли, когда они звучат в моей голове? Мы существуем в мире, называемом нами материальным, в котором вещи могут быть, а могут и не быть! Но в нашем представлении их небытие вовсе не значит пропадания. Они «существуют» каждая в своем месте и «вызываются» в реальность, как своими собственными, так и окружающего мира свойствами. На сегодня здесь мало, что от нас зависит, во всем остальном мы можем только самообманываться! Это и есть великий самообман, который помогает выжить…    

  ... Двойственность соединяет. Отделяя, соединяй и, отделенное умножится⁵² .  Про сон нельзя сказать, что он ни о чем. Даже в случаях,  когда  кажется, что снится всякая белеберда⁵³ .  Часто  сны, в которых участвуют бывшие смертные, открываются домом, либо, частью его⁵⁴ .   Сновидцы видят себя в доме, в квартире, в комнате, в зале, в коридоре и т.п.  Говорят:  я чувствую или ощущаю, что нахожусь в этом доме, знаю, понимаю, что я там присутствую. Важно! В сновидении человек -  цельная, нераздельная сущность. Другими словами, соотнести специфические сны с состояниями, описываемыми респондентами, пережившими клиническую смерть, мы не можем. Рассказчики не описывают ни выходов из тела, ни тоннелей, ни яркого света, ни белого фонтана, ни «нового» тела. Встречаются  коридоры, но не темные, а уже с присутствующим в них светом – неярким,  приглушенным, серым. Описывают  свет в сновидении, как некий туман, смог, дымку.

     Среди сновидцев есть те, кто физически ощущает три основных признака смерти⁵⁶. Иногда принцип сознания выходит за пределы тела, когда спящий спрашивает себя, жив он или мертв⁵⁷, но не более того.  Правда, даже от  этого сновидец испытывает ужас, называя сон страшным. Двойственность. При появлении в сновидении своих бывших смертных сначала ощущение, что они реально живые, потом резкое прозрение: "Он же умер!". Во сне «чужие» мертвецы тоже могут представляться, как живые. Тогда сновидец заявляет, что этих людей никогда, прежде не видел. Несказанное.

Сон научает одиночеству. Повторение – сон. Несказанное – повторение. Несказанное  укрепляется повторением.    Человек научается во сне быть один, один во множестве. Чудо Единого. Двойственность. Цепь повторений не обрывается...

      ... Наберите в Яндексе слово «гипермнестия». Поисковик воспримет его как опечатку и непременно поменяет на другое -  «гипермнезию» - повышенную способность к запоминанию. Поэтому о точном значении интересного нам иностранного словечка приходится только догадываться, чем иметь возможность  отыскать его краткое и внятное определение.

    Как я понимаю Фрейда, то гипермнестию он объясняет воспоминанием, то есть тем, что помнит и использует во сне осознанная и неосознанная память. Правда, в «чистом» виде такие сновидения встречаются нечасто. По этой причине, думаю, уверенно заявлять, что материалом для сюжетов наших снов служат исключительно воспоминания, пока преждевременно. Древние греки, как, помнится, утверждал Кьеркегор, называли повторение воспоминанием. По маркизу д` Эрве де Сен-Дени ( Леон Гервей де Сен-Дени) существенное отличие «гипермнестического сновидения» от другого в том, что вначале его  неузнанный  «главный элемент», как припоминание,  открывается затем  в следующем сне. Полагаю, что к гипермнестическим следует отнести  также и сны, содержание  которых, в том числе, и сами сновидцы, видят не только лишь в событиях прошлой жизни, но и  те, что, возможно, еще произойдут в будущем. То есть, гипермнестия, говоря компьютерным языком, это некая  программа подкачки, анализа и манипулирования информацией, которая накапливается в человеческой памяти. Тут, конечно, требуется объяснение, потому что вообразить, что это за такой функционал, как он работает и для чего нужен, совершенно невозможно. Очевидно, прав был Ницше, когда утверждал, (это  не точный, а переделанный мной его афоризм) что самые прекрасные вещи в мире ничего не стоят, если их невозможно представить. 

     Все же я склоняюсь к тому, что выводы де Сен-Дени относительно бесконечно больших возможностей памяти во сне в отличие от её способностей во время  бодрствования несколько преувеличены. Это умозаключение могу подкрепить собственным наблюдением. Однажды мне пришла в голову оригинальная мысль: « Не всегда то, что кажется, верно». При какой жизненной ситуации  я пришёл к такому выводу уже и не помню, но точно знаю, что не во сне. Вообще, на сегодняшний день, в чем я абсолютно уверен, мне на ум из сновидений не приходило ни одного более-менее приличного умозаключения. Так вот, каково же было мое разочарование (ведь в собственных мыслях я очень гордился тем, что сформулировал столь тонкое наблюдение), когда в одном из своих рабочих блокнотов, которые имею обыкновение  заводить при чтении разных авторов, обнаружил цитату из «Улисса» Джойса: « - Кажется да, - раздумчиво пробормотал Дж. Дж. О` Моллой, вынимая свой портсигар. – Но знаете, то, что кажется, не всегда верно». ( См. Джойс. Д. Улисс. Т.2 – М., ЗнаК, 1994., С.142). Вывод: на самом деле, в придумывании действительно новых идей, все мы достаточно ленны и без застенчивости копируем  (читай: присваиваем) то, что до нас придумали другие, потом добросовестно всё забываем, но через какое-то время снова вспоминаем, однако, уже как собственные мысли. Вот вам и  гипермнестия. В данном случае это и произошло: моя память  вытолкнула  воспоминание из достаточно далекого прошлого, поскольку «Улисса» я читал, когда учился в ИЖЛТ (в Институте Журналистики и Литературного Творчества), – это было в промежутке примерно между  1998-м и  2004-м годом. Тогда же я  и сделал в блокнот соответствующую запись. А оригинальная мысль пришла мне в голову значительно позже – даже спустя несколько лет.  Видимо, вследствие подобного самообмана (а возможно, и по аналогии с той или иной жизненной ситуацией) формула и была присвоена сознанием, как моё  собственное изобретение. Другой вывод, к которому приводит нас это суждение, что возможности памяти в сновидении, очевидно, не уступают способностям во время бодрствования, то есть в этом открывается нам теперь смысл утверждения, по-моему, Кальдерона, что жизнь  есть сон [читай: жизнь равнозначна сну- авт.].

    То есть, в духе феноменологии ГИПЕРМНЕСТИЯ ОБЪЯСНЯЕТСЯ ТАК:   простое созерцательное схватывание [это состояние, когда мы просто ощущаем своё присутствие в окружающем через все доступные нам органы чувств-А.С.]   прежде, чем укорениться и начать фундировать в сознании (то есть получать себе обоснование, разъяснение),  проходит фильтры [по Фрейду «цензуру» – авт.]  сновидения и бодрствования. И лишь  потом это укоренённое знание присваивается сознанием уже, как собственное. Исходя из этого, теперь мы можем понять гипермнестию, как укоренённое схватывание. Это её самое краткое определение. И вот еще, что важно. Во сне контакт человека с окружающим миром  переходит в пассивную форму, в состояние ожидания⁵⁸ . Пример сознательной закрытости – свойство некоторых людей объявлять бойкот другим. Как во сне, где нет слов, а только выразительные взгляды. Чтобы спасти душу. Не сойти с ума. Не выйти из берегов потока сознания. 

     При жизни тело спасает душу, после смерти душа – тело. Двойственность. Кьеркегорская  любовь-повторение, которая единственная делает человека счастливым⁵⁹ . Отличие русского мировосприятия от западного – это с первого раза трудно уловить: у них – поток сознания в потоке жизни, у нас – поток жизни в потоке сознания⁶⁰ . «Отказ, вводящий в одно и то же»⁶¹.

     Сон зачинается домом.  Дом  рассказчики описывают в подробностях: цвет, этажность,  наличие окон, дверей, балконов, крылец,  комнат, их убранство. Часто это комната в доме, либо, новый или вовсе незнакомый дом. Порой действие происходит вне дома. Но, как правило, где-то поблизости – у дверей, на крыльце, перед подъездом, среди группы домов, на виду домов, в предощущении дома  и т. д. Как в русской народной сказке⁶². Очевидно, в образе дома, в части  вместо целого ( в квартире, в комнате, в зале и т.п.) видит себя во сне сам рассказчик⁶³. Буквально, «видит» ощущение себя, свое присутствие. Потолок, стены, дом, защищенность – первое, что ощущает новорожденный. Нет сомнения, что дом появляется в сновидении из воспоминания о прошлом. Дом – Anima⁶⁴. Первое осознание собственности. Фрейд распознает в «доме» мужские и женские символы. Дом одинаково хорош, как для женщин, так и для мужчин.  Возможно, младенец уже имеет некий дородовый опыт потока сознания. Для ребенка дом всегда разный в зависимости от взросления. И во сне нередко дом видится частями. Не исключается, что эти части – наше взросление⁶⁵. Жизненно необходимое ощущение присутствия. Реальное Несказанное. А не только символ половой принадлежности⁶⁶. Не лишь отдельные части тела⁶⁷. Больше оснований к показателю возраста человека, материнской клетки. Воспоминания во сне соответствуют символам возраста. Домом наше сознание защищается от всяческих посягательств. Сознание приобщается подсознанием. Тем, что скрыто. Сокрытие открытости. Истине свойственно скрываться⁶⁸. Состояние предБардо: «появлюсь в том, что покорит с благой целью кого бы то ни было»⁶⁹. Очевидно, дом во сне служит защитой. Вместе с тем вслед  за появлением  дома, как  правило, к сновидцу «приходят» бывшие смертные. Появление их во сне служит предупреждением, опасением, тревогой. По Миллеру⁷⁰  видеть во сне мертвого – это всегда предупреждение. В предсмертном сне Хосе Аркадио  Буэндиа переходит из комнаты в комнату пока, наконец, не натыкается на призрак убитого им Пруденсио⁷¹. За плечо его трогает Пруденсио Агиляр. Справедливо. Мертвые не выходят из могил – просто нас мучает совесть⁷². Характерно, Буэндиа с призраком Агиляром  подружились. Чувство вины погубило Хосе Аркадио. Лучший друг тот, кто уже умер⁷³. Двойственность, замкнутая Несказанным.  Появление во сне бывших смертных  - наше им покаяние. Чувство вины. Усопшие в сновидении не одни, но вместе с живыми. Третье действующее лицо – Несказанное.   Сверхсмысл,  который содержит  Несказанное.  Во сне Несказанное – это ощущения.    

      Говорят, «время лечит». Как оно лечит, почему не объясняют. Просто лечит и всё. А я так скажу: ничего оно не лечит, причина в ИНТЕНЦИИ. Время для своего удобства придумали люди, интенцию дала природа. Какому-нибудь волку или слону, извините, глубоко наплевать сейчас шесть человеческих часов или двенадцать. Звери знают, что вот в этот период нужно спать, а в другой добывать еду. Циклами повторений вся природа живёт. Лишь человек всё это старается запутать, причем запутать настолько, чтобы потом в один прекрасный день удовлетворительно себе сказать: ну вот, запутал, ничего непонятно!

Бьюсь об заклад, о потенции ты знаешь, а об интенции вовсе не слыхал. Действительно, если бы меня сейчас об этом спросили, то я бы ответил, что это одно и то же. Часто разные понятия люди сводят к одному. Отсюда путаница и неразбериха. Так и здесь.  По своему смыслу потенция и интенция, это, конечно, предметы разные. Какой из этого вывод? А вот такой: в природе некоторым вещам свойственно делиться и не надо нас путать синкретизмом понятий. 

     Очевидно же, что воздействие чувства оставляет после себя ощущение. Когда  говорят,  « я чувствую», то тем самым хотят сказать, что нечто пришло извне и наполнило меня изнутри. Когда на это «извне» отвечает организм, то здесь впору утверждать, « я ощущаю». Не вызывает сомнения, что  чувство – это один из способов ИНТЕНЦИИ, то есть САМОНАПРАВЛЕННОСТИ НА…

Самонаправленности на …? На что? Ясное  дело, на предмет. Ведь,  intentio – способ осуществления интенции - не  может устремляться в никуда, в пустоту. Интендированность коррелируется с  intentum, то есть с предметом.  Вместе они и составляют интенцию. Но что же такое, в свою очередь, есть самый предмет самонаправленности на…?  В меньшей степени внешний мир, в большей - мир душевный, скрытый внутри - это самовнушение, самочувствие, самообман  и разные само-,  свойственные человеку и прочим обитателям зелёной планеты. Все они непосредственно связаны с чувствами.

    Но на каком таком основании ты решил, что чувства – это способ осуществления интенции,  как, например, осязание или зрение, а не её предмет?  Для ответа зададимся вопросом:  что из себя, собственно, представляет, СПОСОБ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ЧЕГО-ЛИБО?

     Способ осуществления чего-либо – это некое упорядоченное действие, растянутое во времени (читай: в пространстве). Почему же в этом случае внешний мир принимается за предмет в меньшей мере, чем внутренний?  Вспомни, когда человек спит, его самонаправленность вовсе не нуждается в окружающем. Лукавишь, нуждается – она как бы раздваивается, делится, то есть одновременно следит и за внешним, и за внутренним  окружением. Здесь возникает занятная дилемма: двойным становится способ осуществления интенции, но предмет, по сути, остается тем же, чем был – ОЩУЩЕНИЕМ.  Вспомни, реально в голове никаких вещей, воспринимаемых нами, нет, но есть интендированность, то есть самонаправленность на… Иначе говоря, есть потребность и сила доставлять образ, к примеру, табуретки непосредственно к коре головного мозга, и, во-вторых, есть ощущение, как итог этой доставки. При  каждом разе способ доставки - ЧУВСТВО будет представляться совершенно НОВЫМ.

     Вот пример. Если мы возьмём определённую самонаправленность мужчин, то внутренний предмет их любви и обожания (потенция) один – Женщина. Но поскольку женщины разные, то и чувства к ним будут тоже разными, то есть  новыми. Однако, заметь, ведь то же самое  можно сказать и про ощущения - при новом чувстве и ощущения новые? Самообман. Ощущение остаётся тем же –  это стремление к удовольствию, к эйфории. Брось, какое может быть удовольствие, когда, допустим,  человек переживает ГОРЕ? 

Вот здесь и начинается  самое интересное. Следи внимательно.  ЧУВСТВО ЛЮБВИ  рождает ОЩУЩЕНИЕ.  Оно кажется нам новым, но, по сути, является тем же, что и раньше - ОЩУЩЕНИЕМ ЛЮБВИ. В младенчестве мы испытывали его к родителям, потом  интендированно, в зависимости от пола,  к девочке или мальчику, и, наконец, к женщине или мужчине.

   ЧУВСТВО ГОРЯ  также рождает  ОЩУЩЕНИЕ. Как понять этот  предмет? Полагаю, как состояние  рождённое ОТ ЧУВСТВА ЛЮБВИ. То есть, ЧУВСТВО РАЗДВАИВАЕТСЯ ИЛИ ДЕЛИТСЯ, но ОЩУЩЕНИЕ, по сути, остаётся  тем же – ОЩУЩЕНИЕМ  ЛЮБВИ. Именно к нему душа стремится при разных ситуациях. Разумеется, никакого удовольствия от горя, тоски или потери любимых людей НЕТ. Ты плачешь, но плачешь, в первую голову, по себе, по любви к себе, поскольку задним умом понимаешь, что того, с кем ты был как бы единым целым, уже никогда не будет. То есть произошло разделение. Отнесись к этим словам без гнева и пристрастия.... Согласен, но не убеждён. Почему? Вот, пример. ЧУВСТВО ГОЛОДА влечёт ОЩУЩЕНИЕ – сосёт под ложечкой. Во сне  мы видим еду. В итоге следует ОЩУЩЕНИЕ СЫТОСТИ, то есть удовольствия. Другой пример. Возьмём горького пьяницу, который твёрдо решил бросить пить. Здесь факт уже доказанный, что в это время периодически ему снятся разного рода попойки и что он в них тоже пьёт. Все эти феномены Фрейд называет исполнением желаний, то есть чувством, которое, хотя и мнимо, но обретает разрядку посредством ощущения. Здесь опять присутствует разделение. Однако, проснувшись, что испытывает человек? Мозг взрывается многосложной тирадой, смысл которой сводится к одному: тебя обманули! Но мы-то с тобой уже знаем про известную  потребность управлять событиями. Именно она рождает новую интенцию, заставляя искать реального ОЩУЩЕНИЯ СЫТОСТИ или ПИТИЯ. То есть в данном случае, ЧУВСТВА РАЗДЕЛЯЮТСЯ - самообманываются и снова интендируются, - но ОЩУЩЕНИЕ остаётся прежним – сосёт под ложечкой или есть желание выпить. Причём  первое время эти условности с каждым самообманом только усиливаются - меняется самочувствие, слабнет самосознание и самоконтроль. Так же и в горе - мы хоть и плачем, как ты говоришь, главным образом, по себе, но волей-неволей продолжаем искать того, кого или что потеряли. Не случайно в первое время чуть ли не в каждом встречном-поперечном  видим собственную  потерю. НО ПОТОМ ВСЁ ЭТО ПОСТЕПЕННО СХОДИТ НА НЕТ. Как, почему, мы, что меньше стали любить того, кого потеряли? « Время лечит»? Ответ прост. Здесь как раз и наступает РАЗДЕЛЕНИЕ. Примерно после пятидесяти делений-повторений чувства, соответственно, и ощущения  перерождаются. Почему ты решил, что именно после пятидесяти повторений?  Этот феномен  в медицине  доказан так называемым «пределом Хейфлика». Специалист по выращиванию тканей Вистаровского института в Филадельфии Леонард Хейфлик в 1961-м году опытным путём «обнаружил, что культура зародышевой клетки человека способна размножаться только на протяжении пятидесяти поколений». [См. Уотсон Л. Ошибка Ромео./ Пер. Н.Г. Кротовской: Жизнь земная и  последующая / - Сост. П.С. Гуревич, С.Я. Левит: Пер. с англ.–М.:Политиздат, 1991/.Убедительные  обоснования данный факт получил и при последующих исследованиях.

     Если объяснить по-простому, то соматические  клетки, то есть те, что составляют наши органы и тело, путем деления обновляются чуть больше пятидесяти раз, потом частью отмирают, частью перерождаются. Этому пути следует и  ИНТЕНЦИЯ…

     Эмоции во сне –  Несказанное, так называемый «прибавочный элемент»⁷⁷. Чувство вины реализуется эмоциями мертвых⁷⁸. В том, что живые  не видят себя со стороны, рассказчики отчасти лукавят. Ощущениями они «видят» себя настолько эпизодически, краем глаза, что не могут ясно описать. Двойственность. Ощущения подкрепляются эпизодическими видениями. Сновидцы переносят недополученные ощущения на мертвых. Эмоции бывших смертных яркие и сочные. Чем ближе чувство вины, тем жизнерадостнее бывшие смертные, и наоборот. На надгробиях современных русских кладбищ на портретах усопшие часто улыбаются, либо, в их лицах ощущается  предулыбка, насмешка, ерничанье, шутовство. Они далеко не скорбящие. Выглядит довольно странно - умерли и радуются, тут впору плакать. Может, потому на Западе  и не делают  надгробных портретов реальных людей⁷⁹. Чтобы себя и потомков не смущать? То, что папа умер,  я понимаю, но почему он не приходит домой на ужин, этого я объяснить не могу⁸⁰. Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина.  Дети не знают смерти. За обиды живых расплачиваются мертвые. Люди – эгоисты. Только одни об этом открыто говорят, другие тщательно скрывают. Своя рубаха всегда ближе к своему телу⁸¹. Не можешь полюбить другого, то, хотя бы, пожалей⁸². Спасайся сам, тысячи других спасутся⁸³.

     Красочные эмоции, с одной стороны, обостряют чувство вины, с другой, исцеляют. Ощущение эмоции во сне - катарсис⁸⁴. Сокрытие открытости. Сознание прячется за домом. Ситуация реализуется в разыгрывании сна. Бывшие смертные моделируют будущее. Ощущение прошлого разряжается сном будущего. Однако то, что во сне разыгрывается в течение нескольких секунд,  в реальной жизни может растянуться на месяцы. Сны, как и Писание, читаются и буквально, и символически. Двойственность. 

     Часто мертвых во сне сопровождают незнакомые люди⁸⁵: женщины, мужчины, дети.

     « Будто я сплю и появляется перед кроватью белокурая женщина …Обращается ко мне: « Вера, можно я твоего Юрия Ивановича возьму?».  ( Или, может, «отдай мне твоего Юрия Ивановича», не помню дословно). Отвечаю: «Конечно, как же, он же помер». Потом, слышу, она кричит: « Юр,  (то ли, иди, то ли, приходи, то ли, давай) она разрешила». И тут я проснулась»;

     «В помещении мать и отец. Запомнила двух  женщин. Они сидели на какой-то кровати, и много незнакомых людей. Мать шепнула, что это все мертвые, отец с собой привел»;

     « Снится мне комната в доме, в углу стоит железная панцирная кровать

( такая, как была у бабушки). Брат сидит на кровати. Одет был, как в последний приход: в черный свитер, в джинсы. Улыбается. Откуда-то из двери выходит полногрудая женщина в белом и с ней две девочки. Брат говорит: « Мне надо идти». Потом женщина с ним уходит в эту дверь, а девочки пропадают»;

     « Около дома стоит машина ихняя. Сидят мать, отец, вроде бы и она с ребенком [ речь во сне идет о подруге сновидицы, которая умерла молодой, но после вскрытия, выяснилось, что она еще и беременна. – А.С.]  маленьким. С мальчиком. Ребенку года три, наверное. Едем мы, значит, разговариваем. Отец за рулем. Вдруг останавливаемся. Мать одна вышла. Едем дальше. Опять останавливаемся. Отец вышел. Парень какой-то сел за руль. Откуда-то он взялся. Парня я никогда раньше не видела»;

     « И вдруг не его вижу [ сновидица имеет ввиду умершего мужа. – А.С.], а какую-то  женщину с девочкой. Я ей говорю: « Ты-то, кто такая?».  Девочка небольшая, лет десяти. Я их раньше не встречала. Девочка была одета в какое-то белое платьице. И сама беленькая. Волосы белые, длинные. И я чувствую, как будто девочка какая-то неземная, не отсюда. Глаза у нее какие-то стеклянные, как линзы вставлены. Женщина - в светлом платье. Потом они пропали и опять видела я его».

     Эротизм Несказанного. Тоска по воспроизводству. Часть умирания. Умирание с тайным помыслом возрождения. С одной стороны, умирание – личное осознание смерти⁸⁶, с другой, собственно, тестирование организма на способность к деторождению, к коитусу. Двойственность. Не случайно, в сновидениях появляются маленькие дети, которых прежде авторы никогда не видели, но про которых у них складываются ощущения, что дети им родные – их  неродившиеся внуки, сыновья, дочери. Нереализованные ощущения. Чувство вины разряжается энтелехией⁸⁷. Самообман.

     Сновидцы носят детей на руках,  укладывают спать, бегают за ними, ищут, встречают  у дома. Повторение формы, от которой  благоприобретут все существа: чтобы покорить родителей, нужно принять форму детей, и наоборот⁸⁸. Сновидение принимает образ ребенка, чтобы показать тревогу сновидца о  родителе. Напротив, родитель появляется во сне при мысли о ребенке. Заметь, снится мертвый, а мысль о живом. Умирание – своего рода настройка на воспроизводство. Двойственность, замкнутая Несказанным. Умирание, обманывающее самое себя.

     В диалогах сновидцев с сопровождающими последние обычно просят у них усопших, как собственность. Звучит это примерно так: такая-то, такая-то отдай мне такого-то, такого-то. Это даже не как просьба, а как требование. Обычно требуют лицо противоположного пола. Чувство собственности. Человеку страшно обидно терять, расставаться с собственностью, с ощущением собственности. Собственность – защищенность, часть «дома». Чувство собственности распространяется и на усопших. Обыгрывается ситуация «узаконивания сделки»⁸⁹. Смерть человека, его уход узаконивается передачей усопшего сопровождающему. Катарсис. Сновидцы при этом признают, что сопровождающего они не знают. Ангел смерти⁹⁰. Заметь, рассказчики никогда не жалуются, что испытывают к  призраку чувство ревности, либо, что-то требуют взамен. Видимо, по умолчанию «плата» по сделке разумеется сама собой  и никогда не обсуждается. Во сне «узаконивание» смерти носит исцеляющий характер. Как в смирении:  / Прими усопшего, Господь,// В Твои блаженные селенья/.  В нем плата – блаженные селенья. С тайным помыслом восстания из мертвых.  Катарсис⁹¹. Когда  бодрствующее сознание не достигает «сделки узаконивания», то оно продолжает ее добиваться, предлагая новые и новые сновидческие  вариации.

     Вспомни, в Геленджике шли с пляжа. Жена замечталась: « Сюда бы жить переехать!». Возразил: « У нас тут никто не умер. Человек не связан с землей, до тех пор, пока в ней не лежит его покойник»⁹². Заспорили.

- В родительских могилках тайный помысел детей, что и к ним, когда они станут родителями, кто-нибудь придет, что традиция не прервется. Воспоминание держит нас в нашей сущности. Так до скончания века, до Судного дня: « Когда солнце правды оживотворит все сущее во гробах!»⁹³.

- Но ведь у Бога все живы! « Не читали ли вы реченого вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых»⁹⁴.

- Ага, а на могилке только крестик с оградкой, да камень и косточки под землей. Ничего больше!

- Ха-ха-ха, приходим и разговариваем с камнем, здороваемся с ним, рассказываем, как живем, свое интимное открываем ему. Со стороны, тихие шизофреники!

- Нет,  дань традиции, любовь-повторение, фаюмский портрет. Зачем мертвым косточки, коли они и так все живы?

- Кости не мертвым нужны, но живым. Заметь, ведь все живы только у Бога, и никто не жив сам по себе. « Но Иисус сказал ему: иди за мною, и предоставь  мертвым погребать своих мертвецов»⁹⁵. Чтобы в День Страшного Суда душа нашла свое тело.

- Как же, найдет. Их легионы!

- А фаюмский портрет?

-  Удивительное дело, в могиле тело разлагается за 8-9 лет⁹⁶, а кости хранятся веками. Прочнее камня. За столетия прахом становятся деревья, рассыпаются в песок камни, а кости какими были, такими и остаются. Бог создал камень, который сам не в силах поднять⁹⁷. Иаков родился, держась костью за кость⁹⁸. С точки зрения природного устройства irrationalis⁹⁹. Когда-нибудь планета настолько утяжелится костями, что просто-напросто слетит с орбиты.

- Окружающей среде абсолютно наплевать – есть мы или нет. Воздух вокруг нас, внутри нас, в нас. Когда мы ощущаем жару или холод, это означает, что изменившаяся воздушная среда нас пронизала. Переменчивый воздух вошел в нас и соединился с той воздушной средой, что вокруг¹⁰⁰. Пребывание живого человека в воздушной среде определяется чуть-чуть нагретыми связанными участками. Когда человек умирает, эти участки перестают нагреваться. Парадокс. Объем вокруг покойника становится больше, чем при жизни. Он как бы растворяется в окружающей среде. И если мы, прежде об этом не говорили, то это не значит, что этого не существовало. Мертвый никуда не девается. Остается занимать объем. Но «дом» становится другим.  Это, как комочки в манной каше, которую забыли помешать. Фаллес¹⁰¹. Только нами, как обитателями воздушной среды, бывший смертный перестает определяться: / Не ходи, прохожий,// Не топчи мой прах.// Я у себя дома,// А ты еще в гостях/¹⁰².

Яркий свет при рождении и клинической смерти – «включение» и «отключение» механизма определения живого в воздушной среде.

     Двойственное значение у символа кровати или постели. В снах с участием бывших смертных кровать, постель, лавка встречаются практически всегда. Усопшие лежат на кровати, стоят рядом, чаще сидят. Как живые. Нередко здесь ощущается скрытый эротизм. Недосказанность сна сновидцами. Мертвые сидят в нижнем белье, в исподнем, вовсе нагишом. Встречается, что рассказчики признаются в том, что бывшие смертные пытаются их приласкать, обнять, поцеловать. Просят у них воды, молока.

     «Отец обнял меня и сказал: « Как хорошо, что ты пришла». Я тоже обрадовалась, что увидела отца, обнимала его, спросила: « Ну, как ты тут живешь?». Он ответил односложно: « Ну так, нормально». А потом обнял меня за плечи и с горечью сказал: « Ведь я тебе на 18 лет ничего не подарил, не смог  [ отец умер, когда сновидице было 11 лет. Сон она видела в 25 лет. – А.С.]. Я все равно должен  сделать тебе подарок».

     « Все сумбурно.  Я вот запомнила, что разговариваю с бабушкой и вдруг  вижу прабабушку. Она неожиданно появляется. Что мне запомнилось, так это то, что прабабушка сидела голая.  Простоволосая,  обнаженная и протягивает мне яблоко»;

      « Вижу себя и брата на кладбище. Такое было ощущение, но вокруг ничего не видела [Не может описать. – А.С.]. Сидим,  вроде на ограде. Брат сидел рядом.  Я чувствовала, что он хочет меня обнять, как раньше.  Но не может. Мне так показалось. А я держу в руках бутылку молока. И у меня сложилось ощущение, что он просит у меня попить молока».

     « Сплю и спиной ощущаю тепло.  Поворачиваюсь лежа и вижу стоит Яша [ Яков Семенович – муж сновидицы.  Умер 12.01. 1996 г. Рассказ  записан 7.01.2006 г., сама сновидица умерла год или два тому назад– А.С.], молодой.  Одет в том, в чем я его хоронила. Я спросила:

« Яша, как ты здесь оказался?».

- Тоня, - отвечает, - я так по тебе соскучился. Я тебя сейчас нежно поласкаю и меня начнут мучить. Он  наклонился,  провел по моей руке и начались его мучения.  Мучителей  я не видела, но, как  наяву, видела мучения мужа: его корежило, ломало, крутило, лицо перекрученное, руки, тело. Мне было больно».

     Второй сон от той же сновидицы: « Снится мне Яков Семенович [ Сон видела в 2002-м году. Рассказ  записан  7.01.2006 г. –  А.С.].  Стоит у книжной полки. В рубашке и в брюках, в общем, в домашней одежде. Я знаю, что он умер. Я к нему подошла спереди, он обнял меня, прижал к себе. Говорит:

- Тонь, ты знаешь, что я тебе скажу?

- Что?

- Не связывайся ни с кем.

- У меня даже этой мысли не было!

- И все равно, не связывайся ты ни с кем».

     « Брат мне говорит: « Ты знаешь, у меня же почки вырезали». Затем заголяет светлую какую-то рубашку и я вижу с двух сторон два шрама. Причем, бросилось в глаза, что сшиты они небрежно, кое-как. На спине. Длинные такие и красные».

     Нетипичные ситуации. Нагота ни у кого из героев не вызывает стыда. Покойные  не стесняются своей наготы,  живые – их эротизма. Живых беспокоит, в первую очередь, что мертвые не по сезону одеты и могут замерзнуть. Абсурд. Фрейд признается, что такие нетипичные ситуации в типичных сновидениях его не интересуют¹⁰³.   Во сне стыд не такой, как в реальности. В жизни стыд под страхом наказания, как в «Новом платье короля» [ у нас это сказка  «Голый король». – А.С.]  Андерсена¹⁰⁴.  В сновидении за ним наказания не следует. Ну, действительно, это же сон. Стыд защищенный. Защищенный  «домом».  Пра – стыд. Изначально сон присутствует, как данность. В нем нет научения форме.  Научение  рождает  стыд¹⁰⁵. Нет научения – нет стыда. Содержание сна – сновидение.  Оно научает желанию. Человек через желание научается ощущению сновидения. Складывается впечатление, что  научение существует в виде  заданного алгоритма, схемы. Рождение, Смерть, Сон – ощущения одного ряда. Сновидение – ощущение другого ряда. Пока никто не задался целью сосчитать, сколько за свою жизнь испытал ощущений со сновидениями и без них. Сон – физика малых скоростей. Сновидение – физика сверхскорости.  В сновидении мгновенные скорости. Странная мысль, но сновидения есть и у мертвых. Смерть – физика малых скоростей.  Содержание смерти – физика сверхскорости, почти неуловимой скорости, ибо, из сна ты и в сон возвратишься¹⁰⁶. Не случайно, в Писании у Бога все живы!¹⁰⁷ Парадокс!  Абсурд! Такого не может быть никогда! Но оно есть! Сновидения мертвых – сновидения иного ряда. При совпадении записанного в материнской клетке с опытом  научения  возникает помысел к сновидению с участием мертвеца. Энтелехия¹⁰⁸. Помысел, реализованный в душе. Бессознательный помысел. То, что собирается в душе человека,  никогда даром не пропадает. Сновидению мертвых сновидец не научается. Он его имеет, как дородовый опыт. Сновидение побуждает к жизни. В нем много недосказанного и тайного.  В целом, складывается ощущение, что усопшие как бы чего-то от авторов хотят. Энтелехия – мотив. Как флюгер, который всегда куда-то направлен. Страшно подумать, кровать во сне – могила. Бог на седьмой день почил от всех дел Своих¹⁰⁹. По-человечески,  почить то же, что и умереть. Но опочивальня – спальная комната. По Далю¹¹⁰ почва  от почивать, т.е. лежать.  Почивало – кровать, койка, ложе, постель. Здесь почва и кровать одно и то же. Кроватью во сне подменяется почва, земля, могила, где покоится усопший. Кровать – часть собственности. Следовательно, и могила – часть собственности человека. Это, как данность.  Несказанное. Традиционно у православных каждый знает, что после смерти ему полагается кусок земли, почвы. Это не оспаривается с тех пор, как Авраам просил собственности для Сарры¹¹¹. Кровать во сне и есть тот участок земли, который полагается. Живому достается ощущение собственности, мертвому – реальная часть. Нонсенс! Мертвые владеют тем, чем не могут владеть по определению. Цинично, но ведь и живых обустраивать могилы заставляет чувство собственности. В этом смысле, не мешало бы, узаконить и права собственников – мертвецов.

     Бог на седьмой день почил. Он, что умер? Нет. Пребывал в покое. Кровать во сне – могила. Странно, могила, а сновидца не пугает.  Если внутреннее содержание постели табуируется, то внешнюю сторону кровати рассказчики  подробно описывают. В общем контексте сна кровать присутствует, как нечто само собой разумеющееся. Она всегда на что-то намекает. В символе постели лежит гораздо больше смыслов, чем в тех, что были разгаданы ранее. С одной стороны, кровать – табуированное называние  не столько даже могилы, сколько гроба, в который положен покойник. Мементо мори. Напоминание о смерти. С другой стороны, во французских  народных легендах¹¹²  банк-тоссель и прикроватная скамья¹¹³  часто основное место, на виду которого разворачивается действие. В этом случае кровать, как неодушевленный наблюдатель. А может, одушевленный? Положение покойника в гроб напоминает приготовление ко сну – подстилочная простынь, подушка, покров. Вероятно, с тайным помыслом просыпания. Действительно, ведь кровать не предназначена для вечного сна. Да и человек нечасто встречает свой смертный час в собственной постели. А снится все равно кровать¹¹⁴. Проспится и встанет. Протест и смирение. Живые смиряются прошлым и будущим. Кровать во сне – могила.  Странно,  могила, а сновидца не пугает. Символ кровати – воспоминание о прошлом. Отчасти,  воспоминание  детской гетеросексуальности, когда ребенку дозволялось спать вместе с родителями. Отчасти, детское напоминание одиночества. Отчасти, брачное ложе. Символ коитуса, удовольствия и, как правило, зарождения новой жизни. Хотя, не каждый коитус, заканчивается рождением ребенка. В этом случае,  символ удовольствия. Что ж тут страшного?

     В рассказах кровать описывается, как правило, не богаче той, на которой спит сам сновидец. Обычно это та, что стоит дома, либо,  такая, «как была раньше». Собственность не может быть лучше ее владельца.  Сновидец видит общий план кровати. Может описать отдельные детали. Рассказчики  охотно сообщают первое, что бросается в глаза – убранство кровати, покров, его цвет, форму кроватных спинок, ножек. Сообщают о материале, из которого кровать сделана, ее конструктивные особенности. Однако табуируют сведения о том, что находится под покровом, содержание постели. В сновидениях усопшие  сидят или лежат поверх покрывала. Это отличает их от живых. Двойственность, замкнутая Несказанным. Очевидно, рассказчики ненарочно уводят внимание  на внешнюю сторону, чтобы скрыть внутреннее содержание. Цензура¹¹⁵. Ужас смертного одра покрывается доступной красотой. Ведь под покровом лежат и чувство вины, и ощущение собственности, и даже зависти. Из человеческой зависти собственность не может быть лучше ее обладателя. Символ кровати  подкрепляет ощущение нереальности реального. В самом деле, кровать, лавка или постель, это же не могила. Умерший не может сидеть на кровати. Он же умер. Кровать утверждает собой  факт сна. Нестрашная реальность. Это не по-настоящему. На самом-то деле, ничего не угрожает.

     Человек мыслит подобиями¹¹⁶. Снится ведь не запах, а подобие запаха, воспоминание о нем. Сколько не говори халва, во рту слаще не станет. Вспомни, подобие вещи помышляет об образе вещи и, наоборот, образ помышляет о подобии. Но образ, как и подобие, не сама вещь – новая вещь отдаленно напоминающая первую. С одной стороны, самообман, с другой, бессознательная реализация новой вещи. Однако, новая вещь, чтобы стать поистине новой, должна обрасти набором качеств, скрывающих узнавание в ней прежней. В таком случае, и у той вещи должно быть подобие  самой вещи, помысел вещи. А у помысла – познание вещи. Непознанная, т.е. неописанная вещь есть неразделенная материя – неразделенное единство. Это, как камень!

     Человек все время дробит тот камень, на котором сидит, но и обнимает этот камень.  Вспомни  размышления о  внутреннем друге¹¹⁷. В познании подобия  вещи – внутренняя динамика. В символике сновидений  внутренняя динамика на познание новых вещей. В единичном символе кровати внутренняя динамика  на познание могилы. Согласись, человек уже и в гроб заглянул.  Там только кости! Но могилу познать так и не смог! В могиле - чаянье древа жизни, которое человек потерял, ибо, древо жизни – середина рая¹¹⁸! Разве не по подобию такого древа обустраивают могилу? Внизу – корень, вверху – крона. У подножия «древа  жизни» насаживаются цветочки. Все это великолепие обильно поливается горючими слезами четырех рек¹¹⁹. Смотри, и «дерево» оживает под именем, под портретом, под надгробным стихом! Не верь, глазам своим! Когда же оно даст плод? В чем твое чаянье человек? Не чаянье смерти, но жизни! Et in Arcadia ego!¹²⁰.

 

                                       ГЛАВА V.  РУССКОСТЬ. ЭПИТАФИЯ И СОН. СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ

 

    - Право на бессмертие еще надо заслужить, - недвусмысленно  намекает черный дьявол. – Чтобы вернуть Грааль, у тебя только три дня!

    … Снова отчаяние. Черт возьми, не знаю я никаких граалей, секретных слов, колец всевластья! Бред какой-то! Освободите отца!

Хочется схватить монитор и что есть силы швырнуть об пол! Бессилие. Ничего невозможно исправить, ничем не помочь. Невозможное было возможно, но возможное было мечтой!<sup>121 

     Вдруг снова припомнился дневник Сокольского.
" Детство: нам кажется, что мы помним некоторые случаи из нашего детства; на самом деле, мы помним только то, что нам о них рассказали. Каждому человеку свойственно притворяться - казаться лучше, чем он есть на самом деле...
Лицемерие: восхвалять искренность, когда она замалчивает существенное, и негодовать, когда она показывает человека таким, каков он есть - это ли не лицемерие? Лицемерие, возможно, приносит немедленно, либо, в отдаленном будущем выгоды в виде состояния и успешной карьеры, но оно несовместимо со счастьем до тех пор, пока человек зависит от мнения других. Жизнь слишком коротка, чтобы проводить ее, пресмыкаясь перед жалкими негодяями. Теперь уже нет никакой религии - сокровенное, подлинное чувство сосредоточено на одной мысли: принести пользу отечеству. Вот новая религия. Все остальное - одежда, пища, карьера - лишь ничтожная жалкая мелочь. На самом деле, общества не существует, а следовательно, нет и общественных успехов. Наши глаза наполняются слезами, когда мы слышим историю юного Павлика Морозова, негритянки Анжеллы Дэвис, чилийца Сальвадора Альенде. Демонстрации, маёвки, торжественные собрания и парады питают в нас, не знающих никаких других многолюдных сборищ, то чувство, которое в наших сердцах властвует над всем, оно единственная наша религия. Та жизнь, которую мы ведем не имеет никакой цены, она всего лишь утраченное время... 
Мораль: прежде всего условимся: мораль для меня не существует. Надо, не надо, честь, долг - для меня это только слова; слова, которые я употребляю по примеру всех прочих, понятия удобные для разговора... Пусть лучше терзания неуверенности, чем ленивое моральное благополучие, которое предлагают доктринеры каждому, кто согласится пойти за ними! Нащупывать пути самому, в потёмках, не очень весело; но это меньшее зло. Худшее - покорно идти за тусклым светильником, который твой сосед выдает за светоч...
Свобода: если в пустыне я освобожу человека, который никуда не стремится, чего, будет стоить его свобода? Свобода существует ровно настолько, насколько она оправдана. Она существует для того, кто стремится куда-то. Освободить человека в пустыне - значит возбудить в нем жажду и указать ему путь к колодцу. Только тогда его действия обретут смысл...
Любовь: обладая пламенными чувствами и сердцем, переполненным любовью, я никогда не пылал страстью к какой-либо определенной женщине.
Старый порядок: старый порядок отмирает, и наши нынешние споры со временем будут казаться новым поколениям мальчишеской войной. Пигмеи поднимаются на вершину горы и провозглашают себя гигантами. Прошло время, прошел бум и все вернулось на круги своя. И теперь на земле живет жуликоватый, готовый прикарманить себе все, что плохо лежит и мало интересующийся тем, что не касается его интересов, своекорыстный мужичок; живет тупой, упрямый чиновник, насыщенный правилами и ограничениями, как когда-то суевериями и предрассудками; работает на земле, добродушный и запойный,избитый со всех сторон трудяга, устало налаживая сытую законно-зверячью  жизнь"...</sup> 

     ^{В  годы моей с Сокольским учебы на старших курсах военного училища, чаще всего, увольнения наши заканчивались " Ямой" - так в курсантской среде называли  дискотеку в гарнизонном доме офицеров. Она располагалась в подвале и была для нас той жвачкой, которую в первый раз  жуёшь  с удовольствием, во второй - с остервенением, а в третий -  просто равнодушно выплевываешь. В тот раз, думаю, это была последняя, третья стадия наших походов. Здесь всё выглядело по-военному строго, без излишеств: огромные зеркала в гардеробе, облицованные "под мрамор" столбы в потолок, дешевые дорожки в направлении движения. В тот раз в зале яблоку негде было упасть, повсюду растекался малиновый полумрак и стучала по ушам громкая металлическая музыка. Впрочем, под нее танцевали только где-то в середине зала на маленьком пятачке, вся остальная масса людей, казалось, лишь друг за другом наблюдала, медленно раскачивалась, будто чего-то ожидая. Подражая остальным, мы - несколько однокурсников - образовали свой качающийся кружок. Был среди нас и Сокольский. Когда объявили белый танец, все отправились приглашать девушек, а он не сдвинулся с места. Я танцевал с дочкой замполита нашего батальона Алёной - она была моей тайной любовью, несколько раз я видел ее в училище, но никогда не решался подойти. А тут представилась такая возможность. Причем, - я это сразу почувствовал - между нами установилась какая-то внутренняя связь: во все время танца, не отрываясь она смотрела на меня, я - на нее. И никаких слов уже не требовалось, всё и так было понятно. Это продолжалось и второй танец, и третий, пока вдруг я не почувствовал на своем плече чью-то властную руку - это был отец Алёны, наш замполит. Грубо меня  оттолкнув, он схватил девушку за руку и потащил за собой. Прикрыв рот ладошкой, чтобы не разрыдаться, Алёна покорно пошла за ним. Совершенно обескураженный я отошел назад, к Сокольскому и сразу услышал:}

<sup>- Не переживай, это я по телефону вызвал ее отца - нечего  миловидной девушке торговать здесь своей красотой. Видишь, папаша сразу примчался, тоже это  понял.
- Лёш, что ты наделал, может, это судьба, любовь, понимаешь?
- Брось, никакой любви не существует. Предоставь жалкому браконьеру возможность убить из засады оленя, которого он подстерёг: настоящий охотник должен загнать дичь! Признайся, ведь окончательное  желание любого мужчины в том, чтобы женщина ему отдалась. Я до страсти люблю наблюдать, какой вид имеют эти  разочарованные на другой день после событий. Они с трудом передвигают ноги, лица растерянные, жесты неловкие, глаза потухшие, с темными кругами. Круглое личико вытянулось, кончики губ и бровей опустились. Ничто не может быть забавнее разочарованной женщины.
- Пошляк! Ты не знаешь, что такое любовь!
- Зло сознаваемое менее ужасно и легче поддается излечению, чем зло, не ведающее о себе. Любовь! В сущности, никто ничего не знает, никто никого не интересует, каждый думает только о себе самом. Истина в том, что всякий из нас обладает страшной способностью причинять вред другому. Каждому человеку свойственно притворяться. Старый порядок отмирает! Теперь всеми фибрами души надо стремиться к истине!
- Ты полагаешь, будто твое представление об истине и есть сама истина?
- Человеку свойственно стремление к истинному, но каждый понимает истинное по-своему, часто неверно и превратно. Когда любовь стихийно рождается в недрах высоких душ, и сами чувства возвышенны. Но они очень быстро становятся смешными, как только заурядные люди начинают приписывать  их себе. Обиды следует наносить разом, тогда меньше чувствуешь их в отдельности и поэтому они меньше озлобляют; напротив, благодеяния надо делать понемногу, чтобы они лучше запечатлелись в душе и в памяти!
- Жестокость всегда остается жестокостью, кто бы к ней не прибегал!
-Знаешь, нужно быть готовым всегда повернуться в любую сторону, смотря по тому, как велят ветры и колебания счастья: не отклоняться от добра, если это возможно; но уметь вступить на путь зла, если это необходимо. Поэтому, чтобы быть истинным, следует на добро не отвечать ничем - ни  добром, ни злом. Все женщины одинаковы - только и мечтают о любви высокого, молодого и щедрого красавца, но, будучи, по природе продажными и боязливыми, уступают и дряхлому старику, и последнему солдату. Они непостоянны и водят избранников за нос, поносят их самыми последними словами - и все для того, чтобы заполучить себе нового любовника. Человеку свойственно притворяться. Это только в анекдотах мужчины полны  страсти. На самом деле,муж, заставший жену врасплох, нежно говорит ей: " Какая  неосторожность, дорогая! А если бы это был не я, но кто-нибудь другой?" (Яма.)</sup>

    Отчаяние сначала парализует, потом заставляет думать. Отчаяние приводит к мысли. Странно, иногда даже складывается ощущение чаяния отчаяния. Чем горше отчаяние, тем длиннее мысль. Некоторые люди отчаяние заедают, другие - запивают, третьи -закуривают. Русские и заедают, и запивают, и закуривают, и еще … задумывают. И все это сразу, одновременно. Русский человек от отчаяния начинает думать. Говорят, потому что страна большая. Но думать, не значит, мыслить. Дума-самообман, мысль-преодоление самообмана. Оказывается, у мысли есть длина, ширина и высота. Длину еще называют глубиной проникновения в вещь. Вещь – камень. Современный человек окружён вещами. Длина мысли зависит от близости отстояния вещей и глубины проникновения в них. Произвольно рождённая мысль, начав движение, с разбега врезается в ту или иную вещь. И это ее длина. Длина мысли. Дальше мысль отталкивается от вещи, но тут же сталкивается со следующей. И это другая ее длина. Мысль, как веревка, состоит из концов, за которые мыслитель старается ухватиться. В окружении вещей сложно человеку добиться прямолинейности мысли. У собаки – длина запаха ¹²², у человека- длина мысли. Проецированием человек копирует вещи. Странная мысль: человек-это механическое  устройство, назначенное к копированию. Никто так не копирует вещь, как человек. Копирование - самообман, не  оригинал. Как ни странно, самообман помогает выжить.  Делание вида - самообман и сделка-самообман. Но в окружении вещей они помогают выжить. Почему так – в России отчаявшихся много, а мыслящих мало? Зато, много думающих. Парадокс. Все дело в длине мысли. У мыслителя есть право говорить непонятным языком. Это его длина мысли - глубина проникновения в вещь. Ницше¹²³. Русские люди не любят непонятных и непонятых. У подавляющего большинства другая длина мысли. В глазах отчаявшихся мысль – праздная химера¹²⁴. Самообман.  Проецированием подменяется абстрагирование. Современный человек не научен абстрагироваться. Нет - научения,  нет - стыда.

    Мыслитель трудно приживается в русском обществе. Он регулярно возвращается к тому, о чем отчаявшийся человек только однажды подумает. Таких здесь не любят. По нашему убеждению мыслитель – сумасшедший, либо, близкий к тому. В России не любят повторения, хотя сами повторением живут. Неосознанно, скрытно и  оттого непонятно. Повторение – это интимное русского народа. Его прячут. Русские не любят непонятных и непонятых. Всё, о чём много думают, становится подозрительным¹²⁵.  В этом - русскость. Интересно наблюдать, как взрослеют люди. Когда видишь их молодыми, а потом зрелыми, то невольно сравниваешь. Разный человек. В молодости  один, в зрелости другой. Возраст, как платье, которое в свое время надевают и носят. И какое из них больше к лицу еще неизвестно. Мысль состоит из ломаной линии. Она отграничена от остального пространства двумя чертами. Отстоящие  одна от другой границы пространства – ширина мысли. Собака различает многие, но не все запахи. Это ее ширина запаха. Человек многие вещи в своём окружении осмыслил, но не все и это его ширина  мысли.  О том, чего человеческая мысль еще не достигла, можно смутно догадываться. Это её высота.

    Зачем сейчас, собственно, тебе все эти дурацкие мысли – ширина, высота, длина? Это же, бред какой-то! Отца спасать надо!

    Неосознанная мысль – тоже, ведь как камень. Хорошо, если ни в кого не попадёт. А если, ненароком, кому в лоб? Убить может! Чтобы собственная мысль не стала камнем, её следует знать и понимать. Вспомни Амираля: «Ты же сам считаешь: снится мертвый, а мысль о живом»¹²⁶. Ах, вот оно что: они прочитали мои мысли! Амирали умеют считывать мысли!  На черта им моё бессмертие? Всё  от лукавого! Дьявол стал добреньким. Мягко стелет, да жёстко спать. Теперь понятно: амирали получат Грааль и мы - я и отец - им больше будем не нужны. Сейчас избавляться от нас невыгодно. К чёрту их бессмертие! Только там,  где есть могилы, есть и воскресение!¹²⁷ Если амирали захватят власть, то в мире установится хаос и я стану невольным пособником этих мошенников? Ну, нет, нужно что-то придумать! Странно, а почему бы им сразу не украсть из моего сознания нужное  секретное слово, либо, не разгадать его самим, ведь отец открыто произнес: " Сынок, запомни секретное слово" и так далее? Без  угроз и увещеваний  взять и тупо считать из сознания, раз они это умеют, или разгадать самим. Выходит, их способности сильно преувеличены? Им легче украсть, чем самим биться над загадкой!  Очевидно, для амиралей это как искать иголку в стоге сена - то, что в сознании не переведено в мыслеобраз¹²⁸, не названо, не сформулировано, не прочитывается. В мире самые лучшие  вещи ничего не стоят, если никто не может себе их представить¹²⁹. Ха-ха-ха, значит, можно свободно размышлять о секретном слове, но до тех пор, пока оно не названо, узнать его невозможно? Вот, оказывается, к чему весь этот маскарад! Думай, Саша, думай! Ещё поглядим, чья возьмёт! А то три дня, понимаешь.

    В русскости есть кость. Вспомни, кости хранятся веками- прочнее камня. Воспоминания о прошлом можно увидеть. Иаков родился, держась костью за кость¹³⁰. Колдун один знает, как оживить невесту с женихом: надо разрезать у жениха и невесты пяты и в те раны влить опять кровь- каждому свою¹³¹. Своя кровь – своя душа. Чудо Единого. Неуязвима во мне только моя пята¹³². Неуязвима во мне только моя душа. Есть ли кость без души? Удивительна скудость рёбер моих достаточная, чтобы сделать из неё самку!¹³³ Душа есть та самая самка, которая всю жизнь не даёт  покоя. Чудо Единого!

    Старый Джолион преклонялся перед красотой¹³⁴. В красоте есть русскость. Речь не об этимологии слова, об игре в бисер¹³⁵. Цель – ясно осмыслить противоположности, как части целого. Отделяя, соединяй и, отделённое умножится. Обнорский разграничивает происхождение суффиксов –ость и –ота.  Сухомлинов ловко уходит от такого разграничения¹³⁶. Слово «русскость» естественно для русского уха, а «русота» - противно. Древний переписчик стремится к красоте. «Играя» с текстом, он его оживляет. Книжник прибавляет к русоте  звук –к, а  -у по традиции ¹³⁷ легко меняет на -а. Получается весьма удобное слово – красота. При обратном прочтении даже в красоте  есть кость¹³⁸. Красота происходит из чуда – из чуда младенческого восприятия. Сам человек до поры до времени  не ощущает себя Чудом Единого. Его восприятие растворено в природе, в окружающем, а значит, в красоте - сравнительно узком от неба до земли пространстве. Но достаточном, чтобы дать ощущение красоты. Эта узкая полоска атмосферы есть кость всего окружающего мира, в ней –душа.  Чудо есть непосредственная красота младенца. С возрастом  эти ощущения забываются, уходят в «воспоминания о прошлом». Но они остаются в нашей сущности и присутствуют в ней, и всегда влияют на наше взросление. Это и есть восприятие. Первое ощущение красоты, то есть ощущение того, что разумно, вообще, есть воображение человека. У каждого оно разное. Разное настолько, насколько забыто ощущение красоты младенца. Забытое настолько, насколько поддерживается оно потребностями реальной жизни. В экстремальной ситуации воображение обострено, оно рядом, на поверхности сущности, готовое в нужную минуту дать  самообман. Самообман помогает выжить. Это, как сон во сне. Двойственность. Вспомни,  наиболее драматичные  события нашей жизни воспринимаются, как сон, будто всё происходит во сне.  Это защита человека от того, чтобы не сойти с ума, не выйти из берегов потока сознания. Двойственность. Сон защищает человека. Изначально красота двойственна. У могилы губительная красота. Она уравнивается непосредственной красотой младенца. У эпитафии красота младенца. Надпись, как сон. Младенческое восприятие того, что разумно, вообще. Во сне и в эпитафии – чудо младенческого восприятия. Оно довлеет над всем. Секрет надгробного стиха в том, что он читается, как в прямом, так и в обратном порядке, сохраняя свой смысл, содержание. При обратном прочтении рифмованный стих становится прозаическим. Если жизнь – проза, то смерть – её поэзия. Чья: жизни или смерти? Смерть – поэтизированная жизнь. В эпитафии «терпеть надо, терпеть»¹³⁹ при  прочтении обратно смысл и содержание остаются прежними. Так же, как и в припевке «баю- баиньки-баю». Тайна эпитафии в красоте. В ней – кость.

    Сон и эпитафия сохраняют человеческую структуру – сущность и личность, сознательное и  несознательное, Я и Он. Сновидение хранит в себе тайное тайных, то есть вместе с обычной скрытой сексуальностью сновидения в форме выпуклых и полых предметов, лестниц и тому подобное, также скрывается некая символика несознательного: хотя, с одной стороны, две комнаты, которые сначала были одной или одна поделилась на две, признак детской сексуальности, с другой стороны, это еще и возраст ребенка, самый факт удивительного «открытия» младенцем женщины¹⁴⁰. Во сне и в эпитафии сознание возвращается как бы «домой», к несознательному. По Юнгу бессознательное и «страна мёртвых» суть синонимы¹⁴¹: « я у себя дома, а ты ещё в гостях». Это уже совсем другой уровень сознания, нежели, при бодрствовании. Уход и возвращение, как вдох и выдох, происходят автоматически. Автоматический катарсис. Мотивы сновидения и эпитафии совпадают. И там, и там сохраняется парность. Сравни.

    В сновидениях - гостевание и ласки, розыск и встреча. В эпитафии – я и мёртвый, родные и мёртвый, я и множество мёртвых. Эпитафия служит тайным сценарием  сновидения, как и наоборот, сон – тайный сценарий эпитафии. В этом случае архетипы Юнга укладываются в привычную схему бессознательного. По сути, сновидение и эпитафия - одно и то же - короткое романтическое видение.

    Для всякого сознания несознательное выступает, как большинство к меньшинству: сознание всегда в меньшинстве, а бессознательное и есть, то тёмное, непонятое большинство. Несознательное видит  живое гораздо более острым зрением, чем имеет сознание, и замечает то, чего сознательное не способно увидеть. Эпитафия – подмена сновидения.  Проживание во сне сродни проживанию в эпитафии. Таким образом, наступает катарсис. У могилы  все статично, – и камень, и портрет, и цветы, и оградка, - динамична лишь мысль о собственности под землёй.

    Человека повсюду окружают призраки, то есть то, чего в данный момент нет. Да и сам момент есть призрак. Самообман. В зеркале одни только призраки. Занятная мысль: у воздуха, которым мы дышим, тоже есть призрак. Тень есть призрак – в ней ни существа, ни вещества. Во сне являются призраки. Мысли человека, ничто  иное,  как призраки. Душа стремится за призраками, за неуловимым, за воображаемым. У младенца, как и у мёртвого, изменённое сознание, сопряжённое с самообманом¹⁴². В эпитафии, как во сне, изменённое сознание, поддерживаемое самообманом. С точки зрения здравого смысла в эпитафии абсурдная  ситуация. Как может, шум елей, берёз, деревьев оживить мёртвого? Тем более, ни сладким, ни крепким, ни тихим  сном мёртвые не спят. Самообман.

    Дебильный век: всё, даже художественное произведение, становится информацией. Чувства спрятались: если гибнут, то цифры, если любовь, то занятия сексом. Не люди, а персонал, как в нацистской Германии¹⁴³. 


                      

                                                                                                                               (Продолжение следует)
                           

                       
                                                      ПРИЛОЖЕНИЯ.  ПРИМЕЧАНИЯ.

 

                                             

¹  Аркадия – область в центральной части Пелопоннеса (Греция). В античной литературе и позднее ( главным образом в пасторалях 16-18 вв.) изображалась райской страной с патриархальной простотой нравов. В переносном смысле - счастливая страна. См.: Большой Российский энциклопедический словарь.- М., 2005.- С.85.

И в Аркадии я - крылатое латинское изречение: «Et in Arcadia ego». Оно отчетливо прочитывается на гробнице  из картины Николы Пуссена «Аркадские пастухи». Кто в Аркадии? «Некоторые полагают, что речь идет о смерти, другие, что об Иисусе» ( Вл. Микушевич).  Однако при этом в глаза бросается одна общность, связывающая  полотно Пуссена с современными русскими кладбищами.

     Теперь так принято: на свежей могиле сначала устанавливают крест, по большей части,  деревянный, а потом,  примерно через год, когда опадет земля, ставят надгробную плиту с песочницей. Характерно, крест после установки надгробия оставляют на могиле. Крест и каменная гробница стоят совместно на одной могиле! Деревянный крест – символ жизни, живого дерева,  исполняет охранительную функцию. Камень – таинственный знак, означает, что под ним что-то лежит.  Так и у Пуссена: в обоих вариантах  картины (1629-1630 и 1650-1655) сзади каменной гробницы художник непременно рисует живое дерево. Очевидная древнейшая связь теперешней традиции  русских кладбищ  с положением вещей в «Аркадских пастухах». Следовательно, Никола Пуссен по-прежнему хранит тайну. Что это за тайна? Тайна та, что есть некое оживляющее Слово. Не какое-то конкретное обозначение предмета, вещи, события, факта, но общее Слово,  которое было в начале, и которое было у Бога, и которое было Бог.  Иначе говоря, и смерть, и Иисус, и все, что произошло и происходит, - Слово.  Секретное, тайное Слово – ключ.  Им  размыкается Несказанное.

² См. с. 20 со слов: «Напротив, родитель появляется во сне при мысли о ребенке…».

³ Лимонов Э. Это я, Эдичка. - М.: Независимый альманах "Конец века", 1992.
4 Голсуорси Д. Сага о Форсайтах. Т.1.- М.: Эксмо, 2003.

⁵ Фёдоров Николай Фёдорович (1828-1903), религиозный мыслитель, один из основоположников русского космизма. Выдвинул «проект» всеобщего воскрешения умерших ( «отцов») и преодоления смерти средствами современной науки (« Философия общего дела», т. 1-2, изд. 1906-13). См.: Большой Российский энциклопедический словарь.- М., 2005.- С. 1656.

⁶ Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.- С.56.

⁷   См. прим. 46.

⁸ Владимир Микушевич. Будущий Год.-М.: Энигма, 2002.-С.348-350.

⁹   Граф Сен-Жермен (фр. Le Comte de Saint-Germain, ок. 1696 - 27 февраля 1784) - авантюрист эпохи Просвещения, дипломат, путешественник, алхимик и оккультист. Его настоящее имя и дата рождения неизвестны. Владел почти всеми европейскими языками, а также арабским и древнееврейским. Обладал обширными познаниями в области истории и химии. Занимался «улучшением» бриллиантов, алхимическим получением золота. Выполнял дипломатические миссии, пользуясь одно время доверием короля Людовика XV. Чаще всего именовал себя графом Сен-Жерменом, хотя и представлялся иногда под другими именами. С именем графа Сен-Жермена было связано множество вымыслов и легенд, из-за которых во многом он остался одной из самых загадочных фигур в истории Франции XVIII века. См.: Граф Сен-Жермен - Википедия.

¹⁰ Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.- С. 120.

¹¹ Осознание или удивление по поводу того, что человек уже мертв, а в сновидении является живым, Фрейд обосновывает амбивалентностью переживаний самого сновидца, хотя в последующем и признается, что сны подобного содержания раскрыты еще далеко не полностью.  См.: Фрейд З. Толкование сновидений. – М., 2007. – 359 -360.

¹² Узнавание героя во сне сродни узнаванию в русской народной песне. В ряде песен узнавание происходит  по крови на одежде, т.е. по вещи, кровно связанной с героем. Сравни: № 29  песня « Край дорожки, край широкие»: / На молодчике,  на нем рубашка // Тонка, белая на нем  бумажна // Она вся в крови на нем кумачна/; № 116 песня « Под ракитою зеленой русский раненый лежал»: / А слетай-ка, черный ворон, к отцу с матерью родной, // ты снеси им, черный ворон, мой поклончик  слезовой,  // А жене моей красивой – хоть платочек кровавой, // И скажи, чтоб не тужила, я женился на другой/; № 118 песня «Знаю ворон твой обычай»: / Кровь прихлынула к сердечку, //  Пошатнулася слегка// И узнала по колечку, // Чья у ворона рука/; № 30  песня « В Москве было у князя Волхонского»: / Александрийская рубашка с телом смешана,// Казимирова  сибирочка вся изорвана, // Русые кудеречки прирастрепаны, // Козловы новые сапожки крови полны/. См.: Русские народные песни. – М., 1957. – С. 62, 134, 135, 136, 161. Так же в русской народной песне  распаивание колечка, выпадение камня сулит разлуку с любимым. Таким образом, и в сновидении, и в русской народной песне действует некий единый закон узнавания: целое узнается по отдельному сокровенному элементу, как при начальной встрече с словом все слово узнается сразу целиком по нескольким  буквам или слогам. На сне это узнавание отражается тем образом, что в нем сами собой проявляются архетипические  образы мифологической составляющей нашей сущности. Кровь, в данном случае, узнается, как проявление сокрытого – души. Сравни: как в кремне огонь не виден, так в человеке душа; душа всего дороже. См.: Даль В. Пословицы, поговорки и присловия русского народа. – М., 2008. – С.299.

     Почему происходит узнавание по крови на одежде или по колечку на руке?  В романе «Сартор Резартус» (1833 – 34)  Карлейл развил свою «философию одежды», по которой  общество, государство, религия – только постоянно изменяющиеся «одежды» вечной божественной сущности. Следовательно, с одной стороны,  одежда есть архетип социума, а с другой стороны, кровь понимается как  душа конкретного человека, поскольку одежда его, значит, и кровь его. А  в-третьих, кровь проявляется на любой одежде, т.е. одежда может быть разной, а кровь одна, одежда временна, а кровь вечна. Резюмируя сказанное, можно понять, что узнавание во сне – есть узнавание Духа Святого, проявленного  в мертвом, т.е. во сне уже не конкретный мертвый является, но дух общий в лице бывшего смертного.

¹³ История про сон президента Линкольна перед тем, как его убили, широко известна.  См.: Линдли Ч. « Книга привидений» лорда Галифакса. Рассказы. – СПб. : Издательский дом  «Азбука – классика», 2007. – С. 226 -229. Авраам Линкольн ( 1809-1865)-выдающийся американский  государственный деятель, президент США в 1861-1865. 14 апреля 1865 года  был смертельно ранен Бутсом - агентом южан в гражданской войне Севера и Юга в Америке – 1861-1865 гг. См. Большая Советская энциклопедия в 50-ти тт. – М., изд. 2-е, 1954.- Т.25, с. 171.

¹⁴ « Вообще вода во сне – символ будущего».  См. : Миллер Г.Х. Сонник Миллера. 10 000 толкований  снов. – М.: Изд-во  Эксмо, 2009. – С. 173.

¹⁵  «Умирание во сне заменяется отъездом, поездкой, поездом…».  См.: Фрейд З. Сновидения. Избранные лекции. – М., 1991. – С.7.

¹⁶ Кретьен де Труа.Эрек и Энида.Клижес.-М.:Наука, 1980. -  С. 420

¹⁷ Имеется ввиду ссылка Фрейда на Шернера и Фолкельта,  утверждающих в сновидениях символизацию телесных органов и их функций, что вода в сновидении часто указывает на позыв к мочеиспусканию.  См. : Фрейд З. Толкование сновидений. – М.: Академический Проект, 2007. – С. 197.

¹⁸ В отличие от биолога  Л. Уотсона, сомневающегося, что сон – часть умирания ( см.: Жизнь земная и последующая. – М., 1991. – С. 269. ), поясню, что под умиранием я понимаю глагол «замереть», т.е. на время стать неподвижным, затаить дыхание. Таким образом, умирание в данном случае есть научение тела временной неподвижности: сон, как подобие смерти, но не сама смерть, так же, как и умирание, не посмертный опыт, а  научение тела новым ощущениям. Стремление к преодолению первородного греха.

¹⁹ Цитирую П.С. Гуревича: « Ведь человеческий мозг работает с весьма низким коэффициентом полезного действия: он использует всего 3-4 процента своих предельных возможностей. Вполне очевидно, что остальные 96-97 процентов могут раскрыть неожиданные тайны, выявить неслыханные способности человека».  См.: Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм. – М., 1984. – С. 140.

²⁰ « Часто, одновременно с шумовым эффектом, у людей возникает ощущение движения с очень большой скоростью через какое-то темное пространство… Говорили, что это похоже на пещеру, колодец, нечто сквозное, некое замкнутое пространство, тоннель, дымоход, вакуум, пустоту, сточную трубу, долину, цилиндр…».  См. :  Раймонд  А. Муди.  Жизнь после жизни. – Тв., 1991. – С.17. Далее читаем: « Наиболее невероятным и в то же время наиболее обычным элементом во всех «… была встреча с очень ярким светом. Обычно вначале этот свет кажется довольно тусклым, но становится ярче, пока, наконец, не достигает неземной яркости». По всей видимости, когда сознание перестает ощущать живое извне, оно поневоле начинает искать это живое внутри. Сознание же разумно, а тут вовсе, логика ломается».  Там же. – С.33.

²¹ И смерть, и рождение, по сути, до сих пор являются человеку феноменом чуда. Пока Адам познавал Еву,  свершилось многое.  Ведь прежде, чем познать, нужно иметь к этому интерес, влечение. Далее следует эмпирический опытный период. За ним этап научения и только за тем повторение. До научения Бог сотворил человека. Первое, по образу, а второе, по подобию Своему. После грехопадения, после  научения добру и злу в родословии Адама чудо творения человека остается только подобием Божиим, а образ куда-то улетучивается. См. : Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 1:26; 5:1. Ср. : Джойс Д. Улисс.- М., 1994. – Т.2, С. 275.

²² Цитирую: « Неуловимую вторую систему можно уподобить «маточной субстанции». Когда она циркулирует в улье, сложное сообщество занято общим делом, но через несколько минут после ее исчезновения стройный целостный организм превращается в бессмысленного идиота. Он распадается как организм, хотя субстанцию, обеспечивающую его единство, можно унести в бутылке и сохранять в целости и сохранности». См.: Жизнь земная и последующая. – М., 1991. – С.319.

Далее: « материал, из которого строится жизнь, носит органический характер. Он состоит из углеродных соединений. Из сотни с небольшим элементов, известных в настоящее время, углерод уникален тем, что он может вступать в соединения с самим собой, образуя очень большие конгломераты, состоящие из сотен тысяч атомов и называемые макромолекулами…, самые распространенные из них – белки…  Любая жизнь – белок…, и все эти белки образуются под бдительным оком одной маленькой группы макромолекул, которые несут в себе план организации, передавая его от поколения к поколению». Там же. – С.216 – 217.

²³ См.: Библия. Книги  Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт.3, 15.

Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Том 1. Книга Бытия. - М., 1994. – С.57.

²⁴ Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого. – М.: «Мартин», 2005. – С. 137.

²⁵ Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М.-К.: ЗАО «Совершенство», 1997. – С.218.

²⁶ См. прим. 45

²⁷ См. прим. 85

²⁸ Новая популярная медицинская энциклопедия. – М., 2004. – С.421.

²⁹ См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Мф. 8, 20.

³⁰ Там же. – Ин. 1, 2, 14.

³¹ Там же. – Мф. 5, 17.

³² Цитирую: « Первородный грех Адама – это как бы архетип греха, совершенного каждым из нас». См.: Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Том 1. Книга Бытия.  – М., 1994. – С.60.

³³ « Русским словом «твердь» переведено древнееврейское               < ракиа > - от глагола «рака», означающего «распростирать», « растягивать», т.е. пространство. Точнее было бы перевести так: / И создал Бог пространство, и разделил между водой, которая выше этого пространства и между водой, которая ниже этого пространства… ( Быт. 1, 7)». См.: Там же. – С.34.

³⁴ « Этот метод, названный Брейером  катартическим или «разговорным  лечением» состоял в том, что пациент рассказывал о первом проявлении каждого симптома, вслед за чем  симптом исчезал. На основе этого метода Фрейд  последовательно вывел собственный уникальный метод свободных ассоциаций». См.: Холл Кэлвин С., Линдсей  Гарднер. Теории личности. – М., 1999. – С. 66-67.

Фрейд З. Психология бессознательного. – М., 1990.

³⁵ « Повторение есть исчерпывающее выражение для того, что у древних греков называлось воспоминанием. Греки учили, что всякое познавание есть припоминание, новая же философия будет учить, что вся жизнь – повторение. Лейбниц был единственным из новых философов, угадавший это. Повторение и воспоминание – одно и то же движение, только в противоположных направлениях …». См.: Керкегор  Серен. Повторение. – М., 1997. – С. 7.

³⁶ « Именно любовь-воспоминание делает  человека  несчастным… …Воспоминание  соответствует языческому мировоззрению, повторение современному». См.: Там же. – С.26, 31.

³⁷ См.: Есенин С. Собр. Соч.  в 6-ти тт. – М., 1979. – Т.5, С. 173.

³⁸ « Пруст открыл, что сочетание Непосредственного Ощущения и Далекого Воспоминания представляет во временном отношении то же самое, что стереоскоп в отношении пространственном. Оно создает иллюзию временной объемности; оно позволяет найти, «ощутить» время. Резюмируем:  в основе творчества Пруста лежит воскрешение прошлого посредством бессознательного воспоминания». См.: Моруа А. Литературные портреты. -  М., 1971. – С. 216.

³⁹ « Подсказывание – это, то что английская, если не ошибаюсь, эстетика окрестила названием  суггестивности.  Вымирают или забываются, до очереди, те формулы, образы, сюжеты, которые в данное время ничего нам не подсказывают.  Не отвечают на наше требование образной идеализации; удерживаются в памяти и обновляются те, которых суггестивность полнее и разнообразнее и держится далее; соответствие наших нарастающих требований с полнотою суггестивности создает привычку, уверенность в том, что то, а не другое служит действительным выражением наших вкусов, наших поэтических вожделений и мы называем эти сюжеты и образы поэтическими». См.: Веселовский А.Н. Историческая поэтика. – М.: Высш. Шк., 1989. – С. 58.

⁴⁰ Цитирую: « Вода есть символ очищения и крещение во имя нового дня. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что он не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем надмирного  древа  и, прибегая под покров ветвей его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках своих хоть малую ветвь его, чтоб,  подобно древу, он мог осыпать с  себя шишки слов и дум и струить от ветвей-рук тень-добродетель». См.: Есенин С. Собр.Соч. в 6-ти т.т. – М., 1979. – Т.5, С. 173.

⁴¹ «В среде русского народа до сих пор принято покойников называть родителями, и употреблять это название даже в случае, когда ведут речь об умерших детях».См.: Сабитов А. Своеобразие традиционной культуры русского народа , выраженной в современной эпитафии. Дипломное сочинение. - М.: ИЖЛТ, 2004. – С.29

⁴² « Фаюмский  портрет, файюмский портрет – заупокойные живописные портреты в Древнем Египте, названные по месту первой крупной находки в 1887 г. в оазисе Файюм…  Иногда их делали  при жизни портретируемого

 ( сохранились следы рам), а после его смерти помещали в пелены, вставляя в бинты мумии на месте лица». См.: Чернецова Е.М. Искусство. Словарь-справочник. – М.: Библиотека Ильи Резника, 2002. – С.508.

⁴³ Слово «кенотаф» проникло в русскую лексику во второй половине XVIII века и означало гроб или гробницу: «Во второй половине XVIII в. Углубляется знание русскими античного мира, например, погребальных античных обрядов, что отражается в появлении слов :…..кенотаф (гроб) (Я напрасно искал гробницы Ярославовой дочери…Как бы то ни было, но её кенотафа нет подле монумента Генриха I –Карамз.,ПРП)…». См. : История лексики русского литературного языка конца XVII-начала XIX в.- М.: Наука, 1981. – С.186. 

Затем: « В этом  общеегипетском религиозном центре культа Осириса со времен Среднего Царства многие жители со всего Египта стремились построить себе кенотафы ( т.е. параллельные гробницы с пустым саркофагом; погребение же умершего производилось там, где он умирал)».  История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «история». – М.: Высш. шк., 2001. – С.20.   См. также: Гомер. Одиссея.- М.: Дюна, 1993. – Песнь первая, стих 287. – С. 21.

⁴⁴  Символ христианства – крест в русском обществе издревле  служит  знаком новой жизни и защитой от бед. Крест носят на шее (нательный крест), давая присягу,  крест целуют, с крестом совершают крестные ходы в защиту от природных аномалий, в годину бедствий.  В старину, чтобы защитить скот от падежа, крестьяне дегтем на воротах  рисовали крест. От разных болезней и недугов пили воду из собранного на Крещенье талого снега. Самое  слово «крест» имеет непосредственную взаимосвязь  со словом «воскресение» ( от крес – огонь), означающего восстание из мертвых, возвращение  от смерти снова к жизни вещественной или духовной. Напр., быть навоскреси, на вскреси ниж. оправиться от тяжкой болезни, отделаться от беды, еле избавиться от уголовщины. См. :  Даль В. Толковый Словарь живого великорусского языка: Т. 1-4  – М., 1979 – Т.2, С. 190. Там же. – М., 1981  – Т.1, С. 248 . Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трех томах. Том второй. – М., 1995. – С. 189.

⁴⁵ См.: «/ покуда //  Три раза не был по имени назван из наших несчастных// Спутников каждый, погибший в бою и оставленный в поле/. Гомер. Одиссея. – М.: Дюна, 1993. – С. 111.  « Одиссей трижды окликает каждого из убитых, чтобы их души последовали за ним  к тем пустым могилам [ кенотафам – А.С.], которые будут им сооружены на родине». Там же. – С. 302.

⁴⁶ Цитирую: « После эпитафии Дмитриева «выехал в Ростов» употреблялось в значении  «умер».

Здесь бригадир лежит, умерший в поздних летах.

Вот жребий наш каков!

Живи, живи, умри – и только что в газетах

Осталось: выехал в Ростов.

( «Здесь бригадир лежит…» опубл. 1803)». См.:  Душенко К. Цитаты из русской литературы. – М., 2005. – С. 142).

⁴⁷ « Обычно отождествляли с чашей, служившей Христу и апостолам для причащения во время Тайной вечери; затем в эту чашу собрал кровь Иисуса Христа Иосиф Аримафейский,  снявший с креста тело распятого Христа. Два других священных предмета, связанных с Граалем – копье, пронзившее тело распятого Иисуса, и предназначенный для целомудренного рыцаря заветный меч царя Давида… Происхождение образа Грааля остается не вполне ясным; некоторые его исследователи обнаруживают его истоки в кельтской мифологии, другие полагают Грааль христианским заимствованием  из ближневосточной легенды…».  Энциклопедия мистицизма. – СПб., 1997. – С.104, 105. Вариант ближневосточной легенды о Граале изложен в  романе В. Микушевича  «Воскресение в Третьем Риме»: « Когда упал с неба Люцифер, сын Зари, называемый также Денницей, он лишился своего третьего глаза, в котором было его совершенство, уронил его, и глаз застыл смарагдом, изумрудом, из которого ангелы выточили чашу, куда пролилась Христова кровь. Чаша эта Грааль. Впрочем, Вольфрам фон Эшенбах  [ Вольфрам фон Эшенбах – ок. 1170 – ок. 1220 – немецкий поэт, автор лирических песен, рыцарского романа «Парцифаль»  ( 1198 – 1210), источником которого, в частности, послужил  незаконченный роман Кретьена де Труа « Персеваль, или повесть о Граале» ( ок. 1182). См.: Веселовский А.Н. Историческая поэтика. – М., 1989. – С.313- А.С.] говорит, что Грааль так и остался камнем, но камень этот может найти лишь тот, у кого кровь истинная, то есть тот же камень, растворенный в крови. Вся история заключается в том, что Люцифер ищет свой третий глаз и не может его найти, ибо Истинная Кровь была  у Богочеловека, а не у него, и Грааль может найти лишь тот, у кого Sang  Real, Кровь Истинная, Кровь Богочеловека. Само око чисто, ибо оно принадлежало Люциферу, когда тот был совершеннейшим ангелом, но если он завладеет своим оком теперь, миру придет конец, а кто найдет око Денницы и отдаст его Деннице, тот Антихрист». См.: Микушевич В. Воскресение в Третьем Риме. – М., 2005. – С. 416.

    Вариант кельтского мифа содержится у Карла Юнга: « Сюжетология Юнга  большей частью восходит к роману Роберта де Борона ( XIII в.) героями которого были рыцарь Персефаль, последний хранитель чаши и чародей Мерлин, живший при дворе короля Артура … Мерлин в кельтской мифологии и средневековых повествованиях «артуровского цикла» - поэт и провидец. Прообраз Мерлина – исторический валлийский бард Мирадин Дикий, живший в VI в.  Согласно  сюжетам валлийских поэм, он потерял разум после гибели своего господина в битве при Арфлериде, и жил в глуши лесов на западе Шотландии… Король-Рыбак (Король-Рыболов) – во французских источниках  хранитель Грааля. Чаша хранится в волшебном замке Корбеник на горе Монсальват. Этот замок был целью странствующих рыцарей, отправившихся на поиски Грааля. Замок, согласно легенде,  стоит на скале, отделен пропастью и глубокими водами… Персефаль находит чашу и тем самым снимает заклятье с замка Короля-Рыбака и исцеляет его самого. Обретение чаши  в христианской интрепретации легенды – обретение благодати».  См.: Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – Киев, 1994. – С. 392, 396, 397, 401.  

 

⁴⁸ В русской народной песне – от «Под ракитою зеленой русский раненый лежал»  до  « Ты не вейся черный ворон» - смертельно раненый герой – это всегда страдающий и искупающий вину герой. Так в песне « Ты не вейся черный ворон» ( написана в 1935 г. М.Голодным): / Будь ты проклят, черный ворон,// В поле к белым ты ступай.// у меня на сердце горе -// Тонет, тонет наш Чапай/. См.: Русские народные песни. – М., 1957. – С.577. По традиции перед  самой  смертью  герой прощается с отцом-матерью, с любимой, с друзьями. В песне « Под ракитою зеленой русский раненый лежал» (записана Е.Н. Поляковой в 1948 г. в Алексинском районе Тульской обл.)  раненый солдат посылает слезовой поклончик отцу-матери, а любимой – кровавой платочек. Этот самый слезно-кровавый поклончик-платочек  имеет  как бы  отпустительно-охранительное значение. Жене он дает свободу, а родителей хранит от злых укоров: / А слетай-ка, черный ворон, к отцу с матерью родной,// Ты снеси им, черный ворон, мой поклончик слезовой,// А жене моей красивой – хоть платочек кровавой.// И скажи, чтоб не тужила, я женился на другой,/. См.: Там же. – С. 134-135.  Еще более конкретный  мотив в перепетом « Черном вороне»: / Полети в мою сторонку,// Скажи маменьке моей,// Ты скажи моей любезной,// Что за Родину я пал.//Отнеси платок кровавый//Милой любушке моей. //Ты скажи – она свободна,// Я женился на  другой/. См.: Русские народные песни. - М., 1996. – С. 214,215.

     По тому же мотиву в русских народных сказках герой так же не только страдающий, но и искупающий. В «Марье Моревне», в «Иван-царевиче и Сером Волке» герой сам нарушает запреты, а потом за это страдает. В русской традиции «пострадать за» издревле считается за благо. Однако, в конце концов, сказочный герой приносит и «искупительную  жертву» - спасает красавицу, обличает братьев в подлоге, а в башкирской сказке «Искатели лекарств», и вовсе своих братьев прощает. (См.: Волга родная: сказки народов Башкирии, Татарии и Чувашии. – Л., 1986. – С. 36-44).  Как тут не вспомнить: мы прощаем за то, что и нам прощается.  Вместе с тем в русской песне душа обычно связывается  с кровью, с  сердцем: / От кручины думы// В сердце кровь застыла// Что любил, как душу// И то изменило/. См.:  Там же. – С.132. По запаху крови злые гоги-магоги – Кощей, Яга, Змей, Дракон и пр. -  всегда чуют человечью ( русскую) душу: « Фу-фу! Русским духом пахнет!». См. сказку «Василиса Прекрасная» Афанасьев А.Н. Русские заветные сказки. – М., 2009. – С. 135. То есть, кровь и душа - суть синонимы: «Душа – заветное дело. Человека видим, а души его не видим». См.:  Даль В. Пословицы, поговорки и присловья русского народа. – М., 2008. – С.299.

 ⁴⁹  В былине «Илья Муромец и Калин-царь» герой видит «много-множество» войска татарского и просит постоять своего крестного Самсона Самойловича за стольный Киев-град. Вместе с крестным в шатре пируют двенадцать святорусских богатырей. Самсон Самойлович на просьбу отвечает, что, мол, у князя Владимира и своих князей-бояр навалом. Илья Муромец отправляется в одиночку  сражаться с врагами. Конь предупреждает богатыря, что не вынесет его из ямы-ловушки. Герой поступает вопреки предупреждению. И падает в яму. Татары отдают Муромца на суд своему царю. С большим трудом богатырь бежит из плена и снова возвращается к началу былины, на гору, с которой видел «много-множество» войска  татарского. Посылает стрелу в сторону шатра, где спит Самсон Самойлович. И тут только ситуация в былине доводится до абсурда. «Стрелочка» пол-шатра сносит, проголызгивает по груди крестного ( если бы не крестик, быть бы ему без головы). Лишь после этого внешне статичная динамика былины, - пока Муромец сражается с татарами, богатыри как пировали в своем шатре, так и пируют, - становится реально  динамичной. Самсон Самойлович с богатырями садятся на коней и едут на защиту столицы. См.: Былины. – М., 1993. – С.66. В целом, былина показывает, что в русском духе движение начинается  только после доведения ситуации до абсурда – это ж надо, лишиться  половины шатра, быть едва не убитым,  чтобы за тем  сесть на коня и поехать на битву с врагами. Другими словами, в традиции русского общества сначала должна сложиться ситуация абсурда, и только после этого кто-то  что-то будет делать. 

⁵⁰ « Мы отдаем ему воспоминание, потому что оно желанно нам как зов нашей сущности». См.: Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. Сборник. – М., 1991. – С. 135.

⁵¹ « Вы помните, что раньше, исследуя отношения между элементами сновидения и их действительным значением, я различал три вида этих взаимоотношений: части вместо целого, намека и олицетворения. Тогда же я вас предупредил о существовании еще четвертого вида, не называя его. Указанное мной теперь символическое отношение и есть этот четвертый вид». См.: Фрейд З. Сновидения. Избранные лекции. – М., 1991. – С.4.

⁵² Формулировка автора. Предыстория ее такова: лет десять я держал кроликов и заметил интересную вещь- крольчиху после случки от самца отсаживают. Так возникла первая часть формулировки, то есть мы ее отделили после соединения - отделяя, соединяй. Когда наступил окрол – сформировалась заключительная часть: ба-а, сколько крольчат!- и отделенное умножится. « Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Мф. 25, 29. Ср.: « Мыслить – значит, прежде всего, различать. Сравнивать. Отождествлять. Если ты находишь в предметах какое-то противоречие и даже противоположность  –это еще не есть мысль. Но когда ты умеешь противоречия как-то объединять, находить единство в этой смене отдельных впечатлений – ты мыслишь». См.: статья « Алексей Лосев: Я считаю себя человеком мысли». Литературная газета № 45 (5721) от 11 ноября 1998 г.

⁵³ « [После всего этого, наверное, становится ясным, что сновидения – это не полная бессмыслица, как полагают такие авторитеты, как Чосер, Шекспир и Милтон. Хаотические нагромождения наших ночных причуд имеют свое значение и сообщают новое знание. Как в зашифрованном письме, «надпись» в сновидении после тщательного изучения теряет свое первое впечатление галиматьи и приобретает аспект серьезной, понятной вести. Или, выражаясь несколько иначе, мы можем сказать, что подобно некоему палимпсесту, сновидение обнаруживает под своими ничего не значащими буквами на поверхности следы древнего ценнейшего сообщения – разрядка Фрейда]». См.: Фрейд З. Толкование сновидений. – М.: Академический проект, 2007. – С. 123.

⁵⁴ « Единственное типичное изображение человека в целом представляет из себя  дом, как правильно указал  Шернер, придавший этому символу несоответственно огромное значение». См.: Фрейд З. Сновидения. Избранные  лекции. – М., 1991.- С. 7.

⁵⁵ « Именно поэтому умирающий бывает так изумлен после того, как пройдет через темный тоннель, потому что в этот момент он обнаруживает, что смотрит на свое физическое тело извне, как если бы он был посторонним наблюдателем, «третьим»,  либо видит людей и события происходящими как бы на сцене или в кино… В одном или двух случаях, с которыми я познакомился,  умирающие, чья душа, разум или сознание ( можете называть это как угодно) отделились от тела, говорили, что после выхода они не чувствовали, чтобы у них вообще была «какая-нибудь телесная оболочка». Они воспринимали себя как «чистое сознание» … Однако значительное большинство моих собеседников утверждало, что они очутились в другом теле сразу после того, как вышли из своего физического тела. Здесь мы вступаем в область, которую очень трудно обсуждать. Это новое «тело» представляет собой один из двух аспектов посмертного опыта, для которых неадекватность человеческого языка создает наибольшие трудности… Я выбрал термин, который достаточно хорошо объединяет все свойства этого феномена и который был использован двумя моими собеседниками, и впредь буду называть его – «духовное тело». См.: Раймонд А. Муди. Жизнь после жизни. – Тв., 1991. – С. 19, 24.

⁵⁶ « Если умирающий способен самостоятельно распознать признаки смерти, то это уже следовало  сделать до настоящего момента. Если умирающий не способен этого сделать, тогда нужно, чтобы рядом находился гуру или шишья, или брат по вере, с которым был очень близок умирающий, который сможет растолковать признаки смерти в должном порядке, по мере их появления, постоянно повторяя вначале следующее: « Сейчас появляются признаки земли, погружающейся в воду»…  Существуют три основных признака смерти ( о чем текст говорит, просто называя первый из них, поскольку считается,  что чтец будет  знать остальные признаки и называть их по мере появления), описываемые с помощью образов: (1) физическое ощущение надавливания, или « земля, погружающаяся в воду»; (2) физическое ощущение липкого холода, словно тело погружено в воду, которое постепенно перетекает в ощущение лихорадочного жара, или « вода, погружающаяся в огонь»; (3) ощущение, словно тело разлетается на атомы, или  «огонь, погружающийся в воздух».  См.: Тибетская Книга Мертвых. Бардо Тхедол. – М., 2005. –С. 190, 342.

⁵⁷ « Когда принцип сознания выходит за пределы тела, он говорит себе: « Мертв я или нет?». Определить это он не может. Он видит своих родственников и знакомых, точно так же, как привык видеть их прежде. Он даже слышит их причитания. Ужасающие  кармические  иллюзии еще не появлялись. Не появлялись еще и страшные видения или переживания, вызываемые Владыками Смерти». См.: Там же. – С. 194.

⁵⁸ «Итак много степеней сна и бодрствования. Активное состояние – это такое состояние, когда мыслительная способность и внешние чувства работают в полную мощность и с полной нагрузкой. Нас должны особо интересовать  объективное, т.е. подлинное, состояние бодрствования и объективный сон. «Объективный» - это значит фактически активный или пассивный… Во всяком случае, каждому следует уяснить, что цель сна достигается тогда, когда прерваны все связи между центрами. В этом случае машина  [ человеческий организм – А.С.] способна производить то, что вызывает сон. Таким образом, слово «сон» означает состояние, когда все связи между центрами прерваны.

Глубокий сон – такое состояние, когда мы не видим никаких сновидений и ничего не ощущаем.  Если люди видят сны, это значит, что одна из связей осталась нетронутой, поскольку память, внимание и ощущение – не более, как наблюдение  одного центра над другим. Следовательно, когда вы видите и помните то, что происходит внутри вас, это значит,  что один центр наблюдает за другим. И если он способен наблюдать, значит, существует нечто, позволяющее производить такое наблюдение, т.е. связь не прервана… то, что мы называем «сном», когда спим от семи до десяти часов или Бог знает сколько – это не сон.  Большая часть этого времени тратится не на сон, а на переходные состояния, на ненужное состояние полусна. Некоторым людям требуется несколько часов, чтобы заснуть, а потом несколько часов, чтобы прийти в себя. Если бы мы засыпали немедленно и так же быстро переходили от сна к бодрствованию, мы тратили бы на этот переход треть или четверть того времени, которое тратим сейчас. Но мы не знаем, как самим прервать эти связи; и у нас они прерываются и восстанавливаются механически… Эта механичность, это ненужное  рабство и нежелательная зависимость имеет несколько причин. Одна из них – состояние хронического напряжения, о котором мы говорили вначале и которое является фактором утечки нашей резервной энергии… Освободиться от напряжения – дело огромной важности… необходимо любой ценой научиться избегать напряженности, когда в ней нет нужды. Когда вы  сидите и ничего не делаете, пусть ваше тело спит. Когда вы спите, делайте это таким образом, чтобы спало все ваше существо». См.: Успенский П.Д. В поисках чудесного. – СПб., 1994. – С.461-462.

⁵⁹ « Единственная же поистине счастливая любовь – это любовь-повторение. В ней, как и в любви-воспоминании, нет тревог надежды, жуткой фантастики открытий, но нет и грусти воспоминания, в ней блаженная уверенность настоящей минуты. Надежда – новое платье, туго накрахмаленное и блестящее, его еще ни разу не надевали, и неизвестно, пойдет ли оно тебе и придется ли по фигуре. Воспоминание – сброшенная одежда, которая, как бы ни была красива, уже перестала быть впору, так как человек из нее вырос. Повторение – неизносимое одеяние, которое свободно и вместе с тем плотно облегает фигуру, нигде не жмет и нигде не висит мешком. Надежда - прелестная девушка, ускользающая  из рук; воспоминание – красивая зрелая женщина, время которой уже прошло. Повторение  - любимая жена, которая никогда не наскучит. Ведь наскучить и надоесть может только новое. Старое же не надоедает никогда; отдавшись ему, становишься счастливым». См.: Керкегор Серен. Повторение. – М., 1997. – С.8.

⁶⁰ Поскольку я  считаю русское мироощущение склонным более к восточному типу, чем к западному, то для обоснования этого утверждения, на мой взгляд, как нельзя лучше подходит  сравнение Карла Юнга, так же признававшего в себе  восточную душу, случайно заброшенную в Европу: «Мифологическая потребность западного человека обусловлена эволюционистским мировоззрением с обязательным понятием начала и цели. Он не приемлет идею пути, где есть начало и есть конец, но нет цели, точно так же, как не приемлет представление о некоем статическом, замкнутом, вечном круговороте. Восточный человек, напротив, склонен  примириться  с этой идеей… Для западного человека  невыносима сама по себе идея бессмысленной неподвижности, он всегда должен исходить из какого-то смысла. Восточный человек не нуждается в этом допущении, скорее он воплощает в себе этот смысл. Там, где западный человек пытается осмыслить этот мир, человек восточный находит смысл в себе самом, освобождаясь от иллюзий мирского существования. Я думаю, что оба правы. Западный человек кажется в большей степени экстравертирован [ т.е. направлен на внешний мир – А.С.], восточный – наоборот, интровертен, - концентрирует интересы исключительно на внутренних психических процессах – А.С.]. Первый предполагает смысл вне себя, проецируя его на объекты, второй ощущает его в себе. Но смысл есть извне, как он есть и внутри нас». См.:  Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – Киев, 1994. – С. 312 – 314. О том, что Юнг считает себя восточным человеком,  случайно заброшенным в Европу,  см. там же на с. 340. На  интровертность русского человека указывает и мое личное наблюдение о том, что наши женщины любят любую проблему в первую минуту  проецировать на себя,  будь то чья-то красота, здоровье, молодость и т.п.  

⁶¹ « Читателям хайдеггеровского  «Проселка» [ имеется ввиду автобиографический рассказ М. Хайдеггера, впервые опубликованный в 1949 году. – А.С.], должно быть, ясно, что основное настроение и вместе с тем основная тема текста – это настроение и тема возвращения. Возвращения к себе, к своему, в свое, или, как сказано у Хайдеггера, - в одно и то же, в то же самое. « Отказ, вводящий  в одно и то же»  не столько « отказ от чего-либо»,  сколько вхождение в то же самое, в извечно одно и то же». Михайлов А. Избранное. Историческая поэтика и герменевтика. – СПб., 2006. – С. 428.

⁶² Во всей русской народной сказке, даже в том случае, когда нет прямого указания, присутствие дома тайным образом проявляется. В «Репке» нет ни одного предложения,  прямо указывающего на дом. Тем не менее, поочередное вызывание, - позвал дед бабку, позвала бабка внучку, и т.д. – каждого из героев откуда-то, из   какого-то явно одного места, само собой подразумевает, что они там собраны и именно в одном месте «ждут» своего выхода на сказочную авансцену. В «Колобке» вначале, казалось бы,  подробное описание дома и вовсе неуместно: « Колобок полежал, полежал, взял да и покатился – с окна на лавку, с лавки на пол,  по полу к двери, прыг через порог – да в сени,  из сеней на крыльцо, с крыльца на двор, со двора за ворота, дальше и дальше». Короче и оправданнее было бы сразу  сигануть с окошка на двор ( наверняка,  у избы под окном и завалинка есть), да за ворота,  без всех этих лавок, порогов, сеней и крылец. Ан  нет, только в финале сказки осознаешь, что описательные подробности домашнего обустройства были предприняты не зря. Они «рисуют» картину отчего дома.  И мораль сказки тем самым обусловлена:  оторвешься, уйдешь далеко  от родимого дома, будешь съеден. Это предостережение человеку, слушателю, читателю. В «Курочке Рябе» дом прописывается лишь штрихами: « Посадила [ бабка – А.С.] яичко в осиное дупелко, в кут под лавку». Общеизвестно, с какой регулярностью осиные гнезда устраиваются в деревенской избе, да и угол (кут) под лавкой  указывает на жилище. И тут вдруг тайное основание дома ломается: «мышка бежала, хвост вернула, яичко приломала». И сразу за тем: сор под порогом задымился, двери набухли, крыша на избе зашаталась, забор рассыпался, ворота заскрипели, столбы захохотали, а люди заплакали. Обещание Рябы  больше походит на заклинание для оберега дома – ворота не скрипите, верх на избе не шатайся, мол, снесу вам еще яичко. Исходя из этого становится понятным что и дом, и люди, суть одно и то же, ведь ясно же, что по отдельности крыше и воротам золотое яичко ни к чему.  В «Теремке» горшок-домок – и основное место действия, и один из главных героев. Все остальные действующие лица к нему прилепляются, как в детской пирамидке нанизываются на стержень. В «Лисе и зайце» лиса, незаконно поселившаяся в заячьем домике, карается за это смертью. Петушок с косой остается охранять лубяной домик зайца. Здесь символ смерти носит охранительное значение. И вообще, во всех этих «жили-были», которыми так часто зачинается русская сказка, идея дома присутствует уже сама по себе, как данность. Приведенные примеры сказок даны в изложении  Алексея Толстого: Толстой А. Собр. Соч. в 10-ти тт. – М., 1985. – Т.8, С. 275-280, 284-286.

⁶³ Фрейд З. Сновидения. Избранные лекции. – М., 1991. – С.7.

⁶⁴ Anima (лат.) – душа. По К.Г. Юнгу: « Анима – персонификация женского начала в бессознательном мужчины и мужского начала в бессознательном женщины … Анима представляет собою архетип витальности [ жизненности – А.С.]. Так сама жизнь являет себя мужчине как Анима, хотя ему кажется, что это некий осмысленный дух (mind). И он творит свою жизнь в соответствии с этим своим представлением. Но жизнь обретает себя в нем как Анима. И тайна женщины в том, что источник жизни для нее – духовный образ. Анимус, который  она принимает за Эрос. И она творит свою жизнь, - она живет Эросом, но настоящая жизнь – не та, которую она создает, но та, которая распоряжается ею, являет себя как осмысленный дух ( mind), осуществляемый, как Анимус… Анима ищет соединения, Анимус желает отличиться, выделиться и познать …  Анимус и Анима должны функционировать как мост или как дверь, что ведут к образам коллективного бессознательного, так же и персона должна быть своего рода мостом в этот мир… Все архетипические представления, а значит и Анима, и Анимус, могут быть позитивны и негативны, сложны и примитивны… Каждый мужчина носит в себе вечный образ женщины, не той или иной конкретной женщины, но некий определенный образ женственности… Точно также в существе каждой женщины есть врожденный образ мужчины». См.: Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – К., 1994. – С. 367, 368, 369. Таким образом, из всего вышесказанного следует, что каждый человек имеет как бы три составные части:  первую до рождения – Анимус, после и до момента смерти – Аниму, и третью после смерти – собственно, душу. Однако все эти три части заключены в пределы некоего целого дома, который  скорее ощущается, нежели видится.

⁶⁵ Было бы, наверное, абсурдным утверждать, что для всякого чудесным образом рожденного младенца окружающий мир не являлся бы чудом, феноменом, а пребывал, как обычная данность, как утроба матери. По всей вероятности изначально anima такая же маленькая и небогатая, как ребенок. И вместе с ним растет, напитываясь впечатлениями окружающего мира. Сам процесс роста души Юнг называет «индивидуацией». « Индивидуация не отрезает человека от мира, но вбирает в себя этот мир». См.: Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – К., 1994. – С. 373.  Таким же примерно  образом,  взросление понимается и Г.И. Гурджиевым:  « Душа не рождается вместе с человеком и не может развиться и оформиться в нем, пока не будет полностью развито его тело. Это роскошь, которая может появиться и реализоваться только в «ответственном» возрасте, т.е. в зрелости». См.: Гурджиев Г. Жизнь реальна только тогда, когда « Я есть». – СПб., 1996. – С.165.

⁶⁶ Фрейд З. Толкование сновидений. – М.: Академический Проект, 2007. – С. 181.  Ср.: Фрейд З. Сновидения. Избранные лекции. – М., 1991. – С.7.

⁶⁷ Там же. – С. 196.

⁶⁸ « То, что требует осмысления, отворачивается от человека. Оно уклоняется от него, скрываясь. Но  скрывающееся уже постоянно пребывает перед нами. То, что удаляется, так себя  скрывая, не исчезает». См.: Хайдеггер М.  Разговор на проселочной дороге: «Что значит мыслить?». – М., 1991. – С. 138. « Допущение бытия есть в то же время укрытие. В экзистентной свободе  наличного бытия человека укрывается сущее в целом, в ней есть скрытость».

См.: Там же. – «О сущности истины». – С.21.

⁶⁹ « Чтобы покорить, в этом смысле, какое-либо чувствующее существо человеческого мира, принимается форма, которая, с точки зрения религии, будет привлекательна для этого существа. Так, чтобы стать привлекательным для последователя учения Шивы, нужно принять форму, т.е. образ Шивы, для буддиста – форму будды Шакьямуни,  для христианина – форму Христа, для мусульманина – форму пророка Магомета и так далее, в соответствии с вероисповеданием. То же самое – для любых групп и подгрупп человеческого мира – например, чтобы покорить родителей, нужно принять форму детей, и наоборот». См.: Тибетская Книга Мертвых. Бардо  Тхедол. – М., 2005. – С. 343.

70 « Если вам снится мертвец, то это сон – предупреждение». См.: Миллер Г.Х. Сонник Миллера. 10 000 толкований снов. – М., 2009. – С. 187.

⁷¹ « Оставшись один, Хосе  Аркадиа  Буэндиа находил утешение в сне о бесконечных комнатах. Ему снилось, что он встает с кровати, отворяет дверь и переходит в другую, такую же точно, как эта, комнату, с такой же точно кроватью со спинкой из кованного железа, с тем же плетеным креслом, с тем же маленьким изображением Девы Исцелительницы на задней стене. Из этой комнаты он переходил в другую, - точно такую же, дверь которой открывалась в другую, точно такую же, и потом в другую, точно такую же, - и так до бесконечности. Ему нравилось переходить из комнаты в комнату – было похоже, что идешь по длинной галерее меж двух параллельных рядов зеркал… Потом  Пруденсио  Агиляр трогал его за плечо. Тогда он начинал постепенно просыпаться, возвращаясь вспять, из комнаты в комнату, совершая долгий обратный путь, пока не встречался с Пруденсио  Агиляром  в той комнате, которая была настоящей. Но однажды ночью, через две недели после того, как Хосе Аркадио  Буэндиа переселили на кровать, Пруденсио Агиляр тронул его за плечо, когда он находился в дальней комнате, а он не пошел назад и остался там навсегда, думая, что эта комната и есть настоящая». См.: Гарсиа Маркес Г. Сто лет одиночества. – М.: Мартин, 2009. – С. 128.

⁷² Речь идет о призраке Пруденсио Агиляра, которого встретила Урсула. Хосе Аркадио Буэндиа убил его копьем за оскорбление жены: « Она вернулась в комнату, чтобы рассказать мужу о случившемся, но тот не придал ее словам никакого значения. «Мертвые не выходят из могил, - сказал он. – Все дело в том, что нас мучит совесть». См.: Там же. – С.25.

⁷³  Имеется ввиду любимое изречение полковника Аурелиано  Буэндиа: « Лучший друг тот, кто уже умер», - любил он повторять в те дни». См.: Там же. – С. 152.

⁷⁴ « Неожиданно эти три женщины превращаются в моих мыслях в трех парк, которые прядут судьбу человека, и я знаю, что одна из этих женщин, «хозяйка» в сновидении, - мать, дающая жизнь, а иногда, как, например, мне, первую пищу. У женской груди скрещиваются любовь и голод». См.: Фрейд. Толкование сновидений. – М.: Академический Проект, 2007. – С. 179. В связи с этим сном Фрейда, полагаю, следует объясниться: « Потребность в социальном контакте, общении, ласке имеет самостоятельное генетически предопределенное происхождение, а не является вторичным следствием ранней сексуальности ( как утверждает фрейдизм) или потребности в пище. О привязанности как самостоятельной зоосоциальной потребности свидетельствует возможность выработки  инструментальных условных рефлексов у собак, подкрепляемых только лаской и речевым одобрением.  Согласно тщательно выполненным наблюдениям, ребенок сильнее привязывается к лицу, эпизодически играющему с ним, чем к тем взрослым, которые бесстрастно удовлетворяют его органические нужды». См.: Симонов П.В. и др. Происхождение духовности / П.В. Симонов, П.М. Ершов, Ю.П. Вяземский – М., 1989. – С. 30.

⁷⁵ Чувство вины имеет врожденную природу. Оно архетипично. С точки зрения вещего сна следует рассмотреть чувство вины: в вещем сне – есть чувство вины, в «лживом» сновидении – чувство вины отсутствует. В связи с этим суждением проанализируем сон о гусях гомеровской Пенелопы и два сна Юнга об отце и волкодаве.

     В Пенелопином сне чувство вины реализуется  исполнением  желания [ читай,  «сделкой» - А.С.] убийства гусей-женихов, «возвращенным  твоим женихам на погибель» орлом- Одиссеем. 

     Если при случае мы объединим два вещих сна Юнга, то заметим, что по сюжету они сходны со спиритическим сеансом Пенелопы: в первом сне после 26-летнего отсутствия, словно «вернувшийся из далекого путешествия», появляется отец Юнга. Сын желает показать ему дом, познакомить с детьми, но вместо этого увлекается озабоченностью отца «проблемами семейной психологии». Во втором сне сначала сновидец слышит пронзительный свист, словно кто-то летит с огромной скоростью.  Затем мимо проносится «убийца-волкодав с оскаленной пастью». Сновидец понимает, что волкодав унес чью-то душу. Оба эти сна предваряют смерть матери Юнга. В данном случае исполнение желания [ буквально, «сделки» - А.С.]  в допущении: в готовности прочесть отцу целую лекцию по семейной психологии в пику истинному желанию, и в уносе волкодавом души матери. Оттого и чувство вины испытывается Юнгом, как бы наполовину: с одной стороны, он горько переживает «уход» близкого человека ( «почему я увидел его перед смертью матери, которую не смог предвидеть?»), а  с другой, в то  же время ощущение Юнгом музыки и веселья, будто, где справляют  свадьбу. Все дело в достигнутом этими снами сначала допущении, а за ним и в сделке. См.: Гомер. Одиссея. – М., 1993. – С. 243; Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой  Яффе. – К., 1994. – С. 309 – 311.

⁷⁶ В сновидениях Юнга на лица бывших смертных также наложено своеобразное табу. Ср.: 1. « Но вместо того, чтобы разбиться, я лежу в руках Матери-Земли. Когда я пытаюсь заглянуть ей в лицо, она превращается в глину, и я обнаруживаю, что лежу на Земле». 2. Сон про картину с драконом и девушкой: « Довольно странно то, что лицо девушки отсутствует, по крайней мере, я его не вижу». См.: Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М.-К., 1997. – С. 193, 194. «Невидение» лиц бывших смертных  аналогично тому, что Д.С. Лихачев в древнерусской литературе выявляет как абстрагирование. Движение от конкретного к абстрактному. Ср.: « В «Похвальном слове» Сергию Радонежскому дается в одном случае сразу тридцать четыре сравнения Сергия Радонежского; он – светило пресветлое; цвет прекрасный; звезда незаходимая»… [ и т.д. Перечисления Д. Лихачев дает по ссылке на Памятники древней письменности и искусства. – СПб., 1885. – С. 156-157. – А.С.]. Перед нами необыкновенное богатство сравнений, но нет ни одного, которое позволило бы наглядно представить себе внешний облик Сергия. Каждое сравнение направлено на выявление «сущности значения» Сергия. Внешне сходство сравниваемых объектов не только игнорируется, но в иных случаях как бы намеренно разрушается». См.: Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – 3-е изд. – М.: Наука, 1979. – С. 177. И далее: « Древнерусское искусство идет обратным путем: оно берет конкретное, единичное по большей части историческое ( не следует забывать о средневековой историчности древнерусской литературы) и абстрагирует его, лишает его всех признаков конкретности». Там же. – С. 135. Вывод: « В целом древнерусская литература условно изображает мир, но в отдельных элементах это условное изображение заменяется реальным. Реалистичность на общем фоне абстрагирования выделяется особенно эффектно. Это хорошо знают историки средневекового  искусства». См.: Там же. – С. 141.

⁷⁷ « «Прибавочный элемент»  к обычному материалу коммуникации имеется в любом искусстве. Появление этого «прибавочного элемента» всегда связано с некоторым преодолением  обычного коммуникативного или служебного ( в архитектуре и прикладных искусствах) значения материала. Но само это «преодоление»  входит в систему художественности, заставляет читателя, зрителя или слушателя участвовать в непрерывном акте творчества, содержащемся в произведении искусства». См.: Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – 3-е изд. – М.: Наука, 1979. – С. 115.

И  далее: « Сам термин заимствован мною у художника К.С. Малевича. Термин «прибавочный элемент» был введен в историю современной живописи К.С. Малевичем. Но содержание моего термина «прибавочный элемент» не имеет ничего общего с содержанием этого понятия у Малевича. Последний термин в представлении К.С. Малевича известен мне по следующим документам, любезно предоставленным мне Е.Ф. Ковтуном: К.С. Малевич « О теории прибавочного элемента  в живописи». Выступление на общем собрании сотрудников ГИНХУКа  ( Гос. института художественной культуры) 16 июня 1926 г. (стенографическая запись); Казимир  Малевич « Введение в теорию прибавочного элемента в живописи» ( перепечатка с гранок подготовленного в 1925 г. к печати, но не вышедшего сборника исследований ГИНХУКа. В измененной редакции этот текст вышел в 1927 г. в издании Баухауз  как отдельная книга «Беспредметный мир» в переводе на немецкий язык». См.: Там же. – С.115.

⁷⁸ Часто сновидцы рассказывают, что во сне мертвые ничего не говорят, а просто очень выразительно на них смотрят. Такой выразительный взгляд в реальной жизни сообщает не меньше информации, чем длинные разговоры. Сподвижник Гурджиева  П.Успенский вспоминает, что они на свое собрание пригласили одного нового молодого человека. И во все время встречи не сказали ни слова. А когда расходились, то молодой человек поблагодарил их за содержательный разговор. См.  Успенский П.Д. В поисках чудесного. – СПб., 1994.

⁷⁹ «Рассказывают, будто бы двое дружков, подвыпив, в один туманный вечер заявились сюда навестить могилу приятеля. Спросили, где тут лежит  Малкэхи из Кума, им объяснили, куда идти. Ну-с, проплутав сколько-то в тумане, они находят могилу. Один из пьяниц читает по буквам: Теренс Малкэхи.  Другой в это время хлопает глазами на статую Спасителя, которую вдова заказала и поставила. Смотритель похлопал глазами на один из попутных памятников. Потом снова продолжал:

- Ну поморгал он, поморгал на божественную статую и говорит: Да ни хрена он не похож на нашего Малкэхи. Какой-то сапожник делал, ни малейшего сходства…». См.: Джойс Д. Улисс. – М.: Знак, 1994. – Т.2, С. 116-117.  

⁸⁰ Фрейд З. Толкование сновидений. – М.: Академический Проект, 2007.    – С. 220. 

⁸¹ В народной речи существует масса поговорок и присловий про «свое».

 «Своя рука только к себе тянет. Всякая рука к себе загребает»;

«Всяк сам себе дороже. Всякому свое дороже»;

«Кто сам себе враг, кто злодей? Тот, кто сам себе враг»;

«А по нас (после нас) хоть трава не расти»;

«Всякому свое мило ( любо и дорого)»;

«Бор сожгли, а соловушек по гнездышку плачет»;

«Болен зуб у себя во рту. За чужой щекой зуб не болит»;

«Люблю тебя (люблю шабра), да не как себя»;

«Рад другу, да не как себе. Жаль друга, да не как себя»;

«Своя рубашка к телу ближе. Рубаха кафтана к телу ближе»;

«Всяк сам себе ближе. У всякого Гришки свои делишки»;

«Все люди свои, да всяк любит себя»;

«Вся семья своя, да всяк любит себя» и т.п.  См.: Даль В.И. Пословицы, поговорки и присловья русского народа. – М.: Эксмо, 2008. – С. 566-580.

⁸² Моя свободная ассоциация с 6-й заповедью Писания: «И люби ближнего твоего, как самого себя». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Мф. 19, 18, 19.

⁸³ Известное выражение, приписываемое духовной традицией Серафиму Саровскому.

⁸⁴ Катарсис ( гр. catharsis – очищение) – введенный Аристотелем ( «Поэтика») термин учения о трагедии: душевная разрядка, испытываемая зрителем в процессе сопереживания. См.: Словарь иностранных слов. – М., 1985. – С.220.

⁸⁵ Ср. у Юнга про сон о свисавших с потолка ряды сундуков с двумя кроватями внутри: « Я знал, что в этой комнате моя мать, которая на самом деле давно умерла, принимала гостей и что эти кровати предназначены для тех, кто останется ночевать. То были духи, которые ходят парами, т.н. «обрученные духи». Они могут оставаться на ночь, а иногда и на целый день». См.: Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – К., 1994. – С. 212-213.

⁸⁶ Термин «ЛОС» - личное осознание смерти введен профессором психологии Гарвардского университета доктором Дж. Уильямом Уорденом: « Доктор Уорден развил « захватывающую программу именуемую «Личное осознание  смерти» (ЛОС) и написал прекрасную книгу с тем же названием. Каждый может проверить себя при помощи теста доктора  Уордена, чтобы измерить свое ЛОС … Тест ЛОС  возник на основе многолетних наблюдений за умирающими и их семьями». См.: Жизнь земная и последующая. - М., 1991. – С. 151.

⁸⁷ « Энтелехия ( греч. entelecheia – завершение, осуществленность) – понятие философии Аристотеля, осуществление к.-л. возможности бытия, а также движущий фактор этого осуществления ( напр., душа как энтелехия тела) и выражающее единство четырех основных принципов бытия: формы и материи,  действующей причины, цели. В новое время понятие энтелехии характерно для систем, основанных на телеологии ( Г.В. Лейбниц; монада как энтелехия; витализм немецкого биолога Х. Дриша и др.)». См.: Большой Российский Энциклопедический Словарь. – М., 2005. – С.1843.

⁸⁸ См. прим. 68.

⁸⁹ Следует теперь объясниться по поводу того, что понимается мною под термином «сделка». Этому явлению вы  можете дать любое другое название, но я называю его сделкой. По сути, сделкой с самим собой. В связи с чем я всегда  задаю, возможно, малопонятный окружающим вопрос: меня-то вы обманете, а себя?

     Итак, термин «сделка» выводится из общей картины сновидений с участием бывших смертных. Прежде напомню, что  танатолог  доктор Элизабет Каблер-Росс  распознает пять «стадий умирания»: 1) отрицание; 2) гнев; 3) сделка; 4) подавленность; 5) принятие. ( См.: Жизнь земная и последующая. – М., 1991. – С. 125). Очевидно, что стресс, порожденный потерей близкого человека, разряжается,  как и в умирании, так же стадийно.  Первая стадия – видение  во сне того, кто уже умер. Появление в сновидении мертвого означает, в первую очередь, напоминание ( о смерти, о прошлом,  о живых близких, родных, знакомых и т.д.). Появление усопшего, как правило, всегда неожиданное, т.е. сновидец не знает заранее, что увидит бывшего смертного в предстоящем сне. Вторая стадия – делание вида. В сновидении, чтобы не выдать свою природу, бывший смертный ведет себя, как все мы в обычной жизни. Однако, отличает его от живого общее для всех мертвых явление  – это «делание вида», т.е. в сновидении  они все делают вид, будто чем-то  озабочены – чего-то от нас хотят, просят, дарят, ищут какую-то потерю, либо, просто выразительно «позируют» без слов. Мы, живые  должны ясно понимать, что со  стороны бывших смертных - это все делание вида. С одной стороны, это их  экзистенция, если хотите, с другой, это явление есть «воспоминание о прошлом» самих  мертвых. Здесь присутствует двойственность. Во-первых, возможно, что это наше  воображение заставляет бывших смертных «делать вид», потому что и сами живые в реальной активной жизни часто делают вид –  стараются казаться лучше, чем они есть на самом деле.  Во- вторых,  вполне вероятно, что у покойников  есть свое воспоминание  о прошлом. Связано это  мое утверждение с тем, прежде всего, что мертвые теряют вид  в человеческом понимании, но обретают Божеское подобие, его красоту. Этот Божественный  сверхсмысл навсегда остается с тем, кто ушел. И мы всегда его ощущаем, но словами не можем  выразить, то есть он всегда относится к области Несказанного. Замечу, что именно у Бога все живы, но никто не жив сам по себе. Человеку, не будучи подобием Бога, нельзя получить дыхания жизни, а без дыхания жизни, придется навсегда остаться земным прахом.  Нет сомнения, что «делание вида» - помысел к обретению вида, красоты, образа, чтобы быть приобретенным от Господа. Третья стадия – прошение, дарение. На этой стадии мертвые,  либо чем-то одаряют спящего, либо у него что-то просят. Здесь, видимо, реализуется механизм должествования, где быть должным со стороны покойного или быть  должным покойному,  несет  для живого помысел освободиться от  такой  психологической  зависимости. Очевидно, что прошение-дарение служит подготовительным этапом   четвертой стадии – допущения. Допущение, тот момент в сновидении, когда сновидец готов принять подарок, либо готов отдать то, что у него испрашивается. Наконец, пятая стадия – собственно, сама сделка. У человека живого с бывшим смертным начинается, если так можно выразиться, своеобразная игра в прятки. Когда мы осмысляем слово «умереть» в значении замереть, то это означает, что тот второй всего-навсего лишь замер, спрятался и не обнаруживает себя. В окружающем мире живой ищет «спрятавшегося» в различных соответствиях, в подобиях. Ищет до тех пор, пока, наконец, не находит соответствующего подобия, либо подобного соответствия. На том до поры до времени и успокаивается. Это я и называю «сделкой».

⁹⁰ «Во всех сновидениях центральной фигурой является таинственное женское существо с качествами, которых нет ни у одной женщины, известных спящему. Незнакомка как таковая описана  в самих сновидениях, она обнаруживает свою природу, во-первых, своей способностью видоизменяться  и, во-вторых, своей парадоксальной двусмысленностью. В ней играет каждый мыслимый оттенок значения,  от наивысшего до нижайшего». См.: Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М.-К., 1997. – С. 199.  Ангелы смерти или ангел смерти – это всегда некие специально назначенные люди. Вспомни, про архангелов Михаила и Гавриила. В грузинских народных легендах  Микел-Габриэл - архангелы Михаил и Гавриил - в народе считаются одним ангелом смерти, который приходит за душами умерших. Во французских народных легендах известен рабочий смерти – Анку. Передвигается французский ангел смерти стоя в повозке, запряженной двумя лошадьми. Повозку сопровождают два спутника. Один ведет за узду головную лошадь, другой открывает ворота дворов,  двери домов. И он же грузит на повозку мертвых, которых «скосил» Анку.  Е. Блаватская в своих «Пещерах» пишет о посвященных браминах, жрецах смерти, рассевавших над рекой пепел, оставшийся от покойника. Гарри Райт в  книжке «Свидетель колдовства» повествует, что в среде первобытных африканских племен, отправляющих культ вуду, обрядом испытания ядом руководит специально приглашенный колдун. На его теле рисуется скелет, в руках он держит непременный рог антилопы. Обряд испытания ядом применяется жрецами  вуду  для выявления  преступника: невиновного от выпитой отравы вырвет, а виновный умрет. По сути, испытание ядом – некий обряд очищения.  Ангелы смерти знакомы и древней русской  традиции. Их назначение отправлять ритуал, т.е. следовать традиции, ничем ее не нарушая. В древности ангелы смерти – это люди, поставленные в ритуале для умерщвления жертвы. По рассказу арабского путешественника Ахмада ибн Фадлана у древних славян в обряде погребения вождя участвовала женщина-старуха, которая умерщвляла погребаемых  вместе с покойным приближенных.  См. : Грузинские народные предания и легенды. – М., 1973. – С. 357; Ле Бра А. Легенда о Смерти: Рассказы. – СПб.: Издательский дом «Азбука-классика», 2008. – С. 60; Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Энциклопедия русских преданий. – М., 2001. – С. 477-479; Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. – М., 2001. – С. 150; Гарри Райт. Свидетель колдовства. – М., 1971. – С.105.

⁹¹ См. прим. 83.

 ⁹² Перенятое выражение Хосе Аркадио Буэндиа. См.: Гарсиа   Маркес  Г. Сто лет одиночества.- М.: Мартин, 2009. – С.18.

⁹³ Бантыш-Каменский Д.Н. Энциклопедия знаменитых россиян. – М.: Эксмо, 2008. – С.7. Имеется ввиду утешение Августина Виноградского (1766-1819) в день поминовения Бородинской битвы в 1813 г. по воинам на брани убиенным: « Земля отечественная! – воскликнул вития. – Храни в недрах своих любезных останки поборников и спасителей отечества; не тяготи собою праха их! Вместо росы и дождя окропят тебя благодарные слезы сынов российских. Зеленей и свети до того великого и просвещенного дня, когда воссияет заря вечности, когда солнце правды оживотворит все сущее во  гробах!»… 11 октября 1813 г. в день удаления врагов из Москвы, преосвященный совершил благодарственный молебен за избавление древней столицы от врагов и крестный ход вокруг стен Кремлевских. Этот священный обряд установлен был навсегда Святейшим Синодом на память потомству».

⁹⁴ Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Мф. 22,  32.

⁹⁵ Там же. – Мф. 8, 22.

⁹⁶ « Гамлет: Много ли пролежит человек в земле, пока не сгниет?

Первый могильщик: Да как вам сказать… Если он не протухнет заживо – сейчас пошел такой покойник, что едва дотягивает до похорон, - то лет восемь-девять продержится. Кожевник, этот все девять с верностью». См.: Шекспир В. Полное  Собр. Соч. в 10-ти тт.- М., 1994. – Т.3, С.138.

⁹⁷ В первом стихе Священного Писания рассказывается о сотворении «первого» человека, во втором – о создании «второго» человека. Но прежде, чем создан «второй» Адам, Бог относит человека к воинству неба и земли: « Так совершены небо и земля и все воинство их». (Быт. 2, 1). Но что есть небо? Небо есть твердь: « И создал Бог твердь и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И  назвал  Бог твердь небом». ( Быт. 1, 7, 8).  Но что есть небо для человека? Человеческий космос, в который человек всегда стремится проникнуть. Зачем? Чтобы быть ближе к Богу, чтобы вернуться, чтобы, в конце концов, просить милости, прощения у Сущего. Вот этот камень прощения Бог не в силах ни поднять, ни отнять. Мы прощаем за то, что и нам прощается! Что есть «камень прощения»? Вспомни собственное ощущение прощения: сначала обида, как камень на душе! Прощение и, будто с души камень упал. Это ощущение легкости после тяжести и есть «камень прощения» - камень искупления. Из смарагда, изумруда «камня искупления»  выточена русская чаша Грааля. Вспомни, слова Урсулы  по поводу поступка своего сына полковника Аурелиано Буэндиа, когда он жег на костре кукол Ремедиос: « - У тебя сердце из камня, - сказала она». См.: Гарсиа Маркес Г. Сто лет одиночества. – М.: Мартин, 2009. – С. 231. Ср.  также: 1) « Так то, что называют камнем, не есть камень, но некий мистический религиозный термин, или алхимический Меркурий – дух материи, летучий, неуловимый, неосязаемый. Никоим другим образом его невозможно выразить и невозможно определить, и даже очертить и уяснить себе как некое психическое понятие». См.: Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – К., 1994. – С. 367;  2) « Алхимики проецировали внутренние явления на внешние образы, поэтому для них внутренний друг выступал в форме «камня», о котором «Tractatus aurlus» ( Золотой трактат – лат.) говорит: « Поймите вы, сыны мудрости,  что этот безмерно драгоценный камень кричит вам: Защити меня и я защищу тебя. Дай мне то, что мне принадлежит, чтобы я смог помочь тебе. К этому комментатор добавляет: « Ищущий правды слышал, что Камень и Философ говорили как будто бы одним и тем же ртом».  Философ – это Гермес, а Камень идентифицируется с Меркурием, латинским Гермесом.  С наидревнейших времен Гермес был мистагогом и  психопомпой  для алхимиков, их другом и советником, который вел их к цели в их работе. Он, как учитель, находящийся между камнем и учеником. Другим людям друг является в виде Христа или Хадира, видимого или невидимого гуру, или некоторого другого личного руководителя или вожака.  В таком случае  разговор получается совершенно односторонним: здесь нет внутреннего диалога, но вместо этого ответ появляется в виде действия другого, т.е. как внешнее событие». См.: Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М.-К., 1997. – С. 273-274.

⁹⁸ Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – С. Быт. 25, 26.

⁹⁹ Иррациональный [ лат. Irrationalis неразумный]- 1) в идеалистической философии- невыразимый в логических понятиях и суждениях, недоступный пониманию разума; 2) мат. Несоизмеримый; и-ные числа – числа несоизмеримые с единицей, а потому не могущие быть точно выраженными ни целыми, ни дробными рациональными числами, напр. Квадратный корень из числа 2, число пи и т.д. См.:циональными числами, напр. Квадратный корень из числа 2, число пи и т.д. См.: Словарь иностранных слов.- 12-е изд., стереотип.- М., 1985.-С.203.

¹⁰⁰ Намек на физическое ощущение предчувствия полковника  Аурелиано  Буэндиа в день его смерти: « В пять часов его разбудил шум, который подняли во  дворе  жабы и сверчки. По-прежнему моросил дождь, начавшийся еще в субботу, и даже если бы полковник не слышал его настырного шепота в листве деревьев в саду, по холоду в своих костях он все равно бы почувствовал, что идет дождь». См.: Гарсиа Маркес Г. Сто лет одиночества. – М.: Мартин, 2009. – С. 235.

¹⁰¹ Фалес ( 640 – ок. 562 или 550 до н.э.) – др.-гр. мыслитель, основатель милетской школы. Фалес – первый из «семи мудрецов». В своем учении полагал, что все произошло из воды, «все полно богов», или «душа – псюхе размешана во Вселенной». См.: Иллюстрированный энциклопедический словарь. – М., 1995. – С. 725. « Фалес славился своими познаниями по математике и астрономии и предсказал затмение 585 г. до Р.Хр.». См.: Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический Словарь. Современная версия. – М., 2002. – С. 594.

¹⁰² На памятниках встречаются различные вариации данной эпитафии: CLXIII: //Остановись прохожий!/ Помяни мой прах. Я уже дома./ А ты в гостях. Спи с миром, мама//. 14.IV1917-1998.6.V; LXIV: // Не ходи прохожий,/ Не топчи мой прах,/ Я у себя дома,/ А ты еще в гостях/ 28.V.1965-1995. 4. X.  

¹⁰³ « Сновидение о том, что голый или плохо одетый человек находится среди посторонних, может и не сопровождаться чувством стыда и т. п., но нас сновидение о наготе интересует только в том случае, когда человек  испытывает в нем чувство стыда и смущение, хочет убежать или скрыться и при этом ощущает своеобразное торможение – не может сдвинуться с места и чувствует себя неспособным изменить неприятную ситуацию. Только в этой взаимосвязи сновидение является типичным». См.: Фрейд З. Толкование сновидений. – М.: Академический Проект, 2007. – С. 209.

¹⁰⁴ В сказке датского писателя Ганса  Христиана  Андерсена король, министры и вся придворная свита,  боясь прослыть глупцами и  лишиться своей должности и места, делают  вид, что восхищаются новым платьем короля, сшитым из «невидимой» ткани, которую, по словам ткачей-обманщиков, не видят только непроходимые глупцы. Среди всего этого  лицемерия и лжи лишь один маленький мальчик не боится наказания и восклицает вслед королю: Да он ведь голый! 

¹⁰⁵ « Это детство, лишенное чувства стыда, кажется нам впоследствии раем, а сам по себе рай есть ничто  иное, как массовая фантазия о детстве человека. Поэтому и в раю люди ходят обнаженными и не стыдятся до того момента, когда у них пробуждаются  стыд и страх изгнания из рая». См.: Фрейд З. Толкование сновидений. – М.: Академический Проект, 2007. – С. 211-212. 

Ср.: « И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [ Адам,] где  ты? Он сказал: голос  Твой  я услышал в раю и убоялся, потому  что я наг, и скрылся. И сказал [ Бог] кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 3, 9, 13.

¹⁰⁶ Напомню, женщина создана из ребра. Ребро у человека взял Господь Бог  во время крепкого сна. В женщине в буквальном смысле нет праха земного, он присутствует в ней опосредованно через Адама. При ее создании Господу уже не пришлось вдувать в лицо ее дыхания жизни. Подразумевается, что  ребро, взятое у Адама во время сна, само по себе уже живое. Вспомни, хотя бы полено, попавшееся Сизому Носу. Я имею ввиду,  сказку «Золотой ключик, или Приключения Буратино». См.: Толстой А.Н. Собр. соч. в 10-ти  т.т. – М., 1985. – Т.8, С. 145. В связи с этим из текста Писания до конца не ясно, в чье  лицо Господь Бог вдунул дыхание жизни – в лицо человека или же в  «лицо» праха земного? У земли  ведь тоже есть лицо. Ср.: « Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его [ праха земного, которое есть лицо земли, или человека? Здесь в некотором смысле игра слов сбивающая с толку: если бы имелось ввиду лицо земли, то и говорилось бы:  вдунул в лице её, а не его – А.С.]  дыхание жизни, и стал человек душею живою». См.:  Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское  Библейское Общество, 1997. – Быт. 2,6, 7. Замечу, что с созданием «второго» Адама и его жены  Единый Бог как бы еще преумножается. Пока в первом стихе создаются небо и земля и все воинства их, Создатель именуется одним словом – Бог. Однако во втором стихе при создании человека, а затем и его жены, Он пишется уже двумя словами – Господь Бог. А в последующих стихах, если в тексте пишется Бог, то подразумевается и Господь, как и наоборот. Можно принять это просто, как вольности толковников. Но, очевидно, что в Писании не может быть случайностей.  Итак,  жена создана во время крепкого сна  Адама. Таким образом, Ева для Адама, ставшая после сна. Но Ева значит «жизнь».  То есть, следуя нашим суждениям Ева – жизнь ставшая после сна. А учитывая, что « и будут [два] одна плоть», то и наш вывод, что из сна ты и в сон  возвратишься,  так же очевиден.  Ср.: « Навел Господь Бог на человека крепкий сон, и,  когда  он уснул, взял одно из ребр его и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал  человек: вот, это кость от костей моих и плоть  от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [ своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 2, 21-24.

¹⁰⁷  « А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых». Там же. – Мф. 22, 32.

¹⁰⁸ См. прим. 86.

¹⁰⁹ Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 2,2.

¹¹⁰ «Почивать, почить, юж.зап. починуть, спать, предаться сну, отойти ко сну; // отдыхать, праздновать от трудов; покоиться, пребывать в покое, в косности, бездействии; // умереть, скончаться и лежать в могиле, покоиться телом  навеки … Почиванье, почитие, состн. по гл. Почивальный, покой, почивальница, почивальня, спальня, ложница, повалуша, опочивальня, спальная комната. Почивало ср. кровать, койка, ложе, постель».  См.: Даль В. Толковый Словарь живого великорусского языка. Т. 1-4, - М., 1981. – Т.3, С. 370.  « Почва  ж. ( от почивать , лежать?) поверхность земли, верхний слой ея, по качеству своему».  Там же. – С. 369.

¹¹¹ « И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: Я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих. Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: послушай нас, господин наш, ты князь Божий  посреди нас;  в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения [канем] умершей твоей». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 23, 19.

¹¹² См.: Ле Бра А. Легенда о Смерти: Рассказы.- СПб.: Издательский дом «Азбука – классика», 2008. – С. 28, 35, 214.

¹¹³ Банк-тоссель (брет.) – старинная бретонская кровать, сооружение с деревянными стенками, высотою чуть ниже человеческого роста, закрывающими ложе с трех сторон, и с дверными створками – с четвертой. Прикроватная скамья крепится к внешней стороне одной из стенок банк-тоссели. См.: Там же. – С.28, 35.

¹¹⁴ Бывают сновидения, где табу снимается и снится, собственно, сама могила. К.Г. Юнг приводит пример своего сна, в котором вместо постели ему снится могила: « Мне снилось, что постелью моей жены была глубокая яма с каменными стенами. Это была могила, и в ней было что-то от античных могильников». См.: Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – К., 1994. – С. 299. Этот сон связан со смертью одной из родственниц жены Юнга. Но заметь, что сновидец видит не свою собственную, но могилу  другого, пусть даже и близкого человека. Я полагаю, яма - намек на могилу. Символ могилы во сне то, что заглублено, и то, что возвышается над поверхностью.

¹¹⁵ «Ведь для себя самого человек не делает тайны из многого, что должен скрывать от других, и речь здесь идет не о причинах, вынуждающих  меня умалчивать о результатах  анализа, а о мотивах внутренней цензуры,   скрывающих  от меня самого  истинное содержание сновидения». См.: Фрейд З. Толкование  сновидений. – М., 2007. – С. 187 – 188.

В связи с этим, полагаю, что еще одна общая функция цензуры состоит в том, что каждому хочется казаться лучше, чем он есть на самом деле. В этом я вижу копирование человеком ( вспомни, никто так не копирует вещь, как человек) животного Эроса, которым самцы завлекают самок и самки завлекают самцов. И, во-вторых, «становится очевидным, какой тенденции придерживается цензура, создавая искажение в сновидении; это происходит, чтобы предотвратить развитие страха или других форм неприятных  аффектов». См.: Там же. – С.230.

¹¹⁶ Ср.: « И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [ и ] по подобию Нашему, и да владычествуют  они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [ и над зверями, ] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами пресмыкающимися по земле». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 1, 26.

¹¹⁷  «Алхимики проецировали внутренние явления на внешние образы, поэтому для них внутренний друг выступал в форме «камня», о котором «Tractatus aureus» ( Золотой трактат-лат.) говорит: « Поймите вы, сыны мудрости, что этот безмерно драгоценный камень кричит вам: «Защити меня, и я защищу тебя. Дай мне то, что мне принадлежит, чтобы я смог помочь тебе». К этому комментатор добавляет: « Ищущий правды слышал, что Камень и Философ говорили как будто бы одним и тем же ртом». Философ – это Гермес, а Камень идентифицируется с Меркурием, латинским  Гермесом. С наидревнейших времен Гермес был мистагогом и психопомпой для алхимиков, их другом исоветником, который вел их к цели в их работе. Он, «как учитель, находящийся между камнем и учеником». Другим людям друг является в виде Христа или Хадира, видимого или невидимого гуру, или другого личного руководителя, или вожака. В таком случае разговор получается совершенно односторонним: здесь нет внутреннего диалога, но вместо этого ответ появляется в виде действия другого, то есть, как внешнее событие» См.: Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов.- М.-К., 1997. – С. 273-274.      

Ср.: « Душевный наш разум не принимает того, что от духа; он гонит духовное разумение, вытесняет духовного человека, издевается над ним, как насмехался Измаил над Исааком. И сказано: « Изгони рабу и сына ее». Человек верующий, полагающийся на Бога, должен изгнать из себя того «ветхого человека», то плотское разумение, которое мешает ему верить;  злые наклонности, колебания, неверие – все это должно быть изгнано».  См.: Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. Том 1. Книга  Бытия. – М., 1994. – С. 190.

¹¹⁸ Ср.: « Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов» (Откр. 22, 2). « Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божьего» (Откр. 2, 7). См.: « «Середина» является центром, где покоится драгоценный камень, где происходит инкубация, жертвенный ритуал или превращение». Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М.-К., 1997. – С. 275.

¹¹⁹ « Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки  Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 2, 10-14.                

¹²⁰ См. прим. 1.

 ¹²¹  Строка из стихотворения Александра Блока «Я неверную встретил у входа». Цитирую:

Я неверную встретил у входа:
Уронила платок – и одна.
Никого. Только ночь и свобода.
Только жутко стоит тишина.
Говорил ей несвязные речи,
Открывал ей все тайны с людьми,
Никому не поведал о встрече,
Чтоб она прошептала: возьми...
Но она ускользающей птицей
Полетела в ненастье и мрак,
Где взвился огневой багряницей
Засыпающий праздничный флаг.
И у светлого дома, тревожно,
Я остался вдвоем с темнотой.
Невозможное было возможно,
Но возможное – было мечтой.

( А.Блок. 23 октября 1907 года).

¹²² « Обоняние у собак в 48 раз острее, чем у человека. Оно служит  для поиска пищи, ориентации в пространстве, является одним из средств общения и т.д. Жизнь собаки – это мир запахов». См.: Брем А. Жизнь животных.-М., 2002.- С. 790.

¹²³ Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.

¹²⁴  // Мы побороть не в силах скуки серой, /Нам голод сердца большей частью чужд, /И мы считаем праздною химерой /Все, что превыше повседневных нужд//. См.: Гете. Фауст. – М., 1986. – С.31.

¹²⁵ Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.- С. 62.

¹²⁶ См. прим.2.

¹²⁷ Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.- С. 137.

¹²⁸ « Зильберер, как уже отмечалось в другом месте, ухватил преобразование мыслей в образы, так сказать in flagranti, вынуждая себя умственной деятельности в состояниях утомления и сонливости. В таком случае обрабатываемая мысль ускользала, а вместо нее возникало видение, которое оказывалось, как правило, абстрактной мысли»  См.: Фрейд З. Толкование сновидений.- М., 2007.- С.417.

¹²⁹ Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.- С. 59.

¹³⁰ Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 25, 26.

¹³¹ Афанасьев А.Н. Русские заветные сказки / Александр Афанасьев. – М.: Эксмо, 2009.- С.540./

¹³²   Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.- С. 137.

¹³³  Там же. – С. 147.

¹³⁴  « Старый Джолион преклонялся перед тремя вещами: красотой, честностью и чувством собственности». См.: Голсуорси Д. Сага о Форсайтах.-М, 2003.- С. 277.

¹³⁵ Здесь: автор намекает на то, как это подается в романе Германа Гессе « Игра в бисер».

¹³⁶  С.П. Обнорский в статье « К истории словообразования в русском литературном языке» выдвинул положение о старославянском (древнеболгарском) происхождении таких суффиксов существительных, как -ость, -ство, -ствие, -ние, -изна, -знь, -тель, -итъ, и об исконно русском характере таких суффиксов, как –ота, -ина, -ь ( кривь, дурь и под.), М.И.Сухомлинов оценивал « древнерусский литературный и разговорный язык как два «слога» одного и того же языка и справедливо подчеркивал, что книжники Древней Руси относились к старославянскому языку не как к особому языку, а как к «слогу». См.: Горшков А.И. История русского литературного языка.- М., 1969.- С.32, 35.

¹³⁷ К примеру, в русской традиции  « само слово пас-тух ( пас-дух, ибо в русском языке часто д переходит в т, так же как е в о, есень-осень, и а в о, аблонь-яблонь) говорит о каком-то мистически помазанном значении над ним». См.: Есенин С.А. Собрание сочинений. В 6-ти томах.- М., 1979.- Т.5, С. 169.

¹³⁸  Os, ossis в переводе с латинского означает кость. См.  словарь иностранных слов.

¹³⁹  Эпитафия на памятнике  Ваганьковского кладбища в Москве: « Жизнь, любовь, надежда, это когда просто веришь, что тебя не предадут» Мария Мурашова из романа «Она написала жизнь». Внизу под этой надписью: « Терпеть, надо терпеть».

¹⁴⁰  Вообще, сновидение как мы можем убедиться, сохраняет свою человеческую структуру: сущность и личность, сознательное и бессознательное, Я и Он, и таким образом, хранит в себе тайное тайных: то есть, вместе с обычной  скрытой сексуальностью сновидения в форме выпуклых и полых предметов, лестниц и т.п., также скрывается некая символика бессознательного: хотя, с одной стороны, две комнаты, которые сначала были одной или одна поделилась на две, есть признак детской сексуальности, с другой стороны – это еще и возраст ребенка, в котором подобное понимание существовало: « В детстве женские гениталии (попа) считаются единственным пространством… и только позднее ребенок узнает, что эта часть тела включает в себя  две отдельных полости и два отверстия»  См.: Фрейд З. Толкование сновидений.- М., 2007.- С.299.

¹⁴¹ Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – К., 1994.- С.315.

¹⁴² Пока думаю-авт.

 

 

¹⁴³ « Персоналом ( gefolgschaft) в годы нацизма  называли рабочих и служащих. Этот термин окрашен такими оттенками смысла, как «повиновение» и «преданность». См.: Рюдигер Сафрански. Хайдеггер: германский мастер и его время.- 2-е изд.- М., 2005.- С.391.

(Продолжение следует)

    

 

 

ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД

   По окончании предсмертного состояния лицо умершего накрывают белой тканью. После этого прикасаться к телу не разрешается, дабы ничто не мешало процессу умирания, который заканчивается  только после полного отделения тела Бардо от его земного аналога. Считается, что обычно этот процесс занимает от трех с половиной до четырех дней, если не прибегать к помощи священнослужителя, которого называют пхо-о или " извлекателем принципа сознания". По тибетским и ламаистским верованиям к телу умирающего не следует прикасаться, так как  это будет  отвлекать "принцип сознания" или душу человека  от естественного процесса оставления тела через брахманическое отверстие на макушке головы - родничок. В противном случае может произойти выход принципа сознания  через какое-либо другое отверстие, а это повлечет  за собой рождение в одном из не-человеческих состояний. К примеру, считается, что если душа выйдет через отверстие уха, то усопший будет вынужден следующее рождение пережить в мире гандхарв- мифических небесных музыкантов,- то есть сможет родиться только в виде звука, хотя из этого состояния он может вернуться к человеческому рождению. Однако, даже когда  священнику удастся добиться извлечения принципа сознания, как правило, усопший не осознает того, что он отделился от человеческого тела, пока не закончатся три с половиной - четыре дня. В доме умершего пхо-о садится на циновку или стул в изголовье покойника; велит всем оплакивающим его родственникам выйти из помещения, где наступила смерть, и закрыть все окна и двери, чтобы обеспечить тишину, необходимую для правильного проведения службы. Во время совершения обряда священник нараспев читает мистический текст, включающий наставления душе усопшего, позволяющие ей найти свой путь в Западный Рай Амитабхи и, таким образом, избежать, если позволит карма, нежелательного Промежуточного состояния - оно длится сорок девять дней.  Приказав душе покинуть тело и оставить свою привязанность к живущим родственникам и вещам, лама осматривает макушку умершего по линии саггитального шва, в месте соединения теменных костей, где находится так называемое "отверстие Брахмы", чтобы определить, вышла ли через него душа, как ей следовало это сделать.Если скальп покрыт волосами священник вырывает несколько волосков, находящихся непосредственно над отверстием. Если тело  отсутствует  из-за того, что покойный  погиб в результате несчастного случая, либо по иной причине,  лама сосредоточивает свои мысли на усопшем и, вызвав мысленный образ тела, представляет, будто оно присутствует, после чего, призвав дух усопшего, совершает ритуал, который обычно длится в течение часа.

    Тем временем лама-астролог составляет гороскоп, основанный на моменте смерти усопшего, дабы определить, каким лицам дозволено приближаться и прикасаться к телу, что следует сделать с телом ( имеется ввиду бальзамирование, кремирование, погребение, либо, отдание его на растерзание),  какими должны быть похороны, как они должны проводиться и какие обряды следует выполнить за усопшего. Затем телу придают сидячее положение и связывают. Его поза очень напоминает ту, в которой находят мумии или скелеты в древних могилах или гробницах в различных частях света, и которую иногда называют  эмбриональной. Она символизирует новое рождение - переход из этой жизни в жизнь за гранью смерти. После этого тело помещают в один из углов помещения. Родственники и друзья собираются в доме усопшего; там их кормят и предоставляют кров, пока тело не похоронено. Если существуют сомнения относительно того, полностью ли  принцип сознания ( или душа) усопшего покинул тело, захоронение вряд ли будет проведено пока не истекут три с половиной-четыре дня после смерти. Пока идут поминки- обычно не менее двух, но чаще три дня- душе усопшего предлагают часть пищи от каждой трапезы. Эта пища помещается в чашу, стоящую перед телом, и после того, как усопший "взял" от предлагаемой таким образом  еды мельчайшую невидимую сущность, пища выбрасывается. Когда тело вынесут из дома для окончательного погребения, в угол комнаты, в котором находилось тело, помещают куклу, изображающую усопшего; и продолжают предлагать еду этой кукле таким же образом, пока не окончатся сорок девять дней Бардо. Пока одни ламы совершают похоронный обряд, - включая чтение Книги Мертвых,-  другие, по очереди сменяя  друг друга, круглосуточно распевают молитвы в доме или на меcте смерти, проводя службу, помогающую душе усопшего достичь Западного Рая Амитабхи.  На тибетском эта служба называется  De-wa-chan-kyi-mon-lam. Если семья достаточно обеспеченная, то службу могут провести в храме, который посещал усопший, причем в службе участвуют все монахи этого храма. 

     После похорон лама приходит в дом усопшего раз в неделю и продолжает читать "Бардо Тхедол" до наступления сорок девятого дня Промежуточного состояния. Нередко ламы, чтобы сократить службу, приходят каждую последующую неделю на день раньше, то есть - через шесть, пять, четыре, три, два и один день соответственно. Таким образом, они завершают обряд примерно за три недели. С первого по четырнадцатый день читают " Ченьид Бардо", а с пятнадцатого дня и далее - "Сидпа Бардо". В "Ченьид" рассказывается об иллюзорном состоянии, которое наступает сразу после смерти и так называемых "кармических иллюзиях". В "Сидпа" описывается  инстинкт рождения и события, предваряющие новое рождение. В семьях побогаче обряд обычно продолжается до истечения двадцать первого дня, а иногда и в течение всего периода сорока девяти дней Бардо. В первый день похоронной службы, если усопший был человеком богатым или занимал важное положение, в церемонии могут участвовать до сотни лам; в похоронах бедного - один-два. После четырнадцатого дня остается один лама, который завершает чтение.

     Куклу, изображающую усопшего, изготавливают, одевая одежду покойного на табурет, деревянную колоду или другой подходящий предмет. Вместо лица прикрепляют лист бумаги с напечатанным изображением, который называется mtshan spyang или spuang-pu - по-русски чанг-ку. На нем в центре - фигура, представляющая усопшего со связанными ногами,окруженного символами "пяти великолепных вещей для чувств": 1) зеркала, символизирующего тело, которое отражает все явления или ощущения, а также символизирующего зрение; 2) раковины молюска и лиры, символизирующих звук; 3) вазы с цветами, символизирующей запах; 4) освященных хлебцев в сосуде,  подобном используемому для причащения в римско-католической церкви, символизирующих сущность или пищу, а также вкус; 5) шелкового одеяния и свисающего сверху царского балдахина, символизирующих одежду, а также  чувство осязания. Перед бумажной фигурой, вставленной в изображение вместо головы и лица,  продолжают делать подношения пищи душе усопшего, и именно ей лама, мысленно представляя, что это и есть усопший, читает Книгу мертвых. Кукла, используемая в Тибете, аналогична той, что использовалась в похоронных обрядах древнего Египта, и которая называлась " статуей Осириса" ( или усопшего). Да и   чангку, используемый вместо лица и головы куклы, имеет параллели с египетскими изображениями, изготавливаемыми для Ка, или  души. Иногда рисуют только голову - она заменяет или дополняет голову мумии, оказывает дополнительную помощь Ка в поисках - таких же, как поиски Узнающего в Бардо - тела, в котором она поселится, или того, что в тексте называется опорой для тела.  Древние жрецы Египта читали свою "Книгу мертвых" именно "статуе Осириса", как тибетские ламы читают "Бардо Тхедол" чангку. Предварительные обряды египетских похорон предназначались тому, чтобы усопший мог восстановиться в теле-призраке или Ка, обладающем всеми органами чувств,- целью ритуала было " открыть рот и глаза" и восстановить способность души использовать все остальные части тела. Ламы преследуют своей целью восстановить у усопшего после обморочного состояния, наступающего непосредственно после смерти,  полное сознание и приучить его к незнакомой обстановке Иного Мира.  Они исходят из того, что покойный, как большинство людей, является "непросветленным", несознающим многие вещи и неспособен поэтому сразу освободиться.

 

Надпись, которую делают на чангку обычно гласит: " Я, покидающий мир, такой-то такой-то (пишется имя усопшего), почитаю своего ламу-исповедника и всех божеств, как мягких (мирных), так и гневных [ из ста высших божеств сорок два считаются добрыми, в пятьдесят два имеют злую природу- А.С.], и ищу в них прибежище, и [пусть] "Великий Сострадающий" простит  мои накопленные грехи и нравственные прегрешения бывших жизней и укажет мне путь в другой хороший мир!"

Возле левого плеча центральной фигуры чангку рисуют фонетические символы-их относят к шести  мирам сансарического существования: 

 

1) С= сура, или бог, относящийся к миру дэвов; 2) А=асура, или титан, относящийся к миру асуров; 3) На= нара, или человек, относящийся к миру людей; 4) Три= трисан, или животное, относящееся к миру животных; 5) Пре= прета, или несчастливый призрак, относящийся к миру претов; 6) Хунг ( от hunu, то есть "падший")= ад, относящийся к адскому миру.

 

По окончании похоронного обряда чангку, или бумажное лицо, торжественно сжигают в пламени масляной лампы, и с душой усопшего прощаются в последний раз. По цвету пламени и по тому, как оно себя ведет, определяют посмертную судьбу усопшего. Пепел сожженного изображения собирают в тарелку, а затем мешают с глиной, делают миниатюрные ступы,- их называют sa-tshha,- на готовых ступах делают символический орнамент или священные буквы.Одну ступу ставят на алтарь в доме усопшего, а остальные хранят в укромном месте на перекрестке дорог или на вершине холма, обычно под каменным выступом, или в пещере. После сжигания бумажного изображения,  куклу усопшего разбирают -   ламам отдают одежду, они уносят ее и продают первому встречному, а вырученные деньги оставляют себе в качестве оплаты за проведенный обряд. Через год после смерти  усопшего обычно устраивают поминальную трапезу и совершают  службу врачующим буддам [ на Цейлоне поминки для бхиккху устраивают через 7 дней, через месяц и через год после смерти- они идут в заслугу усопшему и помогают ему обрести новое рождение в более высоких состояниях- А.С.]. После этого вдова  усопшего вольна  повторно выйти замуж.С тибетскими похоронами связан интересный ритуал: перед выносом тела из дома лама, совершающий обряд, преподносит трупу "почетный шарф" и, обращаясь к усопшему, советует вволю отведать предлагаемой пищи, предупреждает его , что он мертв и что его призрак не должен являться в это место или причинять неприятности живущим родственникам, в заключение лама говорит: " Помни имя твоего духовного учителя-ламы, такое-то, и с его помощью выбери правильный путь - белый путь. Ступай по этому пути!". Затем, когда лама становится во главе похоронной процессии, он берется за конец длинного шарфа, другой конец привязан к покойнику, и начинает петь литургию под аккомпанемент миниатюрного бубна и трубы, сделанной из бедренной кости человека. Если на похоронах присутствуют несколько священников, главный из них, идя впереди остальных, звонит в колокольчик ( как делают бретонские священники на крестьянских похоронах), а другие помогают распевать и играть- при этом один из лам через определенные промежутки дует в священную раковину, другой бьет в тарелки, третий трясет бубном или дует в трубу из бедренной кости. Время от времени главный священник оглядывается, приглашая душу последовать за телом и давая ей понять, что дорога лежит в правильном направлении. После тех, кто несет тело, следует основная часть скорбящих, некоторые из которых несут еду и напитки ( впоследствии часть бросается в погребальный костер, а часть вкушают священники и оплакивающие), шествие замыкают  все плачущие и причитающие родственники. Такое сопровождение священниками души усопшего  предназначено только для мирян, поскольку считается, что души усопших лам, обученные доктринам Бардо Тхедол, знают правильный путь и не нуждаются в руководстве.  

В самом Тибете используют все известные способы утилизации умерших, однако, из-за недостатка топлива для кремации, обычно тело, после того, как его относят на вершину холма или на скалистый выступ, разрубают на куски и, подобно тому, как это принято у парсов в Персии и Бомбее, отдают на съедение хищным птицам и зверям.  

 
                                                                             КНИГА I

                                                   ЧИКХАЙ БАРДО И ЧЁНЬИД БАРДО 


ПОСЛАНЦЫ СМЕРТИ

" Всем, кто бездумен и не обращает внимания
На явление посланцев смерти,
Долго суждено испытывать боль и страдание
Существования в каком-либо теле презренном.
Но все праведные и святые люди,
Когда видят посланцев смерти,
Ведут себя не бездумно, но внемлют
Тому, чему учит благородная доктрина,
И, убоявшись, ищут в привязанности
Плодородный источник рождения и смерти,
И от привязанности освобождаются,
Так уничтожая смерть и рождение.
Они обретают защиту и счастье,
Освободившись от мимолётных и бренных видений,
Искупив все грехи, избавясь от страхов,
Они оставили позади все страдания".

Ангуттара Никая, III.355.


ИЗЪЯВЛЕНИЕ ПОЧТЕНИЯ.

Божественному Телу Истины, Непостижимому Беспредельному Свету;
Божественному Телу Совершенства, которое есть лотос
и Мирные и Гневные божества;
Рожденному в лотосе Воплощению, Падмасамбхаве,
который есть Защитник всех чувствующих существ;
Гуру, Трём Телам, почтение.


ВВЕДЕНИЕ.

Сия Великая Доктрина освобождения через слушание, дарующая духовную свободу тем верующим, что обладают обычным умом, когда они пребывают в Промежуточном состоянии, состоит из трёх разделов: предварительных указаний, основной части и заключения. Сначала следует освоить на практике предварительные указания, серию руководств для освобождения существ.


ПЕРЕНЕСЕНИЕ ПРИНЦИПА СОЗНАНИЯ.

С помощью Руководства те, кто обладает высочайшим умом, почти наверняка получат освобождение. Однако же, если они не освободятся, то, пребывая в промежуточном состоянии момента смерти, они должны прибегнуть к Перенесению, которое обязательно даёт освобождение, стоит лишь вспомнить о нём.
Верующие, обладающие обычным умом, почти наверняка получат освобождение таким же образом; если же они не освободятся, то, пребывая в промежуточном состоянии [ во время переживания] реальности, должны упорно продолжать  слушать сию Великую Доктрину освобождения через слушание.
Так верующий должен сначала отметить признаки смерти по мере их постепенного появления [ в его умирающем теле] в соответствии с "Самоосвобождением [ путем наблюдения за характерными особенностями] признаков смерти". Затем, когда все признаки смерти будут налицо [ ему следует] прибегнуть к Перенесению, которое дарует освобождение, когда умерший просто вспоминает [ этот процесс].    


ЧТЕНИЕ СЕГО "ТХЁДОЛА".

Если Перенесение удалось, то читать сей "Тхёдол" нет нужды, но если Перенесение не удалось, тогда следует читать сей "Тхёдол" правильно и отчётливо, рядом с мёртвым телом. Если трупа нет, [ то чтецу], который должен растолковать силу Истины, следует занять ту постель или место для сидения, к которому привык усопший. Затем, призвав дух [усопшего], представь, что он присутствует и внимает, и читай. Пока длится чтение, не следует позволять родственникам или любящим супругам рыдать или издавать стенания, поскольку это нехорошо [ для усопшего]; посему успокой их.
Если тело наличествует, то, как только остановится дыхание, лама [ который был для усопшего наставником] или брат по вере, которому доверял усопший, или друг, к коему усопший имел великую привязанность, приблизив губы к уху [мертвеца], но не касаясь его, должен прочесть сей великий "Тхёдол".  


ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ СЕГО "ТХЁДОЛА" ТЕМ, КТО СОВЕРШАЕТ ОБРЯД.

Теперь об изложении самого "Тхёдола". Если сможешь собрать большое подношение, поднеси его во славу Трёх Тел. Если таковое сделать нельзя, тогда разложи то, что может быть собрано так, дабы смог ты сосредоточить на них свои мысли, и сотвори в уме своём такое безграничное подношение, каковое возможно, и молись.
    Затем следует семь раз или трижды прочитать "Путь благих желаний, заклинающий о помощи будд и бодхисатв". После того следует отчетливо и с соответствующей интонацией прочесть " Путь благих желаний, дающий защиту от страха в Бардо" и " Путь благих желаний для благополучного избавления из опасных ловушек Бардо" вместе с "Основными словами Бардо".
    Затем следует семь раз или трижды, в зависимости от ситуации, прочесть сей Великий "Тхёдол". Сначала излагается встреча лицом к лицу с признаками смерти, по мере их проявления в момент смерти; затем применение великого яркого напоминания, встреча лицом к лицу с реальностью при нахождении в Промежуточном состоянии; и наконец способы закрывания дверей лона при при нахождении в Промежуточном состоянии во время попыток обрести новое рождение.   
                                

 

 

( Продолжение следует)

 

 

Хроники Харона. Энциклопедия Смерти- избранное: кто из известных людей предчувствовал смерть и подробности их "ухода".

Источник: http://www.bibliotekar.ru/haron/index.htm

АВГУСТ

(63 до н. э.— 14 н. э.)

 римский император

Смерть ему выпала легкая, какой он всегда желал. В самом деле, всякий раз, когда он слышал, что кто-то умер быстро и без мучений, он молился о такой же доброй смерти для себя и для своих — так он выражался. До самого последнего вздоха только один раз выказал он признаки помрачения, когда вдруг испугался и стал жаловаться, что его тащат куда-то сорок молодцов. Но и это было не столько помрачение, сколько предчувствие, потому что именно сорок воинов-преторианцев вынесли потом его тело к народу...».

ВЕСПАСИАН Тит Флавий

(9-79)

римский император

Веспасиан был одним из самых умных, трезвых и энергичных правителей Рима за всю его историю. В то же время он любил и умел шутить. Как говорит Светоний, "даже страх перед грозящей смертью не остановил его шуток: когда в числе других предзнаменований двери мавзолея (то есть усыпальницы) вдруг раскрылись, а в небе появилась хвостатая звезда, он сказал, что одно знаменье относится к Юнии Кальве из рода Августа, а другое - к парфянскому царю, который носит длинные волосы; когда же он почувствовал приближение смерти, то промолвил: "Увы, кажется, я становлюсь богом". Смерть Веспасиан встретил достойно. В возрасте 69 лет, находясь в Кампании, он почувствовал легкие приступы лихорадки. С лихорадкой шутки плохи - император поспешил вернуться в Рим, к хорошим лекарям. Здесь болезнь как будто отступила, и Веспасиан решил не изменять давней привычке проводить лето в реатинских поместьях. Однако по отъезде из Рима недомогание усилилось, к тому же, выпив в дороге холодной воды, император, как тогда выражались, "застудил живот". Волей-неволей Веспасиан перешел на постельный режим. Однако государственные дела не забросил и, даже лежа в постели, знакомился с донесениями, давал аудиенцию послам. Тем временем болезнь продолжала изнурять некогда крепкое тело. Приступы внезапной слабости бывали все чаще и чаще. Наконец наступил момент, когда Веспасиан почувствовал, что умирает... Испугавшись, что покинет мир живых в недостойной императора позе, он сказал приближенным, что должен умереть стоя и попросил помочь ему подняться. Его осторожно поддержали, и, пытаясь встать и выпрямиться, он судорожно сделал последний вздох... Голова упала на грудь, тело обвисло, но еще некоторое время поддерживавшие императора не решались опустить мертвое тело на ложе.

 

КОНФУЦИЙ Кунц-цзы

(551-479 до н. э.)

древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства

В жизни Конфуция не раз были моменты, когда он чудом избегал гибели. Тем не менее дожил он до глубокой (по понятиям тех времен) старости. "Конфуцию было уже около семидесяти, когда умерла его жена. Хотя он никогда не был с ней душевно близок, он воспринял это событие как напоминание о неизбежном конце и все чаще стал говорить о смерти. Однажды, стоя у реки, он погрузился в грустные размышления о мимолетности жизни. "Все преходяще,- сказал он,- подобно этому течению не останавливается ни днем, ни ночью". Вскоре умер сын Конфуция, а вслед за ним любимый его ученик Янь Юань. Смерть Янь Юаня потрясла учителя. "Небо сокрушает меня!" - восклицал он, горько плача. Когда его пытались утешать, он отвечал: "О ком же мне скорбеть глубоко, как не об этом человеке?" - Янь Юань был самоотверженно предан учителю и готов был отдать за него жизнь. Он ловил каждое его слово и принимал все, что скажет Конфуций, без возражений. Учитель иногда шутливо говорил: "Явь Юань мне не помощник, ему нравится все, что бы я ни сказал". И вот теперь он умер; Конфуций почувствовал, что наступает его черед. Все это время он тем не менее не прекращал работы. Он писал книгу "Чюн-цю" - летопись, которая должна была отразить эпоху вражды и междоусобиц. "По ней узнают меня и по ней будут судить обо мне",- говорил он. Ему хотелось прожить еще хоть немного, чтобы довести занятия до конца, но вскоре он почувствовал, что силы его на исходе. Его стали посещать видения и сны. Когда он заболел, ученики просили старца молиться духам о выздоровлении. - А следует ли это делать? - спросил Конфуций; и когда ему сказали, что правила предписывают поступать так, он сказал: - Я молился давно. Однажды ранним утром Конфуций проснулся и, волоча палку в заложенных за спину руках, направился к двери, напевая: "Большая гора должна разрушиться, сильное течение должно пресечься, мудрый человек должен завянуть, как растение". Один из учеников Конфуция, Цзы Кунг, услышав пение, появился перед ним. Учитель рассказал ему сон, увиденный этой ночью, который, как ему показалось, предвещает скорую смерть. Затем Конфуций посетовал, что "не нашлось ни одного умного правителя, который захотел бы стать моим учеником. Пора мне умереть". Он слег в постель и через неделю тихо скончался. Перед смертью он не молился и не выказывал страха. Говорят, что его последними словами было: "Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжать мое учение?"

АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ

(356-323 до н. э.)

 великий полководец

Случилось это в 323 году до н. э., когда Александр стоял со своей армией в Вавилоне, готовясь к новым походам. Одновременно с военными приготовлениями царь развлекался на дружеских пирах. После одного из таких пиршеств, вернувшись утром во дворец, Александр почувствовал жар. Он решил выкупиться, но от слабости вынужден был прилечь тут же в купальне. Вечером следующего дня у него был второй приступ болезни. Одни историке считают, что это было воспаление легких, другие полагают, что великий полководец заболел тропической малярией. На третий день болезни, пишет исследователь, «Александр смог принять ванну и принести жертву богам... Затем он принял флотоводца Неарха и подтвердил, что все остается в силе, как было определено ранее: через три дня флот выходит из гавани. Неарх долго просидел у царя, но в кости они не играли. Они говорили об их общих планах, об исследовательских экспедициях в океане. Сила духа должна была помочь царю побороть слабость тела и страшный недуг. Но следующий день принес с собой третий приступ невероятной силы. По-видимому, он и был решающим для исхода болезни. Возможно, даже Александр почувствовал это. Ведь со свойственной ему волей и упорством этот всемогущий человек пытался побороть демонические силы, таящиеся в лихорадке. Находясь в жару, он принял ванну, совершил жертвоприношение, вновь призвал к себе военачальников. Несмотря на озноб и жар, он объявил, что сроки должны быть соблюдены и все подготовлено к завтрашнему дню, назначенному для выступления войск. Вечером царя принесли в купальню. Приступ прошел, но общее состояние больного не улучшалось. Особенно тяжелой была следующая ночь. Утром вновь начался сильный жар. Чтобы хоть как-нибудь его умерить, больного перенесли в беседку на берегу пруда. Собрав всю свою железную волю, Александр вновь совершил жертвоприношение. Когда жар спал, он собрал военачальников, дал приказ наступать, говорил даже о новых назначениях в армии. Но на следующий день Александр чувствовал себя уже совсем плохо, а потом вновь начался приступ лихорадки. С трудом царю удалось совершить еще одно жертвоприношение. Несмотря на это, Александр все еще думал о начале экспедиции, хотя установленные сроки были нарушены. Он захотел вернуться во дворец и повелел, чтобы туда прибыли высшие военачальники. Это был его последний приказ. Александр еще повелевал, как он привык, сообразуясь со своей безграничной волей и властью. По-видимому, организм царя, очень ослабленный ежедневными приступами малярии, не мог сопротивляться сразу двум болезням; второй болезнью было либо воспаление легких, либо вызванная малярией скоротечно протекающая лейкемия (белокровие). Поэтому не прекращался жар, постоянно мучивший больного. На следующий день силы больного совсем иссякли. Александра перенесли во дворец, где он задремал, но когда проснулся, то уже не мог говорить от слабости. Он еще узнавал своих военачальников. Пердикка (телохранитель царя) не отходил от ложа больного, и умирающим передал ему царское кольцо с печатью. Греческие боги не помогли Александру, и тогда несколько его приближенных решили просить помощи у местного вавилонского бога-врачевателя. По старинному греческому обычаю, они улеглись спать в храме Сераписа, ожидая, не велит ли божество принести в храм их царя. Им помогали жрецы храма. По преданию, ответ вавилонского бога был таков: «Для царя лучше оставаться там, где он пребывает теперь». На другой день, вечером 28 десия по македонскому календарю (13 июня) 323 года, Александр умер. Смерть наступила тихо, как сон. одним мановением разрушив планы мирового господства, империю, претензий на божественное происхождение...

 

АЛЕКСЕЙ ПЕТРОВИЧ

(1690-1718)

царевич, старший сын царя Петра I

Алексей был сыном Петра от первого брака с Е. Лопухиной и воспитывался в среде, враждебной Петру. Петр желал сделать сына продолжателем своего дела — коренного реформирования России, но Алексей всячески от этого уклонялся. Духовенство и бояре, окружавшие Алексея, настраивали его против отца. Петр же угрожал Алексею лишить его наследства и заточить в монастырь. В 1716 году Алексей, боясь гнева отца, бежал за границу — сначала в Вену, потом в Неаполь. Угрозами и обещаниями Петр вернул сына в Россию, заставил отречься от престола. Впрочем, это Алексей сделал с радостью. «Батюшка,— писал он жене Ефросинье,— веял меня к себе есть и поступает ко мне милостиво! Дай Боже, чтоб и впредь так же, и чтоб мне дождаться тебя в радости. Слава Богу, что от наследства отлучили, понеже останемся в покое е тобою. Дай Бог благополучно пожить с тобой в деревне, понеже мы с тобой ничего не желали только, чтобы жить в Рождественке; сама ты знаешь, что мне ничего не хочется, только бы с тобою до смерти жить». В обмен на отречение и признание вины Петр дал сыну слово не наказывать его. Но отречение не помогло, и желание Алексея уйти в сторону от политических бурь не сбылось. Петр велел провести следствие по делу сына. Алексей простодушно рассказал обо всем, что знал и замышлял. ,Многих лиц из окружения Алексея пытали и казнили. Не избежал пыток и царевич. 14 июня 1718 года он был посажен в Петропавловскую крепость, а 19 июня начались пытки. Первый раз ему дали 05 ударов кнутом и спросили: правда ли все то, что он показывал ранее. 22 июня с Алексея веяли новые показания, в которых он признался в замысле свергнуть власть Петра, поднять по всей стране восстание, поскольку народ, по его мнению, стоял за старые верования и обычаи, против отцовских реформ. Правда, некоторые историки считают, что часть показаний могла быть фальсифицирована допрашивавшими лицами в угоду царю. К тому же, как свидетельствуют современники, Алексей в это время уже страдал психическим расстройством. Француз де Лави, например, считал, что «у него мозг не в порядке», что доказывают «все его поступки»[11]. В своих показаниях царевич договорился до того, что якобы австрийский император Карл VI обещал ему вооруженную помощь в борьбе за российскую корону. Развязка была короткой. 24 июня Алексея снова пытали, и в этот же день верховный суд, состоявший из генералитета, сенаторов и Святейшего Синода (всего 120 человек), приговорил царевича к смертной казни. Правда, часть судей из духовного сословия фактически уклонились от явного решения о смерти — они приводили выпивки из Библии двоякого рода: как о казни сына, ослушавшегося отца, так и о прощении блудного сына. Решение сего вопроса: как поступить в сыном? — они оставляли за отцом — Петром I. Гражданские лица высказались прямо: казнить. Но и после этого решения Алексея не оставили в покое. На другой день к нему приезжал посланный царем Григорий Скорняков-Писарев для допроса: что значат найденные в бумагах царевича выписки из римского ученого и историка Варрона. Царевич сказал, что делал эти выписки для собственного пользования, «чтоб видеть, что прежде было не так, как теперь делается», но не собирался показывать их народу. Но и этим дело не кончилось. 26 июня в 8 часов утра в крепость к царевичу приехал сам Петр с девятью приближенными. Алексея снова пытали, стараясь выведать еще какие-нибудь подробности. Царевича мучили 3 часа, потом уехали. А днем, в 6-м часу, как записано в книгах канцелярии гарнизона Петропавловской крепости, Алексей Петрович преставился. Петр I опубликовал официальное извещение, где говорилось, что, выслушав смертный приговор, царевич пришел в ужас, потребовал к себе отца, просил у него прощения и скончался по-христиански — в полном раскаянии от содеянного. Мнения об истинной причине смерти Алексея расходятся. Одни историки считают, что он умер от пережитых волнений, другие приходят к мысли, что царевич был задушен по прямому указанию Петра, чтобы избежать публичной казни. Историк Н. Костомаров упоминает о письме, составленном, как в нем сказано, Александром Румянцевым, где говорилось о том, как Румянцев, Толстой и Бутурлин по царскому повелению удушили царевича подушками (правда, историк сомневается в подлинности письма). На другой день, 27 июня, была годовщина Полтавской битвы, и Петр устроил празднование — сытно пировал, веселился. Впрочем, действительно, что ему было унывать — ведь Петр не был здесь первопроходцем. Не говоря уже о древних примерах, не столь давно собственноручно убил своего сына другой русский царь — Иван Грозный. Хоронили Алексея 30 июня. Петр I присутствовал на похоронах вместе с женой, мачехой царевича. Траура не было.

 

 

   ПЕТР 1

(1672-1725)

 российский император

Бурная жизнь реформатора подарила Петру I к 50 годам букет болезней. Более других хворей донимала его уремия. В последний год жизни царь ездил лечиться на минеральные воды, но и во время лечения занимался иногда тяжелой физической работой. Так, в июне 1724 года на Угодских заводах Меллеров он собственноручно отковал несколько полос железа, в августе присутствовал при спуске фрегата, а затем отправился в долгое и утомительное путешествие по маршруту: Шлиссельбург - Олонецк - Новгород - Старая Русса - Ладожский канал.

     Вернувшись домой, Петр, согласно распространенной версии, получил свидетельства адюльтера между своей женой Екатериной и 30- летним Вилли Монсом, братом бывшей фаворитки Петра Анны Монс. Монса обвинили во взятках и хищениях и по приговору суда отрубили ему голову. Когда Екатерина заикнулась было о помиловании, Петр в гневе разбил зеркало тонкой работы, в дорогой раме. "Вот прекраснейшее украшение моего дворца. Хочу - и уничтожу его!" Екатерина поняла, что гневные слова супруга содержат намек на ее собственную судьбу, но сдержанно спросила: "Разве от этого твой дворец стал лучше?" Петр все же подверг супругу тяжелому испытанию - он повез ее смотреть отрубленную голову Монса...

Болезнь обострилась, и большую часть последних трех месяцев жизни Петр проводил в постели. В дни облегчения он вставал и выходил из помещения. В конце октября он участвовал в тушении пожара на Васильевском острове, а 5 ноября заглянул на свадьбу немецкого булочника, где провел несколько часов, наблюдая за танцами и иностранными свадебными обрядами. В том же ноябре царь участвует в обручении своей дочери Анны и герцога Голштинского. Празднества по этому случаю продолжались две недели, иногда на них бывал и Петр. В декабре он тоже присутствовал на двух торжествах: 18-го отмечался день рождения младшей дочери Елизаветы, а два дня спустя он участвовал в избрании нового "князь-папы" вместо умершего Бутурлина. Пересиливая боль, царь бодрился, составлял и редактировал указы и инструкции. В связи с делом Монса он 13 ноября издал указ, запрещавший обращаться к дворцовым служителям со всякого рода просьбами и выдавать им посулы. Указ грозил служителям, принимавшим челобитные, смертной казнью. За три недели до смерти Петр занимался составлением инструкции руководителю Камчатской экспедиции Витусу Берингу. Нартов, наблюдавший царя за этим занятием, рассказывает, что он (царь) спешил сочинить наставление такого важного предприятия и, будто предвидя скорую кончину свою, был весьма доволен тем, что завершил работу. После этого он вызвал адмирала Апраксина и сказал ему: "Худое здоровье заставило меня сидеть дома. Я вспомнил на сих днях то, о чем мыслил давно и что другие дела предпринять мешали, то есть о дороге через Ледовитое море в Китай и Индию".

В середине января 1725 года приступы уремии участились, а затем стали просто ужасными. Нарушение функций почек привело к накоплению в крови азотистых шлаков, к закупорке мочевыводящих путей. По свидетельству современников, несколько дней Петр кричал так громко, что было слышно далеко вокруг. Затем боль стала столь сильной, что царь только глухо стонал, кусая подушку. Скончался Петр 28 января 1725 года в страшных мучениях. Тело его оставалось непогребенным сорок дней. И все это время Екатерина, провозглашенная императрицей, дважды в день плакала над телом мужа.

ПУШКИН Александр Сергеевич

(1799-1837)

русский поэт

Смерть Пушкина описали многие современники, но подробнее всех его друг, писатель Владимир Даль. 28 января 1837 года во второй половине дня Даль узнал о ранении Пушкина и поспешил к нему домой. "У Пушкина,- вспоминает он,- нашел я уже толпу в передней и в зале; страх ожидания пробегал по бледным лицам. Д[октор] Арендт и д[окто]р Спасский пожимали плечами. Я подошел к болящему, он подал мне руку, улыбнулся и сказал: "Плохо, брат!" Я приблизился к одру смерти и не отходил от него до конца страшных суток. В первый раз он сказал мне ты,- я отвечал ему также, и побратался с ним уже не для здешнего мира. Пушкин заставил всех присутствующих сдружиться с смертью - так спокойно он ожидал ее, так твердо был уверен, что последний час его ударил. Плетнев говорил: "Глядя на Пушкина, я в первый раз не боюсь смерти". Больной положительно отвергал утешения наши и на слова мои: "Все мы надеемся, не отчаивайся и ты!" - отвечал: "Нет, мне здесь не житье; я умру да, видно, уже так надо". В ночи на 29 он повторял несколько раз подобное; спрашивал, например, который час? и на ответ мой снова спрашивал отрывисто и с расстановкою: "Долго ли мне так мучиться? пожалуйста, поскорее". Почти всю ночь держал он меня за руку, почасту просил ложечку холодной воды, кусочек льду и всегда при этом управлялся своеручно - брал стакан сам с ближней полки, тер себе виски льдом, сам снимал и накладывал себе на живот припарки, и всегда еще приговаривая: "Вот и хорошо, и прекрасно!" Собственно, от боли страдал он, по словам его, не столько, как от чрезмерной тоски, что нужно приписать воспалению брюшной полости... "Ах, какая тоска' - восклицал он, когда припадок усиливался,- сердце изнывает!" Тогда просил он поднять его, поворотить или поправить подушку - и, не дав кончить того, останавливал обыкновенно словами: "Ну, так, так, хорошо: вот и прекрасно, и довольно, теперь очень хорошо!" Вообще был он, по крайней мере в обращении со мною, послушен и поводлив, как ребенок, делал все, о чем я его просил. "Кто у жены моей?" - спросил он между прочим. Я отвечал: много людей принимают в тебе участие- зала и передняя полны. "Ну, спасибо, - отвечал он,- однако же поди, скажи жене, что все, слава Богу, легко; а то ей там, пожалуй, наговорят". С утра пульс был крайне мал, слаб, чист,- но с полудня стал он подниматься, а к 6-му часу ударял 120 в минуту и стад полнее и тверже; в то же время начал показываться небольшой общий жар... Пульс сделался ровнее, реже и гораздо мягче; я ухватился, как утопленник, за соломинку и, обманув и себя и друзей, робким голосом возгласил надежду. Пушкин заметил, что я стал бодрее, взял меня за руку и сказал: "Даль, скажи мне правду, скоро ли я умру?" - "Мы за тебя надеемся еще, право, надеемся!" Он пожал мне руку и сказал: "Ну, спасибо". Но, по- видимому, он однажды только и обольстился моей надеждою; ни прежде, ни после этого он ей не верил; спрашивал нетерпеливо: "А скоро ли конец?" - и прибавлял еще: "Пожалуйста, поскорее!" ...В продолжение долгой, томительной ночи глядел я с душевным сокрушением на эту таинственную борьбу жизни и смерти,- и не мог отбиться от трех слов из "Онегина", трех страшных слов, которые неотвязчиво раздавались в ушах, в голове моей,- слова: Ну, что ж? - убит! О! сколько силы и красноречия в трех словах этих! Они стоят знаменитого шекспировского рокового вопроса "Быть или не быть". Ужас невольно обдавал меня с головы до ног,- я сидел, не смея дохнуть и думал: вот где надо изучать опытную мудрость, философию жизни; здесь, где душа рвется из тела, где живое, мыслящее совершает страшный переход в мертвое и безответное, чего не найдешь ни в толстых книгах, ни на кафедре! Когда тоска и боль его одолевали, он крепился усильно и на слова мои: "Терпеть надо, любезный друг, делать нечего; но не стыдись боли своей, стонай, тебе будет легче",- он отвечал отрывисто: "Нет, не надо, жена услышит и смешно же это, чтобы этот вздор меня пересилил!" Он продолжал по-прежнему дышать часто и отрывисто, его тихий стон замолкал на время вовсе. Пульс стал упадать и вскоре исчез вовсе, и руки начали стыть. Ударило два часа пополудни, 29 января - и в Пушкине осталось жизни только на три четверти часа. Бодрый дух все еще сохранял могущество свое; изредка только полудремота, забвенье на несколько секунд туманили мысли и душу. Тогда умирающий, несколько раз, подавал мне руку, сжимал и говорил: "Ну, подымай же меня, пойдем, да выше, выше, ну, пойдем". Опамятовавшись, сказал он мне: "Мне было пригрезилось, что я с тобою лезу по этим книгам и полкам высоко - и голова закружилась". Раза два присматривался он пристально на меня и спрашивал: "Кто это, ты?" - "Я, друг мой".- "Что это,- продолжал он,- я не мог тебя узнать". Немного погодя он опять, не раскрывая глаз, стал искать мою руку и, протянув ее, сказал: "Ну, пойдем же, пожа- луйста, да вместе!" Я подошел к В. А. Жуковскому и гр[афу] Вельегорскому и сказал: отходит! Пушкин открыл глаза и попросил моченой морошки; когда ее принесли, то он сказал внятно: "Позовите жену, пусть она меня покормит". Наталия Николаевна опустилась на колени у изголовья умирающего, поднесла ему ложечку, другую - и приникла лицом к челу мужа. Пушкин погладил ее по голове и сказал: "Ну, ничего, слава Богу, все хорошо". Друзья, ближние молча окружили изголовье отходящего; я, по просьбе его, взял его под мышки и приподнял повыше. Он вдруг будто проснулся, быстро раскрыл глаза, лицо его прояснилось, и он тихо сказал: "Кончена жизнь!" Я не дослышал и спросил тихо: "Что кончено?" - "Жизнь кончена",-отвечал он внятно и положительно. "Тяжело дышать, давит",- были последние слова его. Всеместное спокойствие разлилось по всему телу; руки остыли по самые плечи, пальцы на ногах, ступни и колени также; отрывистое, частое дыхание изменялось более и более в медленное, тихое, протяжное; еще один слабый, едва заметный вздох - и пропасть необъятная, неизмеримая разделила живых от мертвого. Он скончался так тихо, что предстоящие не заметили смерти его".

ГОГОЛЬ Николай Васильевич

(1809-1852)

русский писатель

Современники говорят, что последние год-полтора жизни Гоголя мучил страх смерти. Этот страх умножился, когда 26 января 1852 года умерла Екатерина Хомякова, сестра поэта Н. М. Языкова, с которой Гоголь дружил. (Умерла она от брюшного тифа, будучи при этом беременной.) Доктор А. Т. Тарасенков говорит, что "смерть ее не столько поразила мужа и родных, как поразила Гоголя... Он, может быть, впервые здесь видел смерть лицом к лицу..." О том же пишет и А. П. Анненков: "...лицезрение смерти ему было невыносимо". На панихиде, вглядываясь в лицо умершей, Гоголь, по словам А. С. Хомякова, сказал: "Все для меня кончено..." И впрямь - очень скоро приступ непонятной для окружающих болезни настолько овладел писателем, что он оказался у последней черты жизни. Существуют два портрета смерти Гоголя - медицинский и психологический. Первый составлен из записок очевидцев (в том числе врачей). Доктор Тарасенков вспоминает о последнем дне Гоголя: "...Когда я возвратился через три часа после ухода, в шестом часу вечера, уже ванна была сделана, у ноздрей висели шесть крупных пиявок; к голове приложена примочка. Рассказывают, что когда его раздевали и сажали в ванну, он сильно стонал, кричал, говорил, что это делают напрасно; после того как его опять положили в постель без белья, он проговорил: "Покройте плечо, закройте спину!", а когда ставили пиявки, он повторял: "Не надо!"; когда они были поставлены, он твердил: "Снимите пиявки, поднимите (ото рта) пиявки!" - и стремился их достать рукою. При мне они висели еще долго, его руку держали с силою, чтобы он до них не касался. Приехали в седьмом часу Овер и Клименков; они велели подолее поддерживать кровотечение, ставить горчичники на конечности, потом мушку на затылок, лед на голову и внутрь отвар алтейного корня с лавровишневою водой. Обращение их было неумолимое; они распоряжались, как с сумасшедшим, кричали перед ним, как перед трупом. Клименков приставал к нему, мял, ворчал, поливал на голову какой-то едкий спирт, и, когда больной от этого стонал, доктор спрашивал: "Что болит, Николай Васильевич? А? Говорите же!" Но тот стонал и не отвечал. - Они уехали, я остался во весь вечер до двенадцати часов и внимательно наблюдал за происходящим. Пульс скоро и явственно упал, делался еще чаще и слабее, дыхание, уже затрудненное утром, становилось еще тяжелее; уже больной сам поворачиваться не мог, лежал смирно на одном боку и был спокоен, когда ничего не делали с ним... Уже поздно вечером он стал забываться, терять память. "Давай бочонок!" - произнес он однажды, показывая, что желает пить. Ему подали прежнюю рюмку с бульоном, но он уже не мог сам приподнять голову и держать рюмку... Еще позже он по временам бормотал что-то невнятно, как бы во сне, или повторял несколько раз: "Давай, давай! Ну, что же!" Часу в одиннадцатом он закричал громко: "Лестницу, поскорее, давай лестницу!.." Казалось, ему хотелось встать. Его подняли с постели, посадили на кресло. В это время он уже так ослабел, что голова его не могла держаться на шее и падала машинально, как у новорожденного ребенка. Тут привязали ему мушку на шею, надели рубашку (он лежал после ванны голый); он только стонал. Когда его опять укладывали в постель, он потерял все чувства; пульс у него перестал биться; он захрипел, глаза его раскрылись, но представлялись безжизненными. Казалось, что наступает смерть, но это был обморок, который длился несколько минут. Пульс возвратился вскоре, но сделался едва приметным. После этого обморока Гоголь уже не просил более ни пить, ни поворачиваться; постоянно лежал на спине с закрытыми глазами, не произнося ни слова. В двенадцатом часу ночи стали холодеть ноги. Я положил кувшин с горячею водою, стал почаще давать проглатывать бульон, и это, по-видимому, его оживляло; однако ж вскоре дыхание сделалось хриплое и еще более затрудненное; кожа покрылась холодною испариною, под глазами посинело, лицо осунулось, как у мертвеца. В таком положении оставил я страдальца... Рассказывали мне, что Клименков приехал вскоре после меня, пробыл с ним ночью несколько часов: давал ему каломель обкладывал все тело горячим хлебом; при этом опять возобновился стон и пронзительный крик. Все это, вероятно, помогло ему поскорее умереть" [16]. Смерть Гоголя случилась в восемь часов утра 21 февраля 1852 года. Бывшая при том Е. Ф. Вагнер писала в тот же день зятю (М. П. Погодину): "...Николай Васильевич скончался, был все без памяти, немного бредил, по-видимому, он не страдал, ночь всю был тих, только дышал тяжело; к утру дыхание сделалось реже и реже, и он как будто уснул..." Спустя полвека доктор Н. Н. Баженов заявил, что причиной смерти Гоголя было неправильное лечение. "В течение последних 15-20 лет жизни,- утверждал Баженов,- он страдал тою формою душевной болезни, которая в нашей науке носит название периодического психоза, в форме так называемой периодической меланхолии. По всей вероятности, его общее питание и силы были надорваны перенесенной им в Италии (едва ли не осенью 1845 г.) малярией. Он скончался в течение приступа периодической меланхолии от истощения и острого малокровия мозга, обусловленного как самою формою болезни,- сопровождавшим, ее голоданием и связанным с нею быстрым упадком питания и сил,- так и неправильным ослабляющим лечением, в особенности кровопусканием". Грубой прозе медицинских заключений противостоит замечательный психологический портрет умирающего Гоголя, созданный критиком И. Золотусским. "На похороны (Е. Хомяковой) он не явился, сославшись на болезнь и недомогание нервов. Он сам отслужил по покойной панихиду в церкви и поставил свечу. При этом он помянул, как бы прощаясь с ними, всех близких его сердцу, всех отошедших из тех, кого любил. "Она как будто в благодарность привела их всех ко мне,- сказал он Аксаковым,- мне стало легче". И, немного задумавшись, добавил: "Страшна минута смерти". - "Почему же страшна? - спросили его,- только бы быть уверену в милости Божией к страждущему человеку, и тогда отрадно думать о смерти". Он ответил: "Но об этом надобно спросить тех, кто перешел через эту минуту". За десять дней до смерти Гоголь, находясь в мучительном душевном кризисе, сжег рукопись второго тома поэмы (романа) "Мертвые души" и ряд других бумаг. "Надобно уж умирать,- сказал он после этого Хомякову,- я уже готов и умру..." Он уже почти ничего не принимал из рук стоявшего бессменно у его изголовья Семена (после сожжения Гоголь перебрался на кровать и более не вставал), только теплое красное вино, разбавленное водой. Обеспокоенный хозяин дома созвал консилиум, все имевшиеся тогда в Москве известные врачи собрались у постели Гоголя. Он лежал, отвернувшись к стене, в халате и сапогах и смотрел на прислоненную к стене икону Божьей матери. Он хотел умереть тихо, спокойно. Ясное сознание, что он умирает, было написано на его лице. Голоса, которые он слышал перед тем, как сжечь второй том, были голосами оттуда - такие же голоса слышал его отец незадолго до смерти. В этом смысле он был в отца. Он верил, что должен умереть, и этой веры было достаточно, чтоб без какой-либо опасной болезни свести его в могилу. А врачи, не понимая причины его болезни и ища ее в теле, старались лечить тело. При этом они насиловали его тело, обижая душу этим насилием, этим вмешательством в таинство ухода. То был уход, а не самоубийство, уход сознательный, бесповоротный... Жить, чтобы просто жить, чтоб тянуть дни и ожидать старости, он не мог. Жить и не писать (а писать он был более не в силах), жить и стоять на месте значило для него при жизни стать мертвецом... Муки Гоголя перед смертью были муками человека, которого не понимали, которого вновь окружали удивленные люди, считавшие, что он с ума сошел, что он голодом себя морит, что он чуть ли не задумал покончить с собой. Они не могли поверить в то, что дух настолько руководил им, что его распоряжения было достаточно, чтоб тело беспрекословно подчинилось. Врачи терялись в догадках о диагнозе, одни говорили, что у него воспаление в кишечнике, третьи - что тиф, четвертые называли это нервической горячкой, пятые не скрывали своего подозрения в помешательстве. Собственно, и обращались с ним уже не как с Гоголем, а как с сумасшедшим, и это было естественным завершением того непонимания, которое началось еще со времен "Ревизора". Врачи представляли в данном случае толпу, публику, которая не со зла все это делала, но от трагического расхождения между собой и поэтом, который умирал в ясном уме и твердой памяти. В начале 1852 года Гоголь писал Вяземскому: надо оставить "завещанье после себя потомству, которое так же должно быть нам родное и близкое нашему сердцу, как дети близки сердцу отца (иначе разорвана связь между настоящим и будущим)..." Он думал об этой связи, и смерть его - странная, загадочная смерть - была этой связью, ибо Гоголь в ней довел свое искание до конца. Если ранее винили его в лицемерии, в ханжестве, называли Тартюфом, то тут уже никакого лицемерия не было. Возвышение Гоголя было подтверждено этим последним его поступком на земле". Гоголя похоронили на погосте Данилова монастыря, но в 1931 году прах писателя перенесли на Новодевичье кладбище. Перезахоронение породило легенду, что Гоголь умер дважды, и второй раз воистину ужасно - под землей, в темноте и тесноте гроба. При эксгумации обнаружили, что обшивка гроба изнутри была вся изорвана! Это значит, что, возможно, похоронили Гоголя живым - в состоянии летаргического сна. Именно этого он боялся всю жизнь и не раз предупреждал о том, чтобы его не хоронили поспешно, пока не убедятся в подлинности его смерти! Увы! Предупреждение не помогло.

ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович

(1821-1881)

русский писатель

В конце января 1881 года Достоевский серьезно заболел, начались горловые кровотечения. Утром 28 января жена писателя Анна Григорьевна, проснувшись в семь утра, увидела, что Достоевский смотрит в ее сторону. Анна Григорьевна спросила его о самочувствии, на что он ответил: - Знаешь, Аня, я уже часа три как не сплю и все думаю, и только теперь сознал ясно, что я сегодня умру. - Голубчик мой, зачем ты это думаешь? - возразила Анна Григорьевна в страшном беспокойстве.- Ведь тебе теперь лучше, кровь больше не идет, очевидно, образовалась "пробка", как говорил Кошлаков. Ради Бога, не мучай себя сомнениями, ты будешь еще жить, уверяю тебя! - Нет, я знаю, я должен сегодня умереть. Зажги свечу, Аня, и дай мне Евангелие. "Это Евангелие,- вспоминает А. Г. Достоевская,- было подарено Федору Михайловичу в Тобольске (когда он ехал на каторгу) женами декабристов... Федор Михайлович не расставался с этою святою книгою во все четыре года пребывания в каторжных работах. Впоследствии... он часто, задумав или сомневаясь в чем-либо, открывал наудачу это Евангелие и прочитывал то, что стояло на первой странице (левой от читавшего). И теперь Федор Михайлович пожелал проверить свои сомнения по Евангелию. Он сам открыл святую книгу и просил прочесть. Открылось Евангелие от Матфея. Гл. III, ст. II: "Иоанн же удерживал его и говорил: мне надобно креститься от тебя, и ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: не удерживай, ибо так надлежит нам исполнить великую правду". - Ты слышишь - "не удерживай" - значит, я умру,- сказал муж и закрыл книгу. Я не могла удержаться от слез. Федор Михайлович стал меня утешать, говорил мне милые ласковые слова, благодарил за счастливую жизнь, которую он прожил со мной. Поручал мне детей, говорил, что верит мне и надеется, что я буду их всегда любить и беречь. Затем сказал мне слова, которые редкий из мужей мог бы сказать своей жене после четырнадцати лет брачной жизни: - Помни, Аня, я тебя всегда горячо любил и не изменял тебе никогда, даже мысленно! Я была до глубины души растрогана его задушевными словами, но и страшно встревожена, опасаясь, как бы волнение не принесло ему вреда. Я умоляла его не думать о смерти, не огорчать всех нас своими сомнениями, просила отдохнуть, уснуть. Муж послушался меня, перестал говорить, но по умиротворенному лицу было ясно видно, что мысль о смерти не покидает его и что переход в иной мир ему не страшен. Около девяти утра Федор Михайлович спокойно уснул, не выпуская моей руки из своей. Я сидела не шевелясь, боясь каким-нибудь движением нарушить его сон. Но в одиннадцать часов муж внезапно проснулся, привстал с подушки, и кровотечение возобновилось. Я была в полном отчаянии, хотя изо всех сил старалась иметь бодрый вид и уверяла мужа, что крови вышло немного и что, наверно, как и третьего дня, опять образуется "пробка". На мои успокоительные слова Федор Михайлович только печально покачал головой, как бы вполне убежденный в том, что предсказание о смерти сегодня же сбудется. Среди дня опять стали приходить родные знакомые и незнакомые, опять приносили письма и телеграммы... Я весь день ни на минуту не отходила от мужа; он держал мою руку в своей и шепотом говорил: "Бедная... дорогая... с чем я тебя оставляю... бедная, как тебе тяжело будет жить?.." Несколько раз он шептал: "Зови детей". Я звала, муж протягивал им губы, они целовали его и, по приказанию доктора, тотчас уходили, а Федор Михайлович провожал их печальным взором. Часа за два до кончины, когда пришли на его зов дети, Федор Михайлович велел отдать Евангелие своему сыну Феде... Около семи часов у нас собралось много народу в гостиной ив столовой и ждали Кошлакова, который около этого часа посещал нас. Вдруг безо всякой видимой причины Федор Михайлович вздрогнул, слегка поднялся на диване, и полоска крови вновь окрасила его лицо. Мы стали давать Федору Михайловичу кусочки льда, но кровотечение не прекращалось... Федор Михайлович был без сознания, дети и я стояли на коленях у его изголовья и плакали, изо всех сил удерживаясь от громких рыданий, так как доктор предупредил, что последнее чувство, оставляющее человека, это слух, и всякое нарушение тишины может замедлить агонию и продлить страдания умирающего. Я держала мужа в своей руке и чувствовала, что пульс бьется все слабее и слабее. В восемь часов двадцать восемь минут вечера Федор Михайлович отошел в вечность".

ЕСЕНИН Сергей Александрович

(1895 - 1925)

русский поэт

Днем накануне смерти Есенин написал прощальное стихотворение: До свиданья, друг мой, до свиданья. Милый мой, ты у меня в груди. Предназначенное расставанье Обещает встречу впереди. До свиданья, друг мой, без руки, без слова, Не грусти и не печаль бровей,- В этой жизни умирать не ново, Но и жить, конечно, не новей. Есенин передал это стихотворение своему ленинградскому другу, поэту Вольфу Эрлиху, который вспоминал: "Есенин нагибается к столу, вырывает из блокнота листок, показывает издали: стихи. Говорит, складывая листок вчетверо и кладя его в карман моего пиджака: "Тебе". Устинова (приятельница Эрлиха) хочет прочесть. "Нет, ты подожди, останется один - прочитает..." Простились. С Невского я вернулся вторично: забыл портфель. Есенин сидел у стола спокойный, без пиджака, накинув шубу, и просматривал старые стихи. На столе была развернута папка. Простились вторично". Стихотворение осталось в кармане у Эрлиха, но прочитал он его только на следующий день, когда Есенина уже не было в живых. Утром 28 декабря 1925 года поэта нашли повесившимся в номере ленинградской гостиницы "Англетер". Был вызван участковый, и на свет появился первый документ, связанный со смертью Есенина.

"АКТ 28 декабря 1925 года составлен настоящий акт мною уч. надзирателем 2-го от. Л. Г. М. Н. Горбовым в присутствии управляющего гостиницей Интернационал * тов. Назарова и понятых. Согласно телефонного сообщения управляющий гостиницей граж. Назарова В. Мих. о повесившемся гражданине в номере гостиницы. Прибыв на место мною был обнаружен висевший на трубе центрального отопления мужчина в следующем виде: шея затянута была не мертвой петлей, а только правой стороны шеи, лицо обращено к трубе, и кистью правой руки захватила за трубу, труп висел под самым потолком и ноги были около 1 1/2 метров, около места, где обнаружен повесившийся лежала опрокинутая тумба, и канделябр стоящий на ней лежал на полу. При снятии трупа с веревки и при осмотре его было обнаружено на правой руке повыше локтя с ладонной стороны порез на левой руке на кисти царапины, под левым глазом синяк, одет в серые брюки, ночную рубашку, черные носки и черные лакированные туфли. По предъявленным документам повесившимся оказался Есенин Сергей Александрович, писатель, приехавший из Москвы 24 декабря 1925 года".

За понятых под этим "Актом" расписались Всеволод Рождественский, П. Медведев, М. Фроман и В. Эрлих (все - литераторы). Друг Есенина поэт Иван Грузинов пишет о том, что в той же гостинице жил видный партиец, литературный функционер Георгий Устинов, который "Есенина просто обожал и как поэта, и как друга. Сергей стучался к нему перед тем, как повеситься. Георгия Устинова не оказалось дома. Если бы завязалась беседа, не завязалась бы петля и не написалось бы несколько провинциальное предсмертное стихотворение". Смерть поэта потрясла современников. "Сотни людей спрашивали меня; "Почему он сделал это?" - пишет друг Есенина Анатолий Мариенгоф и в своих мемуарах пытается найти ответ на этот вопрос. "Где-то, когда-то мне довелось прочесть биографию шотландской принцессы XV века. Если память не наменяет, ее звали Маргаритой. Умирая, принцесса сказала: - Плевать на жизнь! Ей было девятнадцать лет. Никто не слышал последних слов Есенина. Да и вряд ли в унылом номере петербургской гостиницы "Англетер" в последнюю минуту он разговаривал с собой. Этой дурной театральной привычки я никогда не замечал за ним. После возвращения из свадебного заграничного путешествия (с Айседорой Дункан), весь смысл его существования был тот же, что и у шотландской принцессы: - Плевать на жизнь!.." Далее Мариенгоф сожалеет о том, что почти все влюбленности Есенина были "для биографии":

Есенин - Шаляпина (дочь певца).

Есенин - Дункан.

Есенин-Толстая (внучка Льва Николаевича).

А свою единственную любовь, по мнению Мариенгофа,- Зинаиду Райх,- Есенин упустил.

"В последние месяцы своего трагического существования,- продолжает Мариенгоф,- Есенин бывал человеком не больше одного часа в сутки. От первой, утренней, рюмки уже темнело его сознание. А за первой, как железное правило, шли - вторая, третья, четвертая, пятая... Время от времени Есенина клали в больницу, где самые знаменитые врачи лечили его самыми новейшими способами. Они помогали так же мало, как и самые старейшие способы, которыми тоже пытались его лечить. ...К концу 1925 года решение "уйти" стало у него маниакальным. Он ложился под колеса дачного поезда, пытался выброситься из окна, перерезать вену обломком стекла, заколоть себя кухонным ножом. А накануне Есенин был у Николая Клюева. Среди теплющихся лампадок читал стихи своему "старшему брату" в поэзии. Клюев сидел на некрашеной дубовой лавке под иконой Миколы Чудотворца. - Ну, как? - тихо спросил Есенин.- Стихи-то? Старший брат троекратно облобызал его: - Чувствительные, Сереженька. Чувствительные стишки. Их бы на веленевой бумаге напечатать, с виньеточками: амурчики, голубки, лиры. И в сафьян переплесть. Или в парчу. И чтоб с золотым обрезом. Для замоскворецких барышень... Помнишь, как Надсона-то переплетали? А потом - Северянина Игоря, короля поэтов. Вот бы, Сереженька, и твои стишки переплесть так же. После этих слов Есенин заплакал. Это была его последняя встреча..." А выводы Мариенгофа таковы: "Есенинская трагедия чрезвычайно проста. Врачи это называли "клиникой". Он и сам в "Черном человеке" сказал откровенно: Осыпает мозги алкоголь. Вот проклятый алкоголь и осыпал мозги, осыпал жизнь". В 1990 году вокруг смерти Есенина развернулась очередная дискуссия. На этот раз на основе посмертных фотографий поэта, снятых в гостинице, во время судебно-медицинской экспертизы, на похоронах была поставлена под сомнение добровольность ухода его из жизни. На этих фотографиях, утверждает сторонница версии о насильственной смерти, видна "черная круглая пробоина, помимо рапы на лбу. Иногда меня пытались уверить, что это просто гематома. Специалисты по судебно-медицинской экспертизе, к которым я обратилась, полагают, что это похоже на след от пули или удара". Другой адепт этой версии также ссылается на найденные в архивах фотографии, в частности, на такую, где "Есенин лежит на диване... волосы взлохмачены, верхняя губа опухшая, правая рука в окоченении повисла в воздухе. На ней следы пореза. И сколько я ни всматривался в фотокарточку, признаков наступления смерти от удушения не видел. Не было высунутого изо рта языка, придающего лицу висельника страшное выражение. Да и удивлял сам факт, что труп положили на диван, ведь у повешенных ослабевают мышцы мочевого пузыря и другие мышцы". Вышеуказанные доводы опираются лишь на фотографии, которые, как известно, могли быть отретушированы. Пока не найдены негативы, доводы эти будут оставаться достаточно сомнительными. Кроме того, есть свидетельства людей, видевших Есенина после смерти. Так, Иван Грузинов писал о похоронах поэта: "В гробу лежало чужое лицо. Всегда пышные кудри были зачесаны гладко назад. Это делало лицо чужим и парикмахерским. Исчезло все озарявшее выражение. А лицо мы помним не по его чертам, а по выражению глаз и губ. Я стоял в голове: были видны плохо замазанные ссадины на лице. Это Сережа бился о паровое отопление, уже вися". Впрочем, сторонники версии о насильственной смерти выискивают и иные доказательства. Так, один из них удивляется, как мог "такой аккуратный в жизни Сергей Александрович даже в минуту отчаяния перевернуть все в номере буквально вверх дном, вывернуть наизнанку содержимое своего чемодана. Странно, но уже в ходе освидетельствования номера местными властями таинственно исчез со спинки стула пиджак поэта. В высшей степени нелогично заключение тех лет, что след на лбу Есенина - это след ожога от горячей трубы водяного отопления. В те дни в Ленинграде было тепло и отопление не работало. Очевидно, что человек с проломленным черепом и ранами на теле не мог сам взобраться на высокую тумбочку (высотой 1,5 метра) и повеситься...". Если внимательно читать мемуаристов - современников Есенина, то на многие доводы сторонников версии убийства можно найти контрдоводы. Например, миф об аккуратности поэта легко развеивается таким воспоминанием Мариенгофа, относящимся к 1923 году: "...[Есенин] поднимает крышку. В громадном чемодане лежат бестолковой кучей - залитые вином шелковые рубашки, перчатки, разорванные по швам, галстуки, носовые платки, кашне и шляпы в бурых пятнах. А ведь Есенин был когда-то чистюлей!"

БУЛГАКОВ Михаил Афанасьевич

(1891 - 1940)

русский писатель

Его болезнь открылась осенью 1939 года во время поездки в Ленинград. Диагноз был таков: остроразвивающаяся высокая гипертония, склероз почек. Вернувшись в Москву, Булгаков слег уже до конца своих дней. "Я пришел к нему в первый же день после их приезда,- вспоминает близкий друг писателя, драматург Сергей Ермолинский. - Он был неожиданно спокоен. Последовательно рассказал мне все, что с ним будет происходить в течение полугода - как будет развиваться болезнь. Он называл недели, месяцы и даже числа, определяя все этапы болезни. Я не верил ему, но дальше все шло как по расписанию, им самим начертанному... Когда он меня звал, я заходил к нему. Однажды, подняв на меня глаза, он заговорил, понизив голос и какими-то несвойственными ему словами, словно стесняясь: - Чего-то я хотел тебе сказать... Понимаешь... Как всякому смертному, мне кажется, что смерти нет. Ее просто невозможно вообразить. А она есть. Он задумался и потом сказал еще, что духовное общение с близким человеком после его смерти отнюдь не проходит, напротив, оно может обостриться, и это очень важно, чтобы так случилось... Жизнь обтекает его волнами, но уже не касается его. Одна и та же мысль, днем и ночью, сна нет. Слова встают зримо, можно, вскочив, записать их, но встать нельзя, и все, расплываясь, забывается, исчезает. Так пролетают над яром прекрасные сатанинские ведьмы, как долетают они в его романе. И реальная жизнь превращается в видение, оторвавшись от повседневности, опровергая ее вымыслом, чтобы сокрушить пошлую суету и зло.

Из дневника жены Булгакова Елены Сергеевны: «10 марта. 16.39. Миша умер".

И еще один штрих. Валентин Катаев, которого Булгаков недолюбливал и даже однажды публично назвал "жопой", рассказывает, как навестил Булгакова незадолго до смерти. "Он (Булгаков) сказал по своему обыкновению: - Я стар и тяжело болен. На этот раз он не шутил. Он был действительно смертельно болен и как врач хорошо это знал. У него было измученное землистое лицо. У меня сжалось сердце. - К сожалению, я ничего не могу вам предложить, кроме этого,- сказал он и достал из-за окна бутылку холодной воды. Мы чокнулись и отпили по глотку. Он с достоинством нес свою бедность. - Я скоро умру,- сказал он бесстрастно. Я стал говорить то, что всегда говорят в таких случаях,- убеждать, что он мнителен, что он ошибается. - Я даже могу вам сказать, как это будет,- прервал он меня, не дослушав.- Я буду лежать в гробу, и, когда меня начнут выносить, произойдет вот что: так как лестница узкая, то мой гроб начнут поворачивать и правым углом он ударится в дверь Ромашова, который живет этажом ниже. Все произошло именно так, как он предсказал. Угол его гроба ударился в дверь драматурга Бориса Ромашова..."

ГОРЬКИЙ Алексей Максимович (псевдоним; настоящая фамилия Пешков)

(1868-1936)

русский писатель

Смерть Горького уже несколько десятилетий является предметом споров и домыслов. Начало этому было положено вскоре после кончины писателя, когда лечивших его врачей Д. Д. Плетнева, Л. Г. Левина, И. Н. Казакова обвинили в том, что они отравили флагмана пролетарской литературы шоколадными конфетами с ядовитой начинкой. "Я признаю себя виновным в том,- показал на процессе Левин,- что я употреблял лечение, противоположное характеру болезни... Я причинил преждевременную смерть Максиму Горькому и Куйбышеву". Нечто подобное говорили и другие врачи, которым инкриминировалось не только убийство писателя... Впрочем, все по порядку. В мае 1936 года Горький серьезно заболел. 27 числа он вернулся из Тессели в Москву и на другой день отправился к себе на дачу в Горки. По дороге машина заехала на Новодевичье кладбище - Горький хотел навестить могилу своего сына Максима. День был холодный, ветреный. А вечером, как вспоминает медсестра О. Д. Черткова, Горькому стало не по себе. Поднялась температура, появились слабость, недомогание... Болезнь развивалась стремительно. Очевидцы отмечают, что уже 8 июня Горький находился на пороге смерти. Е. П. Пешкова: "Состояние Алексея Максимовича настолько ухудшилось, что врачи предупредили нас, что близкий конец его неизбежен и дальнейшее их вмешательство бесполезно. Предложили нам войти для последнего прощания... Алексей Максимович сидит в кресле, глаза его закрыты, голова поникла, руки беспомощно лежат на коленях. Дыхание прерывистое, пульс неровный. Лицо, уши и пальцы рук посинели. Через некоторое время началась икота, беспокойные движения руками, которыми он точно отодвигал что-то, снимал что-то с лица. Один за другим тихонько вышли из спальни врачи. Около Алексея Максимовича остались только близкие: я, Надежда Алексеевна, Мария Игнатьевна Будберг (секретарь Алексея Максимовича в Сорренто), Липа (О. Д. Черткова - медсестра и друг семьи), П. П. Крючков - его секретарь, И. Н. Ракицкий - художник, ряд лет живший в семье Алексея Максимовича... После продолжительной паузы Алексей Максимович открыл глаза. Выражение их было отсутствующим и далеким. Точно просыпаясь, он медленно обвел всех нас взглядом, подолгу останавливаясь на каждом из нас, и с трудом, глухо, раздельно, каким-то странно- чужим голосом произнес: - Я был так далеко, откуда так трудно возвращаться..." Рассказ, записанный со слов М. И. Будберг, за исключением нескольких моментов, подтверждает сказанное выше: "8 июня доктора объявили, что ничего сделать больше не могут. Г[орький] умирает... В комнате собрались близкие... Г[орького] посадили в кресло. Он обнял М[арию] И[гнатьевну] и сказал: "Я всю жизнь думал, как бы мне изукрасить этот момент. Удалось ли мне это?" - "Удалось",- ответила М[ария] И[гнатьевна]. - "Ну и хорошо!" Он трудно дышал, редко говорил, но глаза оставались ясные. Обвел всех присутствующих и сказал: "Как хорошо, что только близкие (нет чужих)". Посмотрел в окно - день был серенький - и сказал М[арии] И[гнатьевне]: "А как-то скучно". Опять молчание. К. П. спросила: "Алексей, скажи, чего ты хочешь?" Молчание. Она повторила вопрос. После паузы Горький сказал: "Я уже далеко от вас и мне трудно возвращаться". Руки и уши его почернели. Умирал. И, умирая, слабо двигал рукой, как прощаются при расставании". И тут вдруг произошло чудо, о котором пишут все очевидцы. Позвонили и сказали, что навестить Горького едут Сталин, Молотов и Ворошилов. И Горький ожил! Совсем как в средневековых легендах, когда прикосновение или взгляд исцеляли недужных. Правда, здесь "чуду" способствовала лошадиная доза камфоры, впрыснутая Горькому для поддержки сил и достойной встречи с вождем. И писатель ободрился настолько, что заговорил с прибывшим руководителем СССР о женщинах-писательницах, о французской литературе. - О деле поговорим, когда вы поправитесь,- перебил его Сталин. - Ведь столько работы...- продолжал Горький. - Вот видите,- Сталин укоризненно покачал головой,- работы много, а вы вздумали болеть, поправляйтесь скорее! - И после паузы спросил: - А может быть, в доме найдется вино? Мы бы выпили за ваше здоровье по стаканчику... Вино, разумеется, нашлось. Горький только пригубил его. То ли визит Сталина вдохнул в него силы, то ли у организма были исчерпаны еще не все ресурсы, но писатель прожил после этого еще 10 дней. В рассказе о смерти Горького очевидцы также сходятся в главных деталях. П. П. Крючков говорит, что Горький врачам не верил. Знал, что умирает. После 8-го сказал про врачей: "Однако они меня обманули". Был уверен с первого дня, что у него не грипп (как ему говорили), а воспаление легких. "Врачи ошибаются. Я по мокроте вижу, что воспаление легких. Надо в этом деле самому разобраться". После 8-го изо дня в день менялась картина. Периоды улучшения сменялись новыми и новыми припадками. Жил только кислородом (150 подушек кислорода).

О смерти говорил Тимоше: "Умирать надо весной, когда все зелено и весело". Говорил Липе: "Надо сделать так, чтобы умирать весело". Верил только Сперанскому. Когда количество врачей увеличилось, говорил: "Должно быть, дело плохо - врачей прибыло..."

10-го приезжал ночью Сталин и др. (Во второй раз! -А. Л.) Их не пустили. Оставили записку. Смысл ее таков: "Приезжали проведать, но ваши "эскулапы" не пустили"... Сталин и К° приезжали еще 12-го. А[лексей] М[аксимович] опять говорил, как здоровый, о положении франц[узских] крестьян. Все время был в своей спальне. Сидел на кровати, а не лежал. Иногда его приподнимали. Однажды он сказал: "Точно вознесение!" (когда его приподняли за руки).

Впрыскивания были болезненны, но он не жаловался. Только в один из последних дней сказал чуть слышно: "Отпустите меня" (умереть). И второй раз когда уже не мог говорить - показывал рукой на потолок и двери, как бы желая вырваться из комнаты.

Рассказ П. П. Крючковa дополняет О. Д. Черткова: "Однажды ночью он проснулся и говорит: "А знаешь, я сейчас спорил с Господом Богом. Ух, как спорил. Хочешь расскажу?" А мне неловко было его расспрашивать... 16-го [июня] мне сказали доктора, что начался отек легких. Я приложила ухо к его груди послушать - правда ли? Вдруг как он обнимет меня крепко, как здоровый, и поцеловал. Так мы с ним и простились. Больше он в сознание не приходил.

Последнюю ночь была сильная гроза. У него началась агония. Собрались все близкие. Все время давали ему кислород. За ночь дали 300 мешков с кислородом, передавали конвейером прямо с грузовика, по лестнице, в спальню. Умер в 11 часов. Умер тихо. Только задыхался.

Вскрытие производили в спальне, вот на этом столе. Приглашали меня. Я не пошла. Чтобы я пошла смотреть, как его будут потрошить? Оказалось, что у него плевра приросла, как корсет. И, когда ее отдирали, она ломалась, до того обызвестковалась. Недаром, когда его бывало брала за бока, он говорил: "Не тронь, мне больно!"

П. П. Крючков, присутствовавший при вскрытии, тоже говорит о том, что "состояние легких оказалось ужасное. Оба легких почти целиком "закостенели", равно как и бронхи. Чем жил и как дышал - непонятно. Доктора даже обрадовались, что состояние легких оказалось в таком плохом состоянии. С них снималась ответственность". Нет, ответственность с них никто не снял. Позднее их все же обвинили - сначала в некомпетентности, а потом в прямом злоумышлении. В принципе, большинство свидетельств говорит все-таки о том, что Горький умер от воспаления легких.

Но нельзя отбрасывать и факты, говорящие в пользу версии об отравлении. Для объективности приведем их тоже.

1. В доме умирающего писателя зачем-то ошивался глава ГПУ. О. Д. Черткова, например, говорит, что когда Сталин посетил Горького, то в столовой увидел Г. Г. Ягоду. "А этот зачем здесь болтается? - якобы спросил Сталин.- Чтобы его здесь не было..." Может быть, Сталин боялся, что Ягода, слишком ревностно выполняя указание об отравлении, даст повод для нежелательных слухов.

2. Несмотря на плохие легкие, Горький был физически очень вынослив. В. Ф. Ходасевич, одно время близко знавший Горького и отмечавший, что "была связь между его последней болезнью и туберкулезным процессом, который у него обнаружился в молодости", далее писал: "Но этот процесс был залечен лет сорок тому назад, и если напоминал о себе кашлем, бронхитами и плевритами, то все же не в такой степени, как об этом постоянно писали и как думала публика. В общем он был бодр, крепок - недаром и прожил до шестидесяти восьми лет". А Н.П. Крючков свидетельствует, что у Горького было прекрасное сердце, которое на протяжении минуты выдерживало скачки от 60 до 160 ударов.

3. И Г. Ягода, и врачи, лечившие Горького, были уничтожены - возможно, как нежелательные свидетели. (Ягода, конечно, был уничтожен и в связи с другими "скользкими" делами.)

4. Сразу после смерти тело Горького было врачами "распотрошено". По рассказу П. П. Крючкова, когда он вошел в комнату, то увидел распластанное, окровавленное тело, в котором копошились врачи. Потом стали мыть внутренности. Зашили разрез кое-как простой бечевкой... Мозг положили в ведро, чтобы доставить в Институт мозга. У П. П. Крючкова осталось убеждение: если бы Горького не лечили, а оставили в покое, он, может быть, и выздоровел бы.

5. Советское правительство (то есть фактически Сталин) решило кремировать Горького. Е. П. Пешковой, которая просила Сталина выделить ей хотя бы частичку пепла для захоронения в одной могиле с сыном писателя Максимом, было в этом отказано - и отказано не через кого-нибудь, а через Ягоду.

6. На судебном процессе Ягоды, арестованного в апреле 1937 года, его секретарь Буланов показал, что Ягода имел особый шкаф ядов, откуда по мере надобности извлекал драгоценные флаконы и передавал их своим агентам с соответствующими инструкциями. Л. Д. Троцкий пишет, что "в отношении ядов начальник ГПУ, кстати сказать, бывший фармацевт, проявлял исключительный интерес. В его распоряжении состояло несколько токсикологов, для которых он воздвиг особую лабораторию, причем средства на нее отпускались неограниченно и без контроля. Нельзя, разумеется, ни на минуту допустить, чтоб Ягода соорудил такое предприятие для своих личных потребностей. Нет, и в этом случае он выполнял официальную функцию. В качестве отравителя он был, как и старуха Локуста при дворе Нерона, instrumentum reghi. Он лишь далеко обогнал свою темную предшественницу в области техники! Рядом с Ягодой на скамье подсудимых сидели четыре кремлевских врача, обвинявшихся в убийстве Максима Горького и двух советских министров". Далее Троцкий излагает свои соображения в пользу версии об убийстве. Он не считает, что врачей оклеветали,- по его мнению, они все-таки совершили отравление по приказу Ягоды. Но почему Сталину нужно было убивать "буревестника пролетариата"?

Вот как это аргументирует Троцкий: "Максим Горький не был ни заговорщиком, ни политиком. Он был сердобольным стариком, заступником за обиженных, сентиментальным протестантом. Такова была его роль с первых дней октябрьского переворота. В период первой и второй пятилетки голод, недовольство и репрессии достигли высшего предела. Протестовали сановники, протестовала даже жена Сталина - Аллилуева. В этой атмосфере Горький представлял серьезную опасность. Он находился в переписке с европейскими писателями, его посещали иностранцы, ему жаловались обиженные, он формировал общественное мнение. Никак нельзя было его заставить молчать. Арестовать его, выслать, тем более расстрелять - было еще менее возможно. Мысль ускорить ликвидацию больного Горького "без пролития крови" через Ягоду должна была представиться при этих условиях хозяину Кремля как единственный выход... Получив поручение, Ягода обратился к "своим" врачам. Он ничем не рисковал. Отказ был бы, по словам Левина, "нашей гибелью, т. е. гибелью моей и моей семьи". "От Ягоды спасения нет, Ягода не отступит ни перед чем, он вас вытащит из-под земли". Почему, однако, авторитетные и заслуженные врачи Кремля не жаловались членам правительства, которых они близко знали как своих пациентов? В списке больных у одного доктора Левина значились 24 высоких сановника, сплошь члены Политбюро и Совета Народных Комиссаров! Разгадка в том, что Левин, как и все в Кремле и вокруг Кремля, отлично знал, чьим агентом является Ягода. Левин подчинился Ягоде, потому что был бессилен сопротивляться Сталину. О недовольстве Горького, о его попытке вырваться за границу, об отказе Сталина в заграничном паспорте в Москве знали и шушукались. После смерти писателя сразу возникли подозрения, что Сталин слегка помог разрушительной силе природы. Процесс Ягоды имел попутной задачей очистить Сталина от этого подозрения. Отсюда повторные утверждения Ягоды, врачей и других обвиняемых, что Горький был "близким другом Сталина", "доверенным лицом", "сталинцем", полностью одобрял политику "вождя", говорил с "исключительным восторгом" о роли Сталина. Если б это было правдой хоть наполовину, Ягода никогда не решился бы взять на себя умерщвление Горького и еще менее посмел бы доверить подобный план кремлевскому врачу, который мог уничтожить его простым телефонным звонком к Сталину". И все-таки, несмотря на многие внешне убедительные аргументы, версия об отравлении Горького представляется маловероятной. Ведь последние годы Горький действительно полностью принял сталинскую политику - в том числе и политику репрессий. Вспомним хотя бы посещение им лагеря на Соловках и участие в путешествии по Беломорканалу. Вспомним его знаменитую крылатую фразу: "Если враг не сдается, его уничтожают". И в "исключительный восторг" Горький приходил очень часто по поводу явлений куда менее значительных, чем "гений всех народов". А зачем, спрашивается, Сталину нужно было трижды (siс!) в течение недели навещать больного писателя, если он уже отдал приказ о его уничтожении? Или это пример изощренного, садистского развлечения? Сплошные вопросы. В самый патетический момент история, как всегда, надевает непроницаемую маску. Подлинное выражение ее лица мы должны угадывать интуитивно.

ГУМИЛЕВ Николай Степанович

(1886-1921)

русский поэт, лидер акмеистов, первый муж Анны Ахматовой

О смерти Гумилев думал всегда. Известно, например, что в возрасте 11 лет он пытался покончить жизнь самоубийством. Поэтесса Ирина Одоевцева вспоминает большой монолог о смерти, который произнес перед ней Гумилев в рождественский вечер 1920 года. "- Я в последнее время постоянно думаю о смерти. Нет, не постоянно, но часто. Особенно по ночам. Всякая человеческая жизнь, даже самая удачная, самая счастливая, трагична. Ведь она неизбежно кончается смертью. Ведь как ни ловчись, как ни хитри, а умереть придется. Все мы приговорены от рождения к смертной казни. Смертники. Ждем - вот постучат на заре в дверь и поведут вешать. Вешать, гильотинировать или сажать на электрический стул. Как кого. Я, конечно, самонадеянно мечтаю, что Умру я не на постели При нотариусе и враче... Или что меня убьют на войне. Но ведь это, в сущности, все та же смертная казнь. Ее не избежать. Единственное равенство людей - равенство перед смертью. Очень банальная мысль, а меня все-таки беспокоит. И не только то, что я когда-нибудь, через много-много лет, умру, а и то, что будет потом, после смерти. И будет ли вообще что-нибудь? Или все кончается здесь, на земле: "Верю, Господи, верю, помоги моему неверию..." Через полгода с небольшим после этого разговора Гумилев был арестован органами ГПУ за участие в "контрреволюционном заговоре" (так называемое Таганцевское дело).

Накануне ареста 2 августа 1921 года, встретившись днем с Одоевцевой, Гумилев был весел и доволен. "Я чувствую, что вступил в самую удачную полосу моей жизни,- говорил он.- Обыкновенно я, когда влюблен, схожу с ума, мучаюсь, терзаюсь, не сплю по ночам, а сейчас я весел и спокоен".

Последним, кто видел Гумилева перед арестом, был Владислав Ходасевич. Они оба жили тогда в "Доме Искусств"-своего рода гостинице, коммуне для поэтов и ученых.

"В среду, 3-го августа, мне предстояло уехать,- вспоминает В. Ходасевич.-Вечером накануне отъезда пошел я проститься кое с кем из соседей по "Дому Искусств". Уже часов в десять постучался к Гумилеву, Он был дома, отдыхал после лекции. Мы были в хороших отношениях, но короткости между нами не было... Я не знал, чему приписать необычайную живость, с которой он обрадовался моему приходу. Он выказал какую-то особую даже теплоту, ему как будто бы и вообще несвойственную. Мне нужно било еще зайти к баронессе В. И. Икскуль, жившей этажом ниже. Но каждый раз, когда я подымался уйти, Гумилев начинал упрашивать: "Посидите еще". Так я и не попал к Варваре Ивановне, просидев у Гумилева часов до двух ночи. Он был на редкость весел. Говорил много, на разные темы. Мне почему-то запомнился только его рассказ о пребывании в царскосельском лазарете, о государыне Александре Федоровне и великих княжнах. Потом Гумилев стал меня уверять, что ему суждено прожить очень долго - "по крайней мере, до девяноста лет". Он все повторял: - Непременно до девяноста лет, уж никак не меньше. До тех пор собирался написать кипу книг. Упрекал меня: - Вот мы однолетки с вами, а поглядите: я, право, на десять лет моложе. Это все потому, что я люблю молодежь. Я со своими студистками в жмурки играю - и сегодня играл. И потому непременно проживу до девяноста лет, а вы через пять лет скиснете. И он, хохоча, показывал, как через пять лет я буду, сгорбившись, волочить ноги и как он будет выступать "молодцом". Прощаясь, я попросил разрешения принести ему на следующий день кое-какие вещи на сохранение. Когда наутро, в условленный час, я с вещами подошел к дверям Гумилева, мне на стук никто не ответил. В столовой служитель Ефим сообщил мне, что ночью Гумилева арестовали и увезли". Обстоятельства смерти Гумилева до сих пор вызывают споры. "О том, как Гумилев вел себя в тюрьме и как погиб, мне доподлинно ничего не известно,- пишет Одоевцева.- Письмо, присланное им из тюрьмы жене с просьбой прислать табаку и Платона, с уверениями, что беспокоиться нечего, "я играю в шахматы", приводилось много раз. Остальное - все только слухи. По этим слухам, Гумилева допрашивал Якобсон - очень тонкий, умный следователь. Он якобы сумел очаровать Гумилева или, во всяком случае, внушить ему уважение к своим знаниям и доверие к себе. К тому же, что не могло не льстить Гумилеву, Якобсон прикинулся - а может быть, и действительно был- пламенным поклонником Гумилева и читал ему его стихи наизусть". 1 сентября 1921 года в газете "Петроградская правда" было помещено сообщение ВЧК "О раскрытом в Петрограде заговоре против Советской власти" и список расстрелянных участников заговора в количестве 61 человека. Среди них тринадцатым в списке значился "Гумилев, Николай Степанович, 33 лет, бывший дворянин, филолог, поэт, член коллегии "Издательства Всемирной литературы", беспартийный, бывший офицер. Участник Петроградской боевой организации, активно содействовал составлению прокламаций контрреволюционного содержания, обещал связать с организацией в момент восстания группу интеллигентов, которая активно примет участие в восстании, получал от организации деньги на технические надобности". В марте 1922 года петроградский орган "Революционное дело" сообщил такие подробности о казни участников дела профессора Таганцева: "Расстрел был произведен на одной из станций Ириновской ж[елезной] д[ороги]. Арестованных привезли на рассвете и заставили рыть яму. Когда яма была наполовину готова, приказано было всем раздеться. Начались крики, вопли о помощи. Часть обреченных была насильно столкнута в яму, и по яме была открыта стрельба. На кучу тел была загнана и остальная часть и убита тем же манером. После чего яма, где стонали живые и раненые, была засыпана землей". Георгий Иванов приводит слова Сергея Боброва (в пересказе М. Л. Лозинского) о подробностях расстрела Гумилева: " - Да... Этот ваш Гумилев... Нам, большевикам, это смешно. Но, знаете, шикарно умер. Я слышал из первых рук (т. е. от чекистов, членов расстрельной команды). Улыбался, докурил папиросу... Фанфаронство, конечно. Но даже на ребят из особого отдела произвел впечатление. Пустое молодечество, но все- таки крепкий тип. Мало кто так умирает..."

В конце 1980-х годов в СССР вспыхнула дискуссия о гибели Гумилева. Юрист в отставке Г. А. Терехов сумел посмотреть дело Гумилева (все дела такого рода обычно засекречены) и заявил, что с юридической точки зрения вина поэта заключалась только в том, что он не донес органам советской власти о предложении вступить в заговорщицкую офицерскую организацию, от чего он категорически отказался. Никаких других обвинительных материалов в том уголовном деле, по материалам которого осужден Гумилев, нет. А это значит, что с Гумилевым поступили вне закона, так как по уголовному кодексу РСФСР того времени (статья 88-1 он подлежал лишь небольшому тюремному заключению (сроком от 1 до 3 лет) либо исправительным работам (до 2 лет).

Мнение Г. А. Терехова оспорил Д. Фельдман, указав, что, наряду с уголовным кодексом, могло быть применено постановление о красном терроре, принятое Советом Народных Комиссаров 5 сентября 1918 г., где говорилось, что "подлежат расстрелу все лица, причастные к белогвардейским организациям, заговорам и мятежам". Если принять во внимание этот декрет о терроре, то становится ясным, почему могли расстрелять Гумилева всего лишь за недонесение. Судя по постановлению о расстреле, многие "участники" заговора (в том числе 16 женщин!) были казнены за куда меньшие "преступления". Их вина характеризовалась такими, например, выражениями: "присутствовал", "переписывал", "знала", "разносила письма", "обещал, но отказался исключительно из-за малой оплаты", "доставлял организации для передачи за границу сведения о... музейном деле", "снабдил закупщика организации веревками и солью для обмена на продукты". Остается добавить, что Гумилев, как и многие поэты, оказался пророком. В стихотворении "Рабочий" (из книги "Костер", вышедшей в июле 1918 года) есть такие строки: Он стоит пред раскаленным горном, Невысокий старый человек. Взгляд спокойный кажется покорным От миганья красноватых век. Все его товарищи заснули, Только он один еще не спит: Все он занят отливаньем пули, Что меня с землею разлучит. Пуля, им отлитая, просвищет Над седою, вспененной Двиной, Пуля, им отлитая, отыщет Грудь мою, она пришла за мной. Единственно, что не угадал Гумилев,- это название реки: в Петрограде течет не Двина, а Нева.

ВЫСОЦКИЙ Владимир Семенович

(1938-1980)

актер, поэт и певец

Врач Анатолий Федотов, который не раз спасал Высоцкого от верной смерти, вспоминает: "18 июля 1980 года я с сыном был на "Гамлете" - меня нашел Валера Янклович. - Володе очень плохо. Я - за кулисы. Вызвали скорую. Сделали укол - он еле доиграл. А на следующий день ушел в такое "пике"! Таким я его никогда не видел. Что-то хотел заглушить? От чего-то уйти? Или ему надоело быть в лекарственной зависимости? Хотели положить его в больницу, уговаривали. Бесполезно! Теперь-то понятно, что надо было силой увезти. 23 июля при мне приезжала бригада реаниматоров из Склифосовского. Они хотели провести его на искусственном аппаратном дыхании, чтобы перебить дипсоманию. Был план, чтобы этот аппарат привезти к нему на дачу. Наверное, около часа ребята были в квартире - решили забрать через день, когда освобождался отдельный бокс. Я остался с Володей один - он уже спал. Потом меня сменил Валера Янклович. 24 июля я работал... Часов в восемь вечера заскочил на Малую Грузинскую (домой к Высоцкому). Ему было очень плохо, он метался по комнатам. Стонал, хватался за сердце. Вот тогда при мне он сказал Нине Максимовне: - Мама, я сегодня умру... Я уехал по неотложным делам на некоторое время.

Где-то после двенадцати звонит Валера: - Толя, приезжай, побудь с Володей. Мне надо побриться, отдохнуть. Я приехал. Он метался по квартире. Стонал. Эта ночь была для него очень тяжелой. Я сделал укол снотворного. Он все маялся. Потом затих. Он уснул на маленькой тахте, которая тогда стояла в большой комнате. А я был со смены - уставший, измотанный. Прилег и уснул - наверное, часа в три. Проснулся от какой-то зловещей тишины - как будто меня кто-то дернул. И к Володе! Зрачки расширены, реакции на свет нет. Я давай дышать, а губы уже холодные. Поздно. Между тремя и половиной пятого наступила остановка сердца на фоне инфаркта. Судя по клинике - был острый инфаркт миокарда. А когда точно остановилось сердце - трудно сказать... Вызвал реанимацию, хотя было ясно, что ничего сделать нельзя. Вызвал для успокоения совести. Позвонил в милицию, чтобы потом не было слухов о насильственной смерти. Смог бы я ему помочь? Трудно сказать, но я бы постарался сделать все. До сих пор не могу себе простить, что заснул тогда... Прозевал, наверное, минут сорок". Однако же все повторяется. "Пободрствуйте со мной",- просил Христос апостолов. Не пободрствовали.

(Продолжение следует)

Знак свыше

В православной традиции принято очень осторожно относиться к чудесам. Тем не менее 13 ноября в селе Тургинове произошло самое настоящее чудо. Случилось это во время заупокойного молебна на могиле бабушки президента России Владимира Путина - Елизаветы Алексеевны Шеломовой.

СТРАННАЯ ОШИБКА

Немцы ворвались в село 14 ноября. Сражение было неравным: в деревне Поминово (близ Тургинова), родине Путиных, находился лишь взвод солдат с винтовками-трехлинейками - штат наблюдательного поста противовоздушной обороны. Случайной жертвой скоротечной схватки стала и Елизавета Шеломова. Говорят, что Елизавету Алексеевну ранили, когда она котелок с горячей вареной картошкой несла в окоп - ведь кормить бойцов было некому. Пуля попала в живот. К женщине пригласили немецкого врача, но тот сказал, что помочь ничем не может: жить ей осталось всего несколько часов. ...Женщину положили в братской могиле на Тургиновском погосте вместе с погибшими солдатами. А зимой муж Елизаветы, Иван Андреевич, перезахоронил супругу невдалеке от речки Шоши. Когда селяне стали спрашивать, зачем он потревожил ее покой, Иван рассказал, что жена ему явилась во сне, вся в слезах. Вот он и подумал, что не хочет его Лизавета в общей могиле лежать. На могилу поставили деревянный крест, который после войны заменили на металлический. А около года назад над местом последнего приюта Елизаветы Алексеевны было установлено гранитное надгробие. Только почему-то месяцем ее гибели значился октябрь. Видно, гравер ошибся.

ЧУДО

13 ноября настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы отец Андрей служил в Тургинове заупокойный молебен в память о Елизавете Алексеевне и всех односельчанах, погибших от рук захватчиков. У могилы бабушки Владимира Путина собралось много людей, в числе которых была и троюродная тетя президента Галина Лабудина. Она решила исправить дату на могиле своей родственницы: вырезала полоску лейкопластыря в форме римской цифры I и приклеила ее справа от цифры X. Лейкопластырь на морозе, как известно, клеится плохо, поэтому белая полоска провисела на надгробии не больше минуты. А когда ветер сорвал ее и унес в неизвестном направлении, среди собравшихся раздался изумленный шепот: «Смотрите...» Смотреть было на что: на месте отклеившейся полоски пластыря появился четкий след в виде римской единицы! Самый настоящий, как будто высеченный. ...Сейчас в Поминове и Тургинове ждут президента. Селяне уверены: он просто не может не приехать на могилу своей бабушки. Особенно после того, что произошло 13 ноября. Алексей НИЛОВ

Ссылка: http://www.karavan.tver.ru/html/n928/article3.php

Знамения и предзнаменования смерти у французов: 1. Смысл слова «предзнаменование, знамение» передается в бретонском языке по-разному в зависимости от района Бретани. Чаще всего- в значении seblanchou «видение», sinaliou «предзнаменование», traou spout «страшный знак».

2. Знамения предрекают смерть. Но знамение обычно дается не тому, кому смерть угрожает. Знамение утром предвещает ее скорый приход – не позже, чем через 8 дней. Вечером – все случится нескоро, может быть, через год и даже больше. Никто не умирает без предупредительного знака, посланного кому-нибудь из родных, друзей или соседей.

3. Звук падения предметов: мисок, тарелок, стаканов – вещей, которые, падая, разбиваются, - это знак смерти родственника или друга, находящегося в пути. Плотники, которые делают гробы, знают заранее, кто в округе должен умереть днем, а кто ночью. Они узнают об этом по звуку, стучащих друг о друга досок, доносящемуся с чердака.

4. Неожиданно навернувшиеся на глаза слезы – знак того, что скоро придется оплакивать кого-то из близких.

5. Быки - рассказ о том, как быки, которых хозяин из Брие, его звали Уанн, предсказали его смерть…Все это происходило незадолго до «Великой революции». Считают, что именно после нее быки больше не разговаривают, разве только в полночь накануне Рождества.

6. Рассказ о том, как на Пасху Мария Луиза из Ивиаса не смогла заколоть булавками на голове парадный чепец (катиоль), а потом узнала, что в это пасхальное воскресенье ее жених, служивший солдатом в Алжире, умер. Речь идет о парадном чепце, которые носят женщины провинции Трегье и Коэло в торжественных случаях… И знаете, конечно, как загибают назад их концы – крылья, когда носят траур по кому-нибудь из родственников.

7. Рассказ о том, как жена рыбака из деревни Мин-Ган (Белый Камень), увидела мужа, рыбачившего в Исландии, склонившимся над колыбелью ее ребенка. Первый же из промысловиков, вернувшийся из Исландии, сообщил, что ее муж погиб вместе с кораблем, на который нанялся.

8. Рассказ о том, как 12-летняя пастушка увидела в воде мрачное отражение своего хозяина, Жана Дерьера, который следующей ночью скончался от удара.

9. Рассказ о том, как ЖозИк из деревни Кергонь, когда шла мимо пруда за отцом, который любил в воскресенье посидеть в корчме Пенара, увидела на пруду прачку. Окликнув ее, Жозик услыхала, что прачка стирает саван для ее отца – она его развернула и саван занял весь пруд. А ее отец скончался ночью за ужином.

10. Рассказ о Жозоне Бриане из Кермаркера, который не был трусом и воевал во времена «старого» Наполеона ( императора Наполеона I 1769-1821 г.г.). Отправившись в село за табаком, поздно вечером по дороге встретил похоронную процессию из 4-х мужчин с гробом. Было это на перекрестке дорог, где по местным поверьям, припозднившихся подстерегает groach – старуха-колдунья. Вернувшись домой, Жозон обнаружил похоронную процессию с гробом у себя в доме. Переступив порог дома, Бриан умер. Когда его подняли, носом у него вытекла вся кровь.

11. Рассказ о том, как 15-ти - 16-ти летняя служанка с фермы в Брие Мари Крек,, хкадик встретила на дороге похоронную процессию – шарабан с гробом, священника, близких ее дяди. Оказалось, дядя при смерти. Она сидела у предсмертного одра целую ночь. Снова видела видение: невидимые руки внесли и поставили на прикроватную скамью гроб, рылись в стружках, которые стелют под покойником в гробу и в пеньке, что кладут ему обычно под голову вместо подушки. В этот миг дядя испустил последний вздох. И наконец, третье видение: когда призрак ее слепого дяди следовал за собственными похоронами.

12. Рассказ о том, как сильно жена Мари Корник из Бреа любила своего мужа-капитана дальнего плавания. Во время плавания, оставаясь дома Мари ни с кем не общалась и только ходила на службу в церковь. Мать ее упрекала: « Слишком много-стоит мало». Мари отвечала: « Нет ничего лучше на свете, чем любить и быть любимым». Однажды мари пришла на мистическую службу, которой на самом деле не было. Служка собирал на Анаон (Анаон - брет.- душа, обиталище душ, чистилище). И на помин душ отдала свое венчальное кольцо. Открывавший наутро церковь священник обнаружил ее стоящей на коленях у церкви. Кольцо лежало под покровом в алтаре на престоле. В ночь, когда Мари была на мистической службе, ее муж погиб.

13. Гадание на время прихода смерти: если крестик из ивовых прутиков, опущенный в воду святого источника держится на воде-смерть близко, а если тонет-далеко; чем быстрее утонет, тем дальше.

14. Гадание в округе Сен-Жан-Тролимон ( на мысу Коваль): кусочки хлеба намазывают маслом по числу живущих в доме. Глава семьи подбрасывает их, приговаривая: « Этот для такого, этот для такого». Чей бутерброд падал маслом вниз, тот умрет в течение года.

15. В Плега-Герране у проселочной дороги в Герлескен есть источник Фентенан – Анку ( Источник Смерти). Если в первую майскую ночь, в полночь глянуть в воду, то в случае скорой смерти отразится голова скелета. Действия, которые влекут за собою смерть.

16. Беременная не должна становиться крестной – она или младенец умрут в течение года;

17. Новобранец, если оглянется в последний раз глянуть на шпиц колокольни или трубу своего дома, живым он их больше не увидит;

18. Нашедшим клад, их участь, или «их планета», «планида» - умереть через год после находки.

19. Сокровище мертвеца: рассказ о том, как хозяйка фермы из Плунеур-Ланверка Мари-Жанна То нашла клад, к которому ее привел мертвец. Женщина забрала монеты. А когда попыталась вернуть их обратно, золото вернулось к ней. Священник, к которому она обратилась, заявил, что она освободила этого мертвого и ей самой предстоит занять его место. Вскоре она умерла, а сокровища положили с ней в гроб.

20. Конец света: на острове Кантон (по-бретонски Энес-Агантон или Агантон) с незапамятных времен на расстоянии 150 шагов друг от друга стоят два гранитных креста. По легенде, каждые 7 лет кресты приближаются друг к другу на длину ржаного зерна. Когда кресты соприкоснутся, тогда настанет конец света.

21. Посреди пляжа Сен-Мишель-ан-Грев в песок врыт монолитный крест. Его называют Croaz al Lew-drez ( Крест в одной миле от песчаного берега). Каждые 100 лет он уходит в землю на длину пшеничного зерна. Когда крест полностью скроется в песке, настанет конец света.

22. В конце света появится Антихрист. Он родится от союза священника-расстриги и доброй монахини.

 

23. Когда состояние больного безнадежно, у его изголовья возжигают "святую свечу", которой с началом агонии  делают крест над лицом над лицом умирающего. Говорят, для того, чтобы помочь душе расстаться с телом.

 

24. ... есть верное средство прекратить агонию умирающего: нужно поднять его с постели и поставить его босые ноги на голую землю. Когда его снова поднимут  и он потеряет связь с землей, то умрет.

 

25. В области Гурен в капелле Сен-Мен при дороге в Рудуайек стоит статуя святого Дибоана. Его имя означает "тот, кто излечивает от всякой болезни". Чтобы узнать участь умирающего, после поклона статуе идут к источнику святого а глубине долины. Вычерпав воду миской, наклоняются к отверстию в земле, где таится вода. Если пробиваясь, она зашумит, значит, умирающий вот-вот скончается, если вода изливается бесшумно, то больной вернется к жизни.  

 

26. Некоторое время назад, еще когда не было телеграфного сообщения с Индией, одна леди весенним днем сидела в своем саду на острове Уайт, как вдруг увидела в небе двух дерущихся грачей, один из которых, окровавленный, упал к ее ногам, так что на белом платье остались капельки крови. Она поднялась в смятении и убежденно сказала, что вскоре услышит дурные вести о своем единственном сыне, который был в Индии. Она тотчас отправилась в комнату и написала на оконном ставне дату- день и час, когда это случилось. Шли дни, и бедная женщина в тревоге, ждала почты из Индии. Когда наконец письмо пришло, то в нем сообщалось, что ее сын убит на дуэли. Сопоставили время, и оказалось, что ее сын погиб в тот самый день и час, когда мать увидела дерущихся грачей.

27. Когда петух перестанет петь, тогда наступит кончина мира; голос его уже не вызовет солнца, и вселенною овладеет нечистая сила мрака и холода, на земле воцарится вечная зима. Если петухи поют в необыкновенную пору, если курица запоет петухом-это предвещает покойника или какое-нибудь несчастие; если куры клохчут по ночам, то быть ссоре, войне или рекрутскому набору.  Поверья эти связывают с наступлением христианской эпохи: считается, что до воскресения Спасителя петухи не пели по ночам и злым духам было привольно тогда блуждать по белу свету. В Галиции есть предание, известное и у других славян: когда Христос воскрес, увидела его девочка-еврейка и принесла о том весть своему отцу; но старик не поверил и ответил: " Тогда он воскреснет, когда этот жареный петух полетит и запоёт!". И в ту же минуту жареный петух сорвался с вертела, полетел и прокричал обычное кукареку! Отсюда пошло и выражение, распространённое на Руси,  " пока жареный петух в одно место не клюнет".  Смерть петуха связывают с погашением солнца,  отсюда уподобление  петуха огню - при этом птица эта красного цвета - "подпустить красного петуха" означает поджечь дом.  В Германии с X века ставили на церковных башнях золотых петухов, которые должны были предохранять от ударов грозы. Обычай ставить разных петушков на князьке жилого дома, был распространён и на Руси.

28. По некоторым преданиям, кончина вселенной последует от того, что божество, управляющее огненною колесницею, зажжёт нечаянно небо и произведёт всемирный пожар. 

29. По примете, возникшей в Германии, обруч, соскочивший с бочки, предвещает чью-нибудь смерть.

30. На Украйне есть поговорка "як буде месяц чернец ( т. е. затмится), то буде й свиту конец"; а французская народная песня называет кончину вселенной - временем, когда зубы волка схватят месяц. По кельтскому преданию , разрушение вселенной последует тотчас за гибелью двенадцати знаков зодиака. Народный русский стих так представляет кончину мира:
Протечет Сион-река огненная,
От востока река течет до запада;
Пожрет она землю всю и каменье,
Древеса и скот, и зверьев, и птицу пернатую.
Тогда месяц и солнушко потемнеют
От великаго страха и ужаса
И звезды спадут на землю,
Спадут они, яко листья с древов;
Тогда же земля вся всколыбается...
 То же говорит и скопческое пророчество: "приходит последнее время: земля и небо потрясется, частыа звезды на землю скатятся...невзвидят грешные свету белаго, невзвидят они солнца светлаго".
При солнечных затмениях верили, что солнце не будет более освещать землю, что настаёт Страшный суд, и потому начинали готовиться к нему с плачем; в некоторых местах обращались к своим священникам с вопросом: "а завтра будет солнце?". В 1840 году полное солнечное затмение, виденное в Чернигове, произвело в народе сильную тревогу. В то время была там ярмарка; собравшиеся на торг крестьяне, побросав все, одни спешили поскорее убраться домой, а другие с воплем бежали, сами не зная куда; явился какой-то проповедник и обратился к толпе с назидательными увещеваниями покаяться в сей последний день. Солнце просияло - и все успокоились. В том же году в Пензе простой народ, смотря на потемневшее солнце, печально ожидал преставления света; на торговой площади многие пали на колени и усердно молились Богу.
  

31. Когда умирает кто-нибудь из домочадцев, домовой воет ночью, выражая тем самым свою непритворную печаль; смерть самого хозяина он предвещает тяжелыми вздохами и плачем или тем, что садясь за его работу, покрывает свою голову шапкою. Перед чумой, пожаром и войной домовые выходят из села и воют на выгонах. Если идет нежданная беда - домовой  извещает о ее приближении стуком, ночными поездками, истомляющими лошадей и приказом сторожевым собакам рыть среди двора ямы и выть на всю деревню.

Источники:

Ле Бра Анатоль. Легенда о смерти: Рассказы/ Пер. с фр. Л.Торшиной.-СПб.: Издательский дом "Азбука - классика", 2008.-336 с.

Линдли Ч. "Книга привидений" лорда Галифакса: Рассказы/ Пер. с англ. Т. Шушлебиной.- СПб.: Издательский Дом "Азбука-классика", 2007.- 288 с.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трех томах. Том первый. - М.: Современный писатель, 1995, С.265, 299, 304, 387, 388.
 Там же. Том второй. - М.: Современный писатель, 1995. С. 48

Справка: 1) Анатоль Ле Бра (1859-1926)- бретонский писатель, исследователь культуры и истории.

               2) Чарльз Линдли Вуд, лорд Галифакс, виднейший деятель Англиканской церкви, всю жизнь собирал

               свидетельства о существовании призраков и привидений, записывая наиболее интересные из них в

               домашний альбом, который между собой члены его семьи называли "Книгой привидений". 

(Продолжение следует)

                                  "Ваганьковка"

без номера:

Блажении миротворцы

Яко тии сыновей Божии нарекутся.

Вече Господь

Аз есмъ

Воскрешение и живот

Веруй в Мя

Аще умрет оживет.

Иисусе воскресший

Воскреси души наши.

Протоиерей Петр Дмитриевич Фил-в

(... - марта 1952 г.)

б/н: " Души их во благих водворятся"

(1886-1936 21.IX) (1896-1953.16.IV)

б/н: Ты в памяти живых осталась

Влюбленной в жизнь

И вечно молодой.

Евгения Дмитриевна Подоп-ва

( 1948-1976 8.11)

б/н: "Странности"- (  Вера Сергеевна Сквор-ва 1909-1980 и далее:

Под симъ камнемъ погребено

Тъло Дъйствительнаго статскаго совътника

Александра Петровича Острогажскаго

скончавшагося 4 октября 1853 года на 66 году отъ

рожденiя.

б/н: При жизни они всегда были вместе

Трудились и отдыхали,

Радовались, горевали.

Беспощадная смерть их разлучила,

Но темная могила их навсегда соединила.

См-в Г.П. (1862-1922), См-ва С.Я. (1864-1921)

б/н: Тихо деревья листвой не шумите,

Наша мамочка спит,

Вы ее не будите.

Гесп-ва Вера Ивановна (1918-1997.16.V)

б/н: Я был рожден не для пера,

Рожден я был для гордого полета

И изменил ему не я-

-Всему виной судьба моя.

( Валерий и Николай Михайлович Ал-ны. Даты не просматриваются., прим. 1944-1962)

б/н: REQUIESCAT IN PACE

( Египтолог Мак-в Евгений Николаевич рождения не видно-1976)

б/н: Спи крепко дорогая,

Твой образ с нами

( Мир-ва Е.П. 1905-1952. Трагически погибла)

б/н: Ты ушел от нас так рано,

Всю чашу жизни не допив,

В жизни нам оставив рану,

С собою радость захватив...

Что суждено- тому и быть,

Но навсегда твой образ милый

В сердцах любимых будет жить!

(Лач-о Геворгиз Алексеевич 1936-1967.25.V)

б/н: Мы слышим твой голос, как прежде,

Мы видим твой ласковый взгляд.

Нам кажется ты где-то рядом

И скоро вернешься...

... И сердце плачет,

И горю нет конца.

(Н-о Сорма 1901-1969, Н-о Мако 1923-1929)

б/н:Безвременно угас твой образ милый,

Душа наша терзается в слезах.

Ты нас покинул в рассвете свежей силы,

Оставив скорбь навеки в любящих сердцах...

Авд-в Шина Авдышович. Иранский подданный город Алсан отжах Би Адам

скончался 26 января 1950 года в 12 час. дня.

б/н: Вы жизнь свою нам посвятили.

Рукою ласковой взрастили.

И образ ваш родной и милый

Мы сохраним в своих сердцах.

Ад-в  Авдышу Язди алысна аджах Би адам 1889-1970.

Ад-ва Июся Пару Алыснея братит Слаапа 1905-1971

б/н: Пусть в жизни будет все, как ты хотела,

  Пусть в жизни все останется, как есть

(Ю-н София Ишовна 1936-1972.7.1.

б/н: Дорогая мама, ты ушла навсегда,

Но в наших сердцах будешь вечно жива.

(Н-о Алмаз Бадаловна 1912-1969, муж-Вар-н Анушван 17.X.1928-1995 14.XII)

б/н: Судьба, как ты несправедлива,

Ведь счастья от тебя я ждал.

Я жизнь тебе свою доверил,

Но счастья так и не познал.

( На памятнике- А ты совсем ее взяла) Хан-л Константин 1929-1986.

б/н: Деточка! Много радости ты мне дала.

Теперь же слезы и печаль.

Разлука тяжела.

Слезою орошаю могилу.

Образ твой дорогой всегда со мной.

(Научный работник Александра Николаевна Писк-ва. Дат нет)

б/н: Идем с тобой вдвоем не годы, а века,

И на плече твоем лежит моя рука.

Когда-нибудь обрыв. Со страшной высоты.

Глаза навек закрыв,

Метнемся я и ты.

Но помни:ты и я.

Запомни: я и ты.

За гранью бытия, как и в пути слиты.

Сид-вы: Елена Павловна 1905-1945. Евгения Ивановна 1902-1978. Сид-ва-Лит-ва Зинаида Никитична 1899-1979.I.VII., Лит-в Владимир Владимирович 1894-1951 9.VII, Сид-ва Лидия Павловна 1932-1993 23.6.

б/н: Тише листья не шумите,

Мою сестру вы не будите.

Она спит крепким сном

Под золотым крестом.

(Бад-ва Маргарита Абрамовна 1903- 23.1. 1963)

б/н: Твой образ-утренняя заря и пение птиц-

Не померкнет в веках, потомки-не забудут.

Нев-в Иван Игнатьевич. Далее здесь же: 

Слава Герою революции, сгоревшему в радости борьбы

За Коммунизм! ( Дат нет).

б/н: Счастье, которое ты мне дала,

Безмерно, как и горе утраты.

Академик Дер-н Борис Владимирович 1902-16/V 1994

Дер-на Инна Ивановна 1920-3.11.1981

б/н: Отъемлеши духъ ихъ

И изчезнутъ и въ перстъ

Свою возвратятся

Поелеши духа Твоего и

Созиждутся.- Здiъсь погребено

Тiъло Профессора Красноръчiя и Поезiи,

Статскаго Совътника и

Кавалера Алексъя Федоровича Мерзлякова,

Скончавшагося 26-го  Iюля 1830-го года на 53 году отъ рожденiя.

б/н: В артерию веков

Сковерканы мои чудовищные крики.

На глыбах будущих земных материков

Мои зажгутся блики.

( Поэт-космист Вадим Баян 1880-1966)

б/н: Люблю, и помню, и скорблю

И образ в памяти храню.

Мир праху твоему, родной.

Жаль, рано ты обрел покой.

( Фед-в Сергей Викторович 1957- 2.V.1998).

Калязин: городское кладбище-

б/н: Забыть нельзя - вернуть невозможно. Спи спокойно.

( Корш-в Николай Васильевич 1921-1992)

б/н: Ушел из жизни ты мгновенно, а боль оставил навсегда

(Р-н Владимир Геннадьевич 1954-1996)

б/н: Дорогой, любимый, всегда ты с нами,

А сердцу больно и горю нет конца.

(Кус-в Константин Анатольевич 1958-1988)

б/н: Спи дитя мое спокойно,

Спи и жди меня.

(Бат-ва Валентина Владимировна 1953-1986)

б/н: Наше горе слезами не смоешь

( Анд-в Юрий Иванович 1935-1977)

б/н: Тише сосны. Не шумите.

Нашу маму не будите.

Наша мама крепко спит.

Вам ее не разбудить.

( Шляп-ва Ольга Ивановна 1925-1992)

б/н: ... О слезы бедных матерей

        Вам не забыть своих детей.

( Ш-н Денис Владимирович 1978-1998)

б/н: Сердце все не верит в горькую утрату,

        Будто ты закрыла дверь и ушла куда-то.

( Ком-ва Галина Васильевна 1935-1997)

б/н: Тише ели не шумите

        Не будите маму.

        Под черным траурным крестом

        Спит мамуля крепким сном.

  ( Кор-ва 1907-1984)

б/н: Ты наша короткая радость

        Ты вечная наша печаль.

( Бар-н Е.Б. 1960-1990)

б/н: Это горе слезами не смоешь

(Бор-в Н.В. 1957-1977)

б/н: Чтоб небо было было голубое,

       Ты навсегда остался в нем.

(Шерс-в В.В. 1951-1977)

Тверь- муниципальное кладбище:

CCXV: "На минутку бы на берег выбраться,

            А потом снова  соколом в глубину"

            Дорогому мужу и отцу от жены и сына

 ( Коп-в Александр Алексеевич 1.VI. 1957-2000 22.VII)

CCXVI: Ход жизни

             Очень быстротечен,

              Ты просто

               Следуешь судьбе.

                Пусть на Земле

                 Никто не вечен.

                 Но вечна

                 Память о тебе...

( Ж-ва Нина Герасимовна 19. II.1922-2003.19.06)

CCXVII: Во блаженном успении

             Вечный покой подаждь.

             Господи.

             Усопшей рабе Твоей

             Надежде

             И сотвори ей вечную память.

( Вол-ва Надежда Ивановна 22.IX.1922-2004 9.X) 

CCXVIII: Скорбь и печаль

                                твоей утраты

                Пробудут с нами

                                  навсегда.

                 Что может быть

                               страшней и горче  

                   Потери мужа и отца...

( Гон-в Владимир Константинович 3.VIII 1948- 2004 28.XII)

   

Николо-Архангельское кладбище- Колумбарий. Москва:

б/н: Русский ветер

       Меня оплачет...

(Анна  Александровна Баркова

26.7.1901-1976 29.4)

б/н: Стремясь по следам жизни или видения. 

                                  А.Грин

                        от Елены.

(Воскр-я Анна Алексеевна 1907-...)

б/н: Любовь твоя

       Всегда украшала

       Жизнь мою.

                   Муж.

(Бен-я мин-н Ревалия Григорьевна датарождения невидна-1973)

   

            

 

    

 

Розы срывала.

Сирень берегла.

Всех позабыла.

Тебя не смогла.

-Падают, падают листья.

Осень идет по Земле.

Горькие, горькие мысли-

Нам не забыть о тебе.

-Ветры дуют, дни летят.

В окна птицы к нам стучат.

Где ж ты, милый,

В этот час?

На кого оставил нас?

-Жизнь-мгновенье,

Мы- песчинки.

Боже, дай долготерпенья,

Время,  высуши слезинки.

Камнем придавлен, 

Землею прикрыт.

В склепе могильном

Любимый мой спит.

А.С. Пушкин: Эпитафия младенцу

В сиянье, в радостном покое,

У трона вечного Творца,

С улыбкой он глядит в изгнание земное,

Благославляет мать и молит за отца.

Г-в Рамазан Рамиз оглы

14.11.1998- 05.04.2010

 В сиянии и в радостном покое, 

 У трона вечного Творца

С улыбкой он глядит в изгнание 

Земное

Благословляет мать и просит за отца.

(Орфография сохранена) 

Горькая доля, грустная песня.

Где-то, когда-то и мы будем  вместе.

Снова птицы в стаи собираются,

Журавлиный клин кричит вдали.

Без тебя одна на свете маюсь я, 

Ты постой, родной, не уходи. 

Время проходит, 

Время летит,

Ничто не Вечно,

Ничто не льстит.