Последний враг. Сон и эпитафия - феномены русской культуры.

 

Художественно- публицистическое исследование

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Глава I. Бывшие смертные …………………………………………………………….                          

Глава II. Дневник Сокольского............................................. 
Глава III.Амираль-Сокольский. Русский фрейдизм……………….....

Глава IV. Великий самообман. Сны. Несказанное. Ощущения………………………………

Глава V. Русскость. Эпитафия и сон. Сходства и Различия………….

Глава VI.Толкование сновидений……………………в работе

Глава VII.Сон и эпитафия. Тайнопись…………………………………………….   в работе

Заключение………………………………………………………………………..............   в работе

Приложения. Примечания.…………………………………………….

 

 

 

                                                                 






                                                             ГЛАВА I. БЫВШИЕ СМЕРТНЫЕ 

     

 

    Я ехал в репортёрской машине и  видел, как из ворот морга выехала крытая брезентом грузовая «Газель». В её кузове за развевающимся на ветру задним пологом штабелем лежали трупы.

     - Ну вот, очередная партия, - подумал я. – Все перевернулось в этом мире. Люди потеряли Бога. К бывшим смертным, к покойникам относятся, как, черт знает, к кому: уже и трупы стали выгодным товаром.

Здесь, пожалуй, стоит объясниться.

    В наше время большинство семей, хотя по-прежнему, как принято, хоронят своих родных, но находятся и  те, которые сразу после смерти не предают усопших земле и не хранят  их прах в колумбариях, а продают  – выгода, сами понимаете, очевидная: они не тратятся на похороны плюс им платят покупатели трупов. Теперь ведь,  даже  кладбища не служат священным  местом тишины и покоя – днем и вечерами там устраивают, то шоу заезжих и местных эстрадных звезд, то традиционные народные гуляния, то спортивные состязания. В столице так, воообще, на главном кладбище страны, на Красной площади зимой заливают каток. В общем, не соскучишься. Внешне всё, кажется, носит благородный характер - считается, что таким образом люди выражают свое презрение к смерти – к общему для всех понятию. Устроители  же ссылаются на то, что это позитивно влияет на моральный и психологический климат, ведет от депрессивного к позитивному обществу -  музыканты и спортсмены  помогают тем, кто потерял близких, отвлечься от мрачных мыслей, от чувства вины и, как следствие, от «инстинкта смерти». Фрейд, Адлер и Штекель, вместе взятые,  думаю, оказали им в этом «неоценимую» услугу.

     Полагаю, что такое отношение к усопшим идёт к нам  с Запада. Мы страсть, как любим копировать все их модные штучки. Тем более, что там  трупы пользуются большим спросом– фирмы по их купле-продаже растут, как грибы. При желании покойников можно купить хоть  оптом,  хоть в розницу– молодых и старых, мужчин и женщин, белых и цветных, отечественных и заграничных. В условиях свободной торговли импорт и экспорт трупов поставлен на широкую ногу. Следствием такого отношения к бывшим смертным, к покойникам, думаю, является тот революционный технический  переворот, который в последнее время охватил мир – нанотехнологии, роботизация и все такое прочее позволяют по-другому  взглянуть на проблему воскресения из мертвых, дают возможность продлить существование тем, кто умер. При этом, говорят бизнесмены, осуществление временного  оживления покойников не противоречит традиционной  христианской религии– ведь, воскрес же из мертвых Христос! Правда, сама церковь от таких "идеологов"  всячески открещивается -  осуждает  и продавцов, и покупателей, а торговлю мертвым товаром называет  сатанинской, придерживаясь канонических положений Писания, - воскресения  духовного, нежели, телесного. Вход в Божий дом трупам категорически воспрещен, для этого в церкви выставляют специального священника. Данный порядок ввели после того, как в одном из храмов на отпевании покойник вылез из гроба и пошёл на улицу покурить. Все, кто был рядом, бросились врассыпную, женщины упали в обморок. Родные, конечно, знали, что покойник у них ненастоящий, а оживлённый, но никого заранее не предупредили и сами тоже сильно напугались. В итоге вышел большой шум и скандал, как говорят в таких случаях, имевший широкий общественный резонанс. После этого меры и ужесточили. Тем более, что отличить  бывших смертных от живых довольно легко –гомотроники, как их называют, имеют неестественные голоса, излишне резкие движения, бескровные лица, их глаза при разговоре светятся, как экраны мониторов. За трупами весьма занятно наблюдать. Они похожи на популярную электронную детскую игрушку – невпопад смеются и несут всякую чушь. Насколько мне известно, сначала гомотроников заказывали и покупали, в основном, родственники - продлить жизнь своим близким они были готовы за любые деньги. Потом живыми трупами  заинтересовались рекламные агентства – модели  можно было использовать в интернет- и телерекламе, - а вскоре уже и все остальные. К слову, сейчас пошла новая мода: адвокаты начали советовать доверителям "оживлять" своих покойников, чтобы те подписали им те или иные важные бумаги, которые не успели оформить при жизни. Нотариусы, регистраторы и суды эту фишку быстро просекли и  таким просителям сейчас отказывают. Одновременно возникли проблемы и у пенсионных фондов. Ну, представь, приходят туда этакие бабушки-дедушки и спрашивают, почему, мол, им пенсию не платят? Так вы же умерли, им отвечают, а те в ответ неестественно нервно хихикают. Жуть! 
      Вся мировая индустрия торговли трупами в один голос твердит, что у этого направления большие перспективы - в будущем, когда удастся увеличить срок службы и интеллект моделей, их можно будет использовать на опасных работах или  посылать в космические экспедиции для обустройства колоний на других планетах. Кстати, совсем недавно в мире разгорелся нешуточный скандал: стало известно, что опыты с трупами  на Западе проводятся уже не один десяток лет. Еще в двадцатом веке во время первой высадки американцев на Луну в рамках засекреченной программы астронавты оставили там несколько тел. Цель исследований была проста – ответить на вопрос: зародилась ли жизнь на Земле или её занесли  на нашу планету из Вселенной, как считают, например, некоторые  писатели-фантасты? Не случайно, поэтому среди скупщиков осколков Челябинского метеорита сейчас много иностранцев.

К слову сказать, для «оживления» годятся только покойники  скончавшиеся буквально накануне,  в первые три дня - необратимые процессы сворачивания крови,  разложения плоти препятствуют вживлению специальных чипов, заставляющих мышцы и сухожилия работать. Мозг и внутренности изымаются - все действия контролирует миникомпьютер,  глазами служат адаптированные  видеокамеры. Для сохранности  трупы снаружи покрывают специальным раствором – он выравнивает кожу, делает равномерным ее цвет. Не случайно, поэтому даже приблизительный  возраст гомотроника определить сложно. Безморщинистые лица бывших бабушек и дедушек выглядят, неестественно. К тому же  тело накачивают гелем, излучающим  приятный  аромат, а сам организм начиняют  различными электронными  системами и механическими устройствами.     

     Все эти манипуляции с трупами  напоминают мне древние скифские традиции. Раньше своих покойников скифы вместо электроники набивали сеном, возили их сорок дней по гостям, сажали за общий стол, вместе с ними пировали и лишь после того, как все желающие с усопшими  "наиграются", сжигали. Да что греха таить, многие народы  в прежние времена со своими  покойниками не очень-то и церемонились - отдавали на съедение диким  зверям и птицам, разбивали тела о камни, топили.
     Вот и в наше время трупы, как и раньше, "живут" недолго – сорок  дней. После стремительно портятся и дурно пахнут. Исследователи, конечно, работают над увеличением их «жизни», но пока безрезультатно. С недавних пор у нас, как на Западе, стали открываться  специализированные магазины и агентства. Устроены они по принципу модельных, где  гомотроники – «оживлённые» мертвецы - ходят по подиуму, а зрители к ним прицениваются. Завуалированная реклама льётся отовсюду: с огромных придорожных баннеров, с сайтов в Интернете, с телеэкранов, со страниц газет и журналов.  Слава Богу, по закону нельзя торговать детьми, всеми остальными разрешается без всяких ограничений. Обычно  те, кто трупами владеет, тот их после использования сжигает или хоронит. Но находятся и такие, которые просто вывозят вышедшие из строя модели на свалку или бросают, где попало. В этих случаях, оставленные покойники вызывают у населения массовые протесты. Иногда виновных находят и наказывают, но с остальными государство поделать ничего не может – продавать и покупать трупы не запрещено. Ночью на кладбищах рыщут целые банды, которые  достают из могил свежих мертвецов. Для поимки этих охотников проводятся  полицейские рейды, но в ходе них редко, кого ловят, злоумышленники чаще всего скрываются. Поэтому сейчас среди родственников усопших пошла такая фишка: просить на кладбищах места, где близко грунтовые воды. Выроют влажную могилку и пихнут в неё покойника, чтобы никому не достался. Торговлей трупами не гнушаются даже морги - сбывают всех неопознанных и ничейных. Из-за этого часто возникают скандалы, когда вместе  с  никому ненужными покойниками исчезают  и востребованные мертвецы.  Криминализация этого бизнеса растет -  в разных регионах  чаще обычного стали пропадать и живые люди. В общем, за этими  мыслями я и задремал...

- Руки в гору, мордой в пол, - казалось, что все происходит во сне. Дверь в репортёрскую "Газель" стремительно распахнулась и внутрь ворвался какой-то человек  в балаклаве, за ним другой. Если поднять руки, с грехом пополам как-то ещё было можно, то вот  "мордой в пол", ну, никак. В салоне и так тесно, а тут еще эти маски-шоу. Поэтому-то я  и заорал:

- Это пресса, репортёры, у нас задание, съёмка, что случилось?

                                                           

                                                              ГЛАВА II. ДНЕВНИК СОКОЛЬСКОГО

 

    Горькое отчаяние. Хочется плакать. Как в детстве – от обиды, от бессилия. Послушай, мне не с кем больше поделиться.

   Записал  номер телефона.  Минутой назад через  скайп  по нему встретился с  отцом. Перезагрузил компьютер. Вошел в программу, снова позвонил. На той стороне увидел невообразимое: люди с закрытыми лицами в темных банданах избивают отца, тащат его из кадра. Он отчаянно сопротивляется, кричит, хватается, за что ни  попадя, - за какую-то тумбочку, за кровать, за дверь. Черные люди бьют отца металлическими прутьями по пальцам.  Но он, кажется, не чувствует боли, умоляюще смотрит на меня и кричит так, словно навсегда прощается: « Сынок! Сынок! Запомни, секретное слово: орел крутоносый двенадцать с кольцами ставил, бывало, жердей. Сон Президента. Не всегда то, что кажется, верно. Могила. Камень. Кольцо всевластья. Многие  пытались - ни у кого не получилось. И в Аркадии я есть¹!».

    В первую секунду теряюсь. Снова не могу спасти отца. Перед глазами  - события его смерти.

 ...Звонок матери: «Что, что! Отец умирает, вот что!!!». Холодная испарина  на лбу, мурашки по телу. Пустота-а-а. Потом -жар. Где? Как? Он же в деревне, на даче!

-Скорая, скорая, человек умирает!

-Не наш район, не выезжаем!

-Поехали, поехали сами, может, успеем, довезем до больницы!

    Зима. Сугробы. К дому не подъехать. На пути - застрявшая машина. Ага, брат:

-Где отец?

– Там в доме.

    Бежим, спотыкаемся, падаем, вскакиваем, снова бежим. Кровать. Отец в ватнике, в валенках. Падаю на колени. Расстегиваю ему ворот рубахи: « Надо искусственное дыхание делать!». Слышу: «Поздно, он умер несколько минут назад». Веки наполовину прикрыты. Замечаю, стеклянные зрачки. Щупаю руки, ноги. Коченеют. Сгибаю-разгибаю. Не знаю, что делать! Я в отчаянии: «Моя вина, не успел, не спас!». Медленно опускаюсь на кровать: «Всё! Спешить больше некуда, не успел!». Снова хватаю его за руку, щупаю пульс, припадаю к груди. Кричу: «Дайте зеркало!». Нет! Дыхания нет, пульса нет, сердце не бьется. Теперь точно, всё! Комок в горле, сами по себе катятся слёзы...

   ... Снова у монитора. Вскакиваю. Швыряю в экран мышку:

 - Сволочи! Негодяи! Немедленно остановитесь! Я не знаю, что с вами сделаю! Не бейте его! Он же умер! Вы не знаете еще, с кем связались. Сейчас же отпустите моего отца! Я вас из-под земли достану, засажу! Ну, что вы хотите, ну, зачем он вам нужен? Оставьте его. Он ведь УМЕР!

    В следующее мгновение на экране монитора появляется один из похитителей в черной бандане, лицо открыто. Бледный, широкий лоб, темные, густые брови, прямой, острый  нос, глубоко посаженные глаза, аккуратная бородка, как у шотландских моряков, без усов. Характерно, глаза без зрачков, то есть в каждом глазу один большой зрачок, как у собаки. Говорит по-русски:

- Так-то лучше! Вспомни, ты же сам считаешь: снится мертвый, а мысль о живом². Ты нам нужен. Я – Амираль, глава древнего ордена. Это мои люди похитили твоего отца. Выполнишь наши условия – вернем обратно.

  Странно, Амираль мне кого-то напоминает. А-а, вспомнил,бывшего моего сослуживца Алексея  Сокольского - его трагическая судьба повлияла и на мою жизнь. Была у этого тогда еще молодого офицера давно вышедшая из моды страсть - вести дневник. Содержание отдельных частей я помню едва ли не наизусть.
     "Красота - единственный неразменный червонец, который имеют женщины. Мужчины гордятся силой, женщины - красотой. Даже у самой незатейливой дурнушки она есть. Не просто смазливое личико, грудь, бедра и все такое прочее. Красота - это другое. Нежная кожа, изящные формы, брови-молнии, волосы-облака, голосок ангела, волнующий аромат амриты- вот, что такое красота. Красота универсальна. Ее не купишь за углом в комиссионке. Потерять красоту невозможно. И вот носятся женщины с нею, как с писаной торбой, - чувствуют, что что-то в них такое есть, но не поймут что. Те, которые все же интуитивно ощущают в себе присутствие красоты, на самом деле, не знают, что с ней делать. Наиболее расчётливые стараются красоту подороже продать. Такие женщины очень скоро становятся похожи на лимоновских елен3. В конце концов, отыскав выгодного "покупателя", эти елены прекрасные заводят блестящие романы, а потом и семейства; самовластно в них распоряжаются; доставляют окружающим людям массу неприятностей, а сами не получают от этого никакого удовольствия; они деятельны, но деятельность их похожа на беганье белки в колесе. 
     Другие, напротив, берегут, лелеют собственную красоту, обещают ее всяким там форсайтам, пользуются их капиталами и богатством, а сами ждут- не дождутся своего босини4. В этом случае красота становится  для них важнейшим делом и, если можно так выразиться, объектом большого спорта.
     Красотой торгуют все, даже мужчины. У них она иная. Это, скорее, представление о красоте, чем сама красота. Несбыточный идеал, который мужчины примеряют ко всему на свете.В то, к чему их красота, подобно золушкиному башмачку, подходит, мужчины влюбляются. С одной стороны,  они шлифуют свой идеал, сдувают с него пылинки, с другой, готовы продать его первому встречному. Получив выгодное предложение, штампуют приглянувшуюся самим красоту в немыслимых количествах.
     Из своей юности я помню множество женщин. Гордо неся собственную красоту, они проходили мимо. Вели себя так, словно меня  нет -смотрели и не замечали, говорили и не слышали. Всем своим видом давали понять: ты не достоин нашей КРАСОТЫ. Их идеал представлялся им прекрасным цветком - розой с сильным высоким стеблем, с могучим, полным жизни бутоном. Я был для них, как сорняк, как репей, который цепляется за их красоту и только портит ее, создает всяческие неудобства. В их зрении я не был красив - маленький, с несоразмерно большой головой, широким лбом, темными, густыми бровями, глубоко посаженными глазками-бусинками, прямым, острым  носом, в общем, какой-то буратино, несуразный сморчок на изящном теле их красоты. Со временем и я стал смотреть на них точно так же - перестал замечать их красоту. И внезапно обнаружил  неподдельный к себе интерес - странно, почему он, этот сморчок, этот репей, этот деревянный человечек не восторгается нами? Они ходили вокруг меня и так, и сяк. И не получали взаимности. И снова пытались возвратиться к своему незамечанию меня. Но все же обратно вернуться не могли. Действительно, я был для них, как цепкий репей-буратино: хоть и некрасивый, но беспокоящий их внешнее спокойствие,  бередящий их идеал - вот прицепился! По сантиметру они оглядывали себя, ощупывали свою красоту, и снова, и снова, обнаружив на ней меня, пытались отодрать, всплескивая своими прекрасными, нежными ручками. Но уже не могли, потому что внезапно другой такой же я обнаруживался в следующем месте. И постепенно они смирялись со мной эти елены прекрасные, эти мальвины. А я , усмирив их нрав, с тех пор свободно пользовался их красотой, владел ею!". 



                                        ГЛАВА III. АМИРАЛЬ-СОКОЛЬСКИЙ.  РУССКИЙ  ФРЕЙДИЗМ.

  

    Амираль - Сокольский собирается изменить мир, в котором мы живем. Абсолютное большинство людей, говорит он, просто плесень, в существовании которой нет никакого особого смысла. По его словам, свою жизнь мы просто бестолково прожигаем, не создавая ничего ценного, не принося никакой значительной пользы миру. Амираль установит на земле природный, естественный порядок, заповеданный с ветхих времен. По нему все слабые, больные и старые должны погибнуть. Жить он оставит только сильных и успешных.  После победы, в которой черный дьявол нисколько не сомневается, значительная часть женщин будет  стерилизована. Человечеству совсем не требуется столько рожениц, сколько сейчас. Большинство женщин нужны  исключительно для поддержки  эротической силы, либидо мужчин, говорит Амираль, этим они  счастливы. Малое число рожениц позволит амиралям контролировать рождаемость и в дальнейшем вести  выборочный отбор среди людей, воскрешая и давая бессмертие избранным. Тьфу, фёдоровщина⁵  какая-то! Все остальные – расходный материал, назначенный в услужение бессмертным. Рождается слишком много людей: для лишних мы изобретём новое государство⁶, так говорит Амираль. Без сожаления, лишние люди будут умирать в назначенный час. Бессмертные будут управлять миром. Бессмертие  Амираль подарит только тем, кто  проявит гениальность, особые способности - от них будут рождаться новые люди. Только они будут ценны для человечества.Если я исполню его условия, Амираль обещает бессмертие и мне. Теперь к делу.

Чтобы получить власть над миром, Амиралю нужна  война. В ней не будет оружия в привычном понимании - оружием черному дьяволу будут служить естественные вещи - стихия, климат, небесные тела - метеориты, астероиды, болиды. Большинство людей даже не будут знать об этой войне, принимая природные катаклизмы, за небесную кару. У человечества должно быть непреходящее чувство вины, говорит Амираль. Безграничную власть  дает некая Чаша, получившая наименование Грааль⁷.По древнему поверью она позволяет управлять всеми природными явлениями во Вселенной и даёт  бессмертие. Её называют ещё «Изумрудной Скрижалью». Чтобы распорядиться бессмертием, говорит Амираль, нужно им овладеть.  Существует легенда, описанная в одной мудрой книге⁸, что во времена французской революции граф Сен-Жермен⁹ увёз Грааль в Россию. По сей день, Чаша находится у нас. Но найти ее никто не может. Кольцо Всевластья делает Грааль невидимой для обоих миров- мертвых и живых. Однако, есть ключ к раскрытию тайны –  секретное слово. Оно открывает место, где спрятано Кольцо. Если им овладеть, откроется и «Изумрудная Скрижаль». Хранитель ключа – мой  отец. Амираль полагает, что, если секретное слово охраняется отцом, то оно известно и мне. Часто находил я в сыне, скрытую тайну отца¹⁰, так говорит Амираль. И тут я снова вспомнил.

- Пап, ну как там? На девять дней ты мне снился. Будто приходишь ты домой. В темной одежде – в ватнике, в валенках. Почему-то из всего больше запомнились валенки. В руках твоя обычная котомка. Тебя по всем комнатам провожаю. Показываю свою комнатку. Ощущение такое, что это именно моя клетушка. Она  настолько мала, что в ней едва умещается кровать и тумбочка. Потом осенило и говорю: «Пап, ты же умер!» ¹¹. Помню, ты еще так сильно удивился: «Да - а?!». Потом спросил: « А сколько сейчас времени?». ( Интересно, зачем мертвым время?).  И сразу практически засобирался: мол, утро, светает, надо идти.  Открываю дверь и смотрю, как ты, по-стариковски прихрамывая на правую ногу, спускаешься по лестнице. И все.  Сон прервался. Больше ничего не помню.

     Рассказал сон маме.  Она все допытывалась: не спускался ли и я вместе с тобой? Лишь, когда ответил, что не спускался, успокоилась.

    Пап,  а ты меня на самом деле видишь?   Я ведь, совершенно случайно  твой номер узнал - на форуме, в комментах на своем сайте обнаружил. «Позвони мне. Отец»- так там было написано. И номер телефона.  По скайпу позвонил, в шоке был, когда увидел тебя.  Сначала даже глазам своим не поверил. Честно говоря, испугался. Стало страшно. Страшно интересно. На «крестик» не решился нажать. Ну вот, позвонил и тут ты. Точно такой,  каким  тебя помню. Ты, вообще реальный или, как в «Солярисе»? Алло, алло, пап, ты слышишь? Черт, что за фигня? Ага, на плетне висит мочало: « Internet  Explorer  не может отобразить эту веб-страницу».  Перезагрузить и снова попытаться войти? Давай, попробую…

    Отца  я, конечно,  узнал, хотя со дня его смерти прошло  уже… хм, сразу навскидку и не вспомнишь,…  да, верно,  четыре года. Отец сказал:  «Здравствуй, сынок!». При жизни иногда  он, правда, вместо «сынок»,  говорил «сын»,  но это на людях, когда   делал вид, что мною сильно гордится.  Сейчас  я сразу понял, что это он.  «И узнала по колечку, чья у ворона рука»¹². Кстати,  распаивание  кольца - к разлуке. На мониторе  отец был, как в том сне: в темной одежде, в валенках, в ватнике, с котомкой в руке. Думаешь, сотовый оператор считал информацию из моего подсознания?  Как такое возможно?  А-а, через мобильник. Вон, рядом лежит. Надо его отключить.  Караул!  Незаконное вторжение в  личное пространство. Нарушение пункта, хрен знает какого,  Конвенции о правах человека! Я буду жаловаться! Но, с другой стороны,  ты  же сам, когда снится другой человек, не спрашиваешь у него реального:  а можно ты мне сегодня приснишься или, разреши попользоваться твоим фантомом? Ну, допустим,  информация  автоматически считана из подсознания.  Переведена в картинку. Но вот как фантом двигаться  и голосом моего отца они «научили» разговаривать, - мне это совершенно непонятно! Вообще, как думаешь, реально, что сетевики сумели наладить  видеосвязь с тем светом? Об этом сейчас весь интернет судачит. Мол, величайшее научное открытие и все такое прочее. Системщики работают на операторов, а те качают с нас денежки. Память - полезная штука: вдруг выталкивает на поверхность  то, что, казалось бы, уже совсем забыл.

     Интересно, зачем отец рассказал мне про сон Линкольна¹³. Президент в лодке. Вокруг бескрайний океан. Ни весел, ни руля. Он беспомощен. И его несет! Несет! Несет! Через пять часов Линкольна убили.

     Вода, вообще, символ будущего¹⁴. Бескрайний океан то же, что и темный. А темная (мутная) вода – опасность. Плыть в лодке – крутая перемена в судьбе. Дальше, Фрейд. Несет! Несет! Несет! Умирание, чаще всего, во снах обозначается  отъездами¹⁵.  Знай,  Линкольн  эти символы, может, поостерегся бы, задумался? Впрочем, ни  фига не поостерегся бы:

Напрасны предостереженья:

Я снисхождения не стою.

Нет, я не выиграл сраженья,

Хоть жизнь моя была войною.

                                                      ( пер. В.Б. Микушевича)¹⁶ .

 Кстати, совсем уж нелепо, если бы в последний раз за несколько часов до смерти плавание Линкольна во сне в океане означало бы,  всего-навсего желание сходить по-маленькому¹⁷.  Еще отец говорил, что там у них что-то наподобие гостиницы. Его назначили заведовать. И Линкольн там был. Отцу свой сон рассказывал.

     Во сне организм настраивается на умирание¹⁸.  После - на просыпание. Стараясь выжить, человеческий организм сам себя обманывает. Пытается разбудить область мозга, которая  вне берегов потока сознания¹⁹.  Область  Несказанного. В ней более пяти чувств.  Вообще, интересно, с одной стороны, организм настраивается на умирание,  с другой, старается выжить! Зачем выживать, если в итоге все равно предстоит погибнуть? То, что у Моуди  респонденты описывают²⁰ – клинический самообман. Темный тоннель. В конце яркий свет. Вспомни, сновидение можно увидеть только при свете, то есть наше воображение способно создать исключительно освещенные картины: нет света - нет и сновидения. Яркая вспышка, белый фонтан - то мгновение, за которым воображение перестает "работать", наступает реальность. Сон без сновидения. Воспоминание о прошлом.  Каждый это испытывал. При рождении. Забыл потом. И смерти белизна, и алое рожденье – едино суть²¹. В экстремальной ситуации все прокручивается как бы назад. События мелькают перед глазами. До человеческого эмбриона, до соития. Организм скручивается до размеров  материнской клетки²² , готовой к новому путешествию. Жизнь как бы прячется в этой клетке. Змей, как прежде, жалит человека в пяту²³ . Неуязвима во мне только моя пята²⁴ . И здесь то же самое: в одном случае, испытывали при рождении, в другом, готовы к рождению. Эти ощущения - воспоминание о прошлом. Трудно все время ощущать одно и то же. Не отвлекаться. Интересно, с какого возраста человек начинает помнить свои сны? Лет с пяти, кажется? Вспомни, эти сновидения остаются с ним на всю жизнь. Человек существует в ограниченном пространстве. Магический круг – напоминание об ограничении²⁵ .  ОВТ²⁶ – специфически особое  состояние человека [ ОВТ - опыт вне тела. – А.С. ]. В толк не возьму: почему небо – твердь²⁷? Земля, понятно, она твердая. А небо? Потом дошло. Небо, как твердь. Бездонная пропасть. Непроницаемо  для нашего глаза. Значит, как твердь.  Все, что непроницаемо для пяти чувств, то как твердь. В нашем случае  потолок, как небо. После «тоннеля» новорожденный встречает свет,  за ним потолок, стены. Ограниченное пространство, какое он ощущал в утробе матери. Если бы всякий, только что родившийся младенец, сразу мог обладать острым зрением²⁸, то оглядев реальную небесную бездну, он должен был бы непременно сойти с ума. Не сходит. Потому что бездна – поток. У новорожденного уже  есть некий дородовый опыт сознательного потока. Бог научил человека защищаться. Иисус не имел дома на земле²⁹ . Дом – защита, собственность. Иисус не имел ни дома, ни собственности. Христос родился  от Слова и Слово было у Бога³⁰. Иисус пришел восстановить справедливость³¹ .  А справедливость и законность разве не одно и то же?  На земле нельзя быть свободным. До тех пор, пока не преодолен первородный грех³² . Изначальная твердь  неба и земли образует два берега потока сознания – над и под³³. В единстве – двойственность. Двойственность замыкается Несказанным.

     Мертвые не врут. Катарсис есть очищение. По Фрейду очищение исцеляет³⁴ . Русский народ издревле, задолго до Фрейда и Кьеркегора разработал свою практику исцеления – через воспоминание о прошлом³⁵ . Русские кладбища – центры народной психотерапии и психоанализа. Любовь-повторение  ненавязчиво теснит любовь-воспоминание³⁶. До Фрейда врачуют по Фрейду. И если мы об этом прежде не говорили, то это совсем не значит, что этого не существовало. В «Ключах Марии»³⁷ ото сна утираясь размашистым полотенцем, русский мужик «немо говорит о том, что он не забыл тайну древних отцов». Несказанное. Через орнаментику тельного и постельного белья крестьянин невольно вспоминает предков. Перенесенная на современные места упокоения русская орнаментика своими  крестами, цветами и деревьями «оживляет» родительские образы. Как в прустовском сочетании Непосредственного Ощущения и Далекого Воспоминания³⁸ . «Оживление» есть суггестивность³⁹ . Камни с песочницей,   очерченные узорчатой металлической оградкой, как украшенные традиционной вышивкой крестьянские простыни, наволочки, полотенца. Нередко надгробие еще и шлифуют до блеска. Ведь это не только «полотенце», но и «вода» – символ очищения и крещение во имя нового дня⁴⁰ . Вода – символ будущего. В узнавании прошлого тайным помыслом русский народ  испрашивает  Божьего, родительского благословения в будущий день. В камне, как в воде, отражаются лица родителей⁴¹. Переработанная в народном сознании древняя традиция фаюмского портрета⁴²  приобщается к интересам русской традиции – одновременно с цветочным узорочьем, перенесенным на могилку, на современном надгробии пишется прижизненный портрет усопшего. Тем же приобщениям служат и придорожные кресты-кенотафы⁴³ , и траурные венки с искусственными цветами вдоль дорог, т.е. поставленные не там, где человек погребен, а на символическом, часто фактическом, месте его гибели, кончины. С одной стороны, придорожный крестик – зримое проявление воспоминания о прошлом, с другой, исполняет охранительную функцию⁴⁴ . Двойственность, замкнутая Несказанным. Милые мертвые не могут быть бездомными⁴⁵ . Умолчание – часть Несказанного. Искусно пользуемся умолчанием. Русская народная тайна. Осталось: выехал в Ростов⁴⁶ . О ней все хорошо осведомлены, но которую скрывают, подобно чаше Грааля⁴⁷ . Искупительная кровь есть наша душа⁴⁸.  Ситуация абсурда. После абсурда - движение. Динамика в русской статике .Илья Муромец расшевелил-таки 12 святорусских богатырей⁴⁹ . Не принято говорить вслух. Принцип умолчания. Хотя самое тайна и есть повторение.  Воспоминание держит нас в нашей сущности⁵⁰. Снова двойственность.  Сон приобщается эпитафией.

                        Тише сосны. Не шумите.

                        Не будите маму.

                        Под черным траурным крестом

                        Спит мамуля крепким  сном.

Намеки и олицетворения. На самом деле,  деревянные  кресты на кладбищах вовсе не черные. Традиционное умолчание: если траурный, значит, черный. А крепкий сон то же, что и вечный. Части вместо целого. Фрейд различал три вида взаимоотношений между элементами сновидения  и их действительным значением⁵¹.  Четвертый – символика снов.

 

                                               ГЛАВА IV. ВЕЛИКИЙ САМООБМАН. СНЫ. НЕСКАЗАННОЕ.

                                                                        ОЩУЩЕНИЯ

 

   

     Однажды я наблюдал за людьми, разговаривающими по телефону. Конкретно, за их лицами. Выражения на лицах менялись точно так же, как если бы живой человек стоял перед ними. Люди смеялись, хмурились, что-то с чувством рассказывали, сердились так, как если бы их собеседник был в этот момент напротив. Я вглядывался во взоры говоривших и понимал, что они, как бы «видят» того, с кем говорят. Что это – массовый психоз, помешательство? Ведь на самом деле, перед ними в тот момент никого не было! Только голос в трубке. Но опишите мне голос! Что такое голос, как не звук, улавливаемый слуховым аппаратом? Разве голос можно описать так же, как березку или любой другой предмет материального мира, как нас с вами, разве голос – это весь человек? Если я могу пощупать, понюхать, увидеть вещь, обойти  кругом, чтобы убедиться в ее реальности, то разве могу я, то же самое проделать с голосом? И, тем не менее, когда мы слышим голос, звук самолета или перестук колес поезда, то уже «знаем», что, в одном случае, летит самолет, а в другом, мчится поезд. На самом деле, ни самолета, ни поезда может и не быть в тот момент перед нашими глазами, но мы помним, как они выглядят, какой звук издают. Более того, может, в небе летит совсем не такой самолет, какой мы себе представляем. Но мы помним звук, мысленно помним его образ – образ звука- и никто не убедит нас в том, что это по небу мчится поезд, а не летит самолет! Вообще, небо, – великий самообман! Это, как телевизор, - в нем одни призраки. Когда мы смотрим фильмы с участием актеров, которые давно умерли, то отчего-то не воспринимаем их мертвыми: на экране они живые, двигаются, разговаривают, - подобное подобному радуется, - нами они воспринимаются, как живые! И очень сильно удивляемся, когда нам говорят, что они уже умерли- точно так же ведут себя бывшие смертные, являясь в наших сновидениях. В таком случае вполне ясно, что удивление по поводу смерти выказывает не мертвец, который видится во сне, а мы сами, наше сознание вводит самое себя в заблуждение, в самообман. Странно, такое рациональное в одном - в реальности, в другом - в сновидении сознание само радо самообмануться! Очень это странное поведение, во всяком случае, нелогичное. Большинство из нас никогда не будут ни на Луне, ни на Марсе, ни на Венере или Юпитере. Мы признаем их существование только потому, что нам говорят о них специалисты. Но смотря на Луну в небе, мы говорим: « Вот Луна!», допуская, тем самым, ее существование, наличие. Здесь речь не о научных основаниях присутствия последних, а о психологизме, сознающем себя. В другой раз мы говорим: «Вот Солнце!», хотя сами даже представить не можем, как оно реально выглядит: на Солнце, как на смерть, во все глаза не взглянешь, - это народная мудрость. Сами мы определяем Солнце всего-навсего по нескольким признакам: оно ярко светит, излучает тепло, встает на востоке и т.п. И это общее представление о звезде по имени «Солнце» значительно беднее того, которое имеют специалисты, - притом даже, если они соберутся нам все  рассказать, мы все равно ничего не поймем. Исследователю допускается говорить на непонятном языке. При этом никто и никогда, включая всех специалистов мира, не держал в руках ни кусочка солнечной породы. Мы говорим, метеориты и астероиды, эти остывшие куски разваливающихся мировых солнц, - реально, мы даже не можем утверждать, было ли всегда, то Солнце, которое теперь нам светит! Кто нам сказал, что в небе та же реальность, в какой находимся мы сами? Если она, как наша, то это еще не говорит о том, что такая же. Уже самая безвоздушность делает ее другой! Небо - великий самообман! Но скажите мне, разве возможно при этом жить без неба? Ведь, само по себе, оно нас не обманывает. Небо не виновато в том, что своим взглядом, своим ощущением присутствия мы не можем осознать его так же, как себя. Мы смотрим в небо и видим в нем одни призраки, звезды, о которых, на самом деле, реально мало, что знаем. И при этом спорим о том, что было первым - яйцо или курица, - имея ввиду, конечно, в большей степени материальное. О большинстве предметов материального мира мы знаем, лишь, понаслышке, но зато защищаем их так, будто вот-вот вчера держали их в своих руках. Опишите мне ветер! Он, то есть, то его нет. Как материальное в нашем представлении может, то быть, то не быть? В доме, в квартире нет никакого ветра! Так, может, на самом деле, вовсе и нет никакого ветра? Но мы выходим на улицу, открываем окно и ощущаем свежесть, нежное прикосновение чего-то теплого или холодного, видим поднимаемую над землей пыль, склонившиеся под действием того, чего мы не можем предметно определить, деревья и говорим: « Вот это ветер!». А опишите мне тепло. Оно круглое или квадратное, какую форму имеет? Или тепло не имеет формы, а только содержание? Когда мы говорим тепло или морозно, то о каком реальном предмете идет речь? Себя предметно мы можем выделить, а тепло и холод никак. Следовательно, в материальном мире существуют вещи, которые могут не иметь формы, но только содержание? Это, как дым из трубы- чем дальше ввысь, тем незаметнее. В таком случае, даже, если представить невообразимое- поставить себя на место тепла или холода, то мы так же не смогли бы выделить живого в природе, ибо, о живом имели бы только смутное представление. Так, может, на самом деле, в нашей реальности вовсе нет ни тепла, ни холода, ибо, они только наполовину принадлежат предметам материального мира и тогда нам следует вести речь о другом, ином, отнюдь, нематериальном мире? А что такое свет? Он какой? Многие предметы окружающего мира мы не можем реально оценить и описать, зато спорим о них так, будто знаем их во всех деталях. Тот же звук может быть, а может и не быть. А когда его нет, он что, перестает существовать? Или все же звук есть всегда? Умеете ли вы слушать тишину? Тишина это что - поток мыслей в моей голове? А имеют ли свой звук, свой голос мысли, когда они звучат в моей голове? Мы существуем в мире, называемом нами материальным, в котором вещи могут быть, а могут и не быть! Но в нашем представлении их небытие вовсе не значит пропадания. Они «существуют» каждая в своем месте и «вызываются» в реальность, как своими собственными, так и окружающего мира свойствами. На сегодня здесь мало, что от нас зависит, во всем остальном мы можем только самообманываться! Это и есть великий самообман, который помогает выжить…    

  ... Двойственность соединяет. Отделяя, соединяй и, отделенное умножится⁵² .  Про сон нельзя сказать, что он ни о чем. Даже в случаях,  когда  кажется, что снится всякая белеберда⁵³ .  Часто  сны, в которых участвуют бывшие смертные, открываются домом, либо, частью его⁵⁴ .   Сновидцы видят себя в доме, в квартире, в комнате, в зале, в коридоре и т.п.  Говорят:  я чувствую или ощущаю, что нахожусь в этом доме, знаю, понимаю, что я там присутствую. Важно! В сновидении человек -  цельная, нераздельная сущность. Другими словами, соотнести специфические сны с состояниями, описываемыми респондентами, пережившими клиническую смерть, мы не можем. Рассказчики не описывают ни выходов из тела, ни тоннелей, ни яркого света, ни белого фонтана, ни «нового» тела. Встречаются  коридоры, но не темные, а уже с присутствующим в них светом – неярким,  приглушенным, серым. Описывают  свет в сновидении, как некий туман, смог, дымку.

     Среди сновидцев есть те, кто физически ощущает три основных признака смерти⁵⁶. Иногда принцип сознания выходит за пределы тела, когда спящий спрашивает себя, жив он или мертв⁵⁷, но не более того.  Правда, даже от  этого сновидец испытывает ужас, называя сон страшным. Двойственность. При появлении в сновидении своих бывших смертных сначала ощущение, что они реально живые, потом резкое прозрение: "Он же умер!". Во сне «чужие» мертвецы тоже могут представляться, как живые. Тогда сновидец заявляет, что этих людей никогда, прежде не видел. Несказанное.

Сон научает одиночеству. Повторение – сон. Несказанное – повторение. Несказанное  укрепляется повторением.    Человек научается во сне быть один, один во множестве. Чудо Единого. Двойственность. Цепь повторений не обрывается...

      ... Наберите в Яндексе слово «гипермнестия». Поисковик воспримет его как опечатку и непременно поменяет на другое -  «гипермнезию» - повышенную способность к запоминанию. Поэтому о точном значении интересного нам иностранного словечка приходится только догадываться, чем иметь возможность  отыскать его краткое и внятное определение.

    Как я понимаю Фрейда, то гипермнестию он объясняет воспоминанием, то есть тем, что помнит и использует во сне осознанная и неосознанная память. Правда, в «чистом» виде такие сновидения встречаются нечасто. По этой причине, думаю, уверенно заявлять, что материалом для сюжетов наших снов служат исключительно воспоминания, пока преждевременно. Древние греки, как, помнится, утверждал Кьеркегор, называли повторение воспоминанием. По маркизу д` Эрве де Сен-Дени ( Леон Гервей де Сен-Дени) существенное отличие «гипермнестического сновидения» от другого в том, что вначале его  неузнанный  «главный элемент», как припоминание,  открывается затем  в следующем сне. Полагаю, что к гипермнестическим следует отнести  также и сны, содержание  которых, в том числе, и сами сновидцы, видят не только лишь в событиях прошлой жизни, но и  те, что, возможно, еще произойдут в будущем. То есть, гипермнестия, говоря компьютерным языком, это некая  программа подкачки, анализа и манипулирования информацией, которая накапливается в человеческой памяти. Тут, конечно, требуется объяснение, потому что вообразить, что это за такой функционал, как он работает и для чего нужен, совершенно невозможно. Очевидно, прав был Ницше, когда утверждал, (это  не точный, а переделанный мной его афоризм) что самые прекрасные вещи в мире ничего не стоят, если их невозможно представить. 

     Все же я склоняюсь к тому, что выводы де Сен-Дени относительно бесконечно больших возможностей памяти во сне в отличие от её способностей во время  бодрствования несколько преувеличены. Это умозаключение могу подкрепить собственным наблюдением. Однажды мне пришла в голову оригинальная мысль: « Не всегда то, что кажется, верно». При какой жизненной ситуации  я пришёл к такому выводу уже и не помню, но точно знаю, что не во сне. Вообще, на сегодняшний день, в чем я абсолютно уверен, мне на ум из сновидений не приходило ни одного более-менее приличного умозаключения. Так вот, каково же было мое разочарование (ведь в собственных мыслях я очень гордился тем, что сформулировал столь тонкое наблюдение), когда в одном из своих рабочих блокнотов, которые имею обыкновение  заводить при чтении разных авторов, обнаружил цитату из «Улисса» Джойса: « - Кажется да, - раздумчиво пробормотал Дж. Дж. О` Моллой, вынимая свой портсигар. – Но знаете, то, что кажется, не всегда верно». ( См. Джойс. Д. Улисс. Т.2 – М., ЗнаК, 1994., С.142). Вывод: на самом деле, в придумывании действительно новых идей, все мы достаточно ленны и без застенчивости копируем  (читай: присваиваем) то, что до нас придумали другие, потом добросовестно всё забываем, но через какое-то время снова вспоминаем, однако, уже как собственные мысли. Вот вам и  гипермнестия. В данном случае это и произошло: моя память  вытолкнула  воспоминание из достаточно далекого прошлого, поскольку «Улисса» я читал, когда учился в ИЖЛТ (в Институте Журналистики и Литературного Творчества), – это было в промежутке примерно между  1998-м и  2004-м годом. Тогда же я  и сделал в блокнот соответствующую запись. А оригинальная мысль пришла мне в голову значительно позже – даже спустя несколько лет.  Видимо, вследствие подобного самообмана (а возможно, и по аналогии с той или иной жизненной ситуацией) формула и была присвоена сознанием, как моё  собственное изобретение. Другой вывод, к которому приводит нас это суждение, что возможности памяти в сновидении, очевидно, не уступают способностям во время бодрствования, то есть в этом открывается нам теперь смысл утверждения, по-моему, Кальдерона, что жизнь  есть сон [читай: жизнь равнозначна сну- авт.].

    То есть, в духе феноменологии ГИПЕРМНЕСТИЯ ОБЪЯСНЯЕТСЯ ТАК:   простое созерцательное схватывание [это состояние, когда мы просто ощущаем своё присутствие в окружающем через все доступные нам органы чувств-А.С.]   прежде, чем укорениться и начать фундировать в сознании (то есть получать себе обоснование, разъяснение),  проходит фильтры [по Фрейду «цензуру» – авт.]  сновидения и бодрствования. И лишь  потом это укоренённое знание присваивается сознанием уже, как собственное. Исходя из этого, теперь мы можем понять гипермнестию, как укоренённое схватывание. Это её самое краткое определение. И вот еще, что важно. Во сне контакт человека с окружающим миром  переходит в пассивную форму, в состояние ожидания⁵⁸ . Пример сознательной закрытости – свойство некоторых людей объявлять бойкот другим. Как во сне, где нет слов, а только выразительные взгляды. Чтобы спасти душу. Не сойти с ума. Не выйти из берегов потока сознания. 

     При жизни тело спасает душу, после смерти душа – тело. Двойственность. Кьеркегорская  любовь-повторение, которая единственная делает человека счастливым⁵⁹ . Отличие русского мировосприятия от западного – это с первого раза трудно уловить: у них – поток сознания в потоке жизни, у нас – поток жизни в потоке сознания⁶⁰ . «Отказ, вводящий в одно и то же»⁶¹.

     Сон зачинается домом.  Дом  рассказчики описывают в подробностях: цвет, этажность,  наличие окон, дверей, балконов, крылец,  комнат, их убранство. Часто это комната в доме, либо, новый или вовсе незнакомый дом. Порой действие происходит вне дома. Но, как правило, где-то поблизости – у дверей, на крыльце, перед подъездом, среди группы домов, на виду домов, в предощущении дома  и т. д. Как в русской народной сказке⁶². Очевидно, в образе дома, в части  вместо целого ( в квартире, в комнате, в зале и т.п.) видит себя во сне сам рассказчик⁶³. Буквально, «видит» ощущение себя, свое присутствие. Потолок, стены, дом, защищенность – первое, что ощущает новорожденный. Нет сомнения, что дом появляется в сновидении из воспоминания о прошлом. Дом – Anima⁶⁴. Первое осознание собственности. Фрейд распознает в «доме» мужские и женские символы. Дом одинаково хорош, как для женщин, так и для мужчин.  Возможно, младенец уже имеет некий дородовый опыт потока сознания. Для ребенка дом всегда разный в зависимости от взросления. И во сне нередко дом видится частями. Не исключается, что эти части – наше взросление⁶⁵. Жизненно необходимое ощущение присутствия. Реальное Несказанное. А не только символ половой принадлежности⁶⁶. Не лишь отдельные части тела⁶⁷. Больше оснований к показателю возраста человека, материнской клетки. Воспоминания во сне соответствуют символам возраста. Домом наше сознание защищается от всяческих посягательств. Сознание приобщается подсознанием. Тем, что скрыто. Сокрытие открытости. Истине свойственно скрываться⁶⁸. Состояние предБардо: «появлюсь в том, что покорит с благой целью кого бы то ни было»⁶⁹. Очевидно, дом во сне служит защитой. Вместе с тем вслед  за появлением  дома, как  правило, к сновидцу «приходят» бывшие смертные. Появление их во сне служит предупреждением, опасением, тревогой. По Миллеру⁷⁰  видеть во сне мертвого – это всегда предупреждение. В предсмертном сне Хосе Аркадио  Буэндиа переходит из комнаты в комнату пока, наконец, не натыкается на призрак убитого им Пруденсио⁷¹. За плечо его трогает Пруденсио Агиляр. Справедливо. Мертвые не выходят из могил – просто нас мучает совесть⁷². Характерно, Буэндиа с призраком Агиляром  подружились. Чувство вины погубило Хосе Аркадио. Лучший друг тот, кто уже умер⁷³. Двойственность, замкнутая Несказанным.  Появление во сне бывших смертных  - наше им покаяние. Чувство вины. Усопшие в сновидении не одни, но вместе с живыми. Третье действующее лицо – Несказанное.   Сверхсмысл,  который содержит  Несказанное.  Во сне Несказанное – это ощущения.    

      Говорят, «время лечит». Как оно лечит, почему не объясняют. Просто лечит и всё. А я так скажу: ничего оно не лечит, причина в ИНТЕНЦИИ. Время для своего удобства придумали люди, интенцию дала природа. Какому-нибудь волку или слону, извините, глубоко наплевать сейчас шесть человеческих часов или двенадцать. Звери знают, что вот в этот период нужно спать, а в другой добывать еду. Циклами повторений вся природа живёт. Лишь человек всё это старается запутать, причем запутать настолько, чтобы потом в один прекрасный день удовлетворительно себе сказать: ну вот, запутал, ничего непонятно!

Бьюсь об заклад, о потенции ты знаешь, а об интенции вовсе не слыхал. Действительно, если бы меня сейчас об этом спросили, то я бы ответил, что это одно и то же. Часто разные понятия люди сводят к одному. Отсюда путаница и неразбериха. Так и здесь.  По своему смыслу потенция и интенция, это, конечно, предметы разные. Какой из этого вывод? А вот такой: в природе некоторым вещам свойственно делиться и не надо нас путать синкретизмом понятий. 

     Очевидно же, что воздействие чувства оставляет после себя ощущение. Когда  говорят,  « я чувствую», то тем самым хотят сказать, что нечто пришло извне и наполнило меня изнутри. Когда на это «извне» отвечает организм, то здесь впору утверждать, « я ощущаю». Не вызывает сомнения, что  чувство – это один из способов ИНТЕНЦИИ, то есть САМОНАПРАВЛЕННОСТИ НА…

Самонаправленности на …? На что? Ясное  дело, на предмет. Ведь,  intentio – способ осуществления интенции - не  может устремляться в никуда, в пустоту. Интендированность коррелируется с  intentum, то есть с предметом.  Вместе они и составляют интенцию. Но что же такое, в свою очередь, есть самый предмет самонаправленности на…?  В меньшей степени внешний мир, в большей - мир душевный, скрытый внутри - это самовнушение, самочувствие, самообман  и разные само-,  свойственные человеку и прочим обитателям зелёной планеты. Все они непосредственно связаны с чувствами.

    Но на каком таком основании ты решил, что чувства – это способ осуществления интенции,  как, например, осязание или зрение, а не её предмет?  Для ответа зададимся вопросом:  что из себя, собственно, представляет, СПОСОБ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ЧЕГО-ЛИБО?

     Способ осуществления чего-либо – это некое упорядоченное действие, растянутое во времени (читай: в пространстве). Почему же в этом случае внешний мир принимается за предмет в меньшей мере, чем внутренний?  Вспомни, когда человек спит, его самонаправленность вовсе не нуждается в окружающем. Лукавишь, нуждается – она как бы раздваивается, делится, то есть одновременно следит и за внешним, и за внутренним  окружением. Здесь возникает занятная дилемма: двойным становится способ осуществления интенции, но предмет, по сути, остается тем же, чем был – ОЩУЩЕНИЕМ.  Вспомни, реально в голове никаких вещей, воспринимаемых нами, нет, но есть интендированность, то есть самонаправленность на… Иначе говоря, есть потребность и сила доставлять образ, к примеру, табуретки непосредственно к коре головного мозга, и, во-вторых, есть ощущение, как итог этой доставки. При  каждом разе способ доставки - ЧУВСТВО будет представляться совершенно НОВЫМ.

     Вот пример. Если мы возьмём определённую самонаправленность мужчин, то внутренний предмет их любви и обожания (потенция) один – Женщина. Но поскольку женщины разные, то и чувства к ним будут тоже разными, то есть  новыми. Однако, заметь, ведь то же самое  можно сказать и про ощущения - при новом чувстве и ощущения новые? Самообман. Ощущение остаётся тем же –  это стремление к удовольствию, к эйфории. Брось, какое может быть удовольствие, когда, допустим,  человек переживает ГОРЕ? 

Вот здесь и начинается  самое интересное. Следи внимательно.  ЧУВСТВО ЛЮБВИ  рождает ОЩУЩЕНИЕ.  Оно кажется нам новым, но, по сути, является тем же, что и раньше - ОЩУЩЕНИЕМ ЛЮБВИ. В младенчестве мы испытывали его к родителям, потом  интендированно, в зависимости от пола,  к девочке или мальчику, и, наконец, к женщине или мужчине.

   ЧУВСТВО ГОРЯ  также рождает  ОЩУЩЕНИЕ. Как понять этот  предмет? Полагаю, как состояние  рождённое ОТ ЧУВСТВА ЛЮБВИ. То есть, ЧУВСТВО РАЗДВАИВАЕТСЯ ИЛИ ДЕЛИТСЯ, но ОЩУЩЕНИЕ, по сути, остаётся  тем же – ОЩУЩЕНИЕМ  ЛЮБВИ. Именно к нему душа стремится при разных ситуациях. Разумеется, никакого удовольствия от горя, тоски или потери любимых людей НЕТ. Ты плачешь, но плачешь, в первую голову, по себе, по любви к себе, поскольку задним умом понимаешь, что того, с кем ты был как бы единым целым, уже никогда не будет. То есть произошло разделение. Отнесись к этим словам без гнева и пристрастия.... Согласен, но не убеждён. Почему? Вот, пример. ЧУВСТВО ГОЛОДА влечёт ОЩУЩЕНИЕ – сосёт под ложечкой. Во сне  мы видим еду. В итоге следует ОЩУЩЕНИЕ СЫТОСТИ, то есть удовольствия. Другой пример. Возьмём горького пьяницу, который твёрдо решил бросить пить. Здесь факт уже доказанный, что в это время периодически ему снятся разного рода попойки и что он в них тоже пьёт. Все эти феномены Фрейд называет исполнением желаний, то есть чувством, которое, хотя и мнимо, но обретает разрядку посредством ощущения. Здесь опять присутствует разделение. Однако, проснувшись, что испытывает человек? Мозг взрывается многосложной тирадой, смысл которой сводится к одному: тебя обманули! Но мы-то с тобой уже знаем про известную  потребность управлять событиями. Именно она рождает новую интенцию, заставляя искать реального ОЩУЩЕНИЯ СЫТОСТИ или ПИТИЯ. То есть в данном случае, ЧУВСТВА РАЗДЕЛЯЮТСЯ - самообманываются и снова интендируются, - но ОЩУЩЕНИЕ остаётся прежним – сосёт под ложечкой или есть желание выпить. Причём  первое время эти условности с каждым самообманом только усиливаются - меняется самочувствие, слабнет самосознание и самоконтроль. Так же и в горе - мы хоть и плачем, как ты говоришь, главным образом, по себе, но волей-неволей продолжаем искать того, кого или что потеряли. Не случайно в первое время чуть ли не в каждом встречном-поперечном  видим собственную  потерю. НО ПОТОМ ВСЁ ЭТО ПОСТЕПЕННО СХОДИТ НА НЕТ. Как, почему, мы, что меньше стали любить того, кого потеряли? « Время лечит»? Ответ прост. Здесь как раз и наступает РАЗДЕЛЕНИЕ. Примерно после пятидесяти делений-повторений чувства, соответственно, и ощущения  перерождаются. Почему ты решил, что именно после пятидесяти повторений?  Этот феномен  в медицине  доказан так называемым «пределом Хейфлика». Специалист по выращиванию тканей Вистаровского института в Филадельфии Леонард Хейфлик в 1961-м году опытным путём «обнаружил, что культура зародышевой клетки человека способна размножаться только на протяжении пятидесяти поколений». [См. Уотсон Л. Ошибка Ромео./ Пер. Н.Г. Кротовской: Жизнь земная и  последующая / - Сост. П.С. Гуревич, С.Я. Левит: Пер. с англ.–М.:Политиздат, 1991/.Убедительные  обоснования данный факт получил и при последующих исследованиях.

     Если объяснить по-простому, то соматические  клетки, то есть те, что составляют наши органы и тело, путем деления обновляются чуть больше пятидесяти раз, потом частью отмирают, частью перерождаются. Этому пути следует и  ИНТЕНЦИЯ…

     Эмоции во сне –  Несказанное, так называемый «прибавочный элемент»⁷⁷. Чувство вины реализуется эмоциями мертвых⁷⁸. В том, что живые  не видят себя со стороны, рассказчики отчасти лукавят. Ощущениями они «видят» себя настолько эпизодически, краем глаза, что не могут ясно описать. Двойственность. Ощущения подкрепляются эпизодическими видениями. Сновидцы переносят недополученные ощущения на мертвых. Эмоции бывших смертных яркие и сочные. Чем ближе чувство вины, тем жизнерадостнее бывшие смертные, и наоборот. На надгробиях современных русских кладбищ на портретах усопшие часто улыбаются, либо, в их лицах ощущается  предулыбка, насмешка, ерничанье, шутовство. Они далеко не скорбящие. Выглядит довольно странно - умерли и радуются, тут впору плакать. Может, потому на Западе  и не делают  надгробных портретов реальных людей⁷⁹. Чтобы себя и потомков не смущать? То, что папа умер,  я понимаю, но почему он не приходит домой на ужин, этого я объяснить не могу⁸⁰. Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина.  Дети не знают смерти. За обиды живых расплачиваются мертвые. Люди – эгоисты. Только одни об этом открыто говорят, другие тщательно скрывают. Своя рубаха всегда ближе к своему телу⁸¹. Не можешь полюбить другого, то, хотя бы, пожалей⁸². Спасайся сам, тысячи других спасутся⁸³.

     Красочные эмоции, с одной стороны, обостряют чувство вины, с другой, исцеляют. Ощущение эмоции во сне - катарсис⁸⁴. Сокрытие открытости. Сознание прячется за домом. Ситуация реализуется в разыгрывании сна. Бывшие смертные моделируют будущее. Ощущение прошлого разряжается сном будущего. Однако то, что во сне разыгрывается в течение нескольких секунд,  в реальной жизни может растянуться на месяцы. Сны, как и Писание, читаются и буквально, и символически. Двойственность. 

     Часто мертвых во сне сопровождают незнакомые люди⁸⁵: женщины, мужчины, дети.

     « Будто я сплю и появляется перед кроватью белокурая женщина …Обращается ко мне: « Вера, можно я твоего Юрия Ивановича возьму?».  ( Или, может, «отдай мне твоего Юрия Ивановича», не помню дословно). Отвечаю: «Конечно, как же, он же помер». Потом, слышу, она кричит: « Юр,  (то ли, иди, то ли, приходи, то ли, давай) она разрешила». И тут я проснулась»;

     «В помещении мать и отец. Запомнила двух  женщин. Они сидели на какой-то кровати, и много незнакомых людей. Мать шепнула, что это все мертвые, отец с собой привел»;

     « Снится мне комната в доме, в углу стоит железная панцирная кровать

( такая, как была у бабушки). Брат сидит на кровати. Одет был, как в последний приход: в черный свитер, в джинсы. Улыбается. Откуда-то из двери выходит полногрудая женщина в белом и с ней две девочки. Брат говорит: « Мне надо идти». Потом женщина с ним уходит в эту дверь, а девочки пропадают»;

     « Около дома стоит машина ихняя. Сидят мать, отец, вроде бы и она с ребенком [ речь во сне идет о подруге сновидицы, которая умерла молодой, но после вскрытия, выяснилось, что она еще и беременна. – А.С.]  маленьким. С мальчиком. Ребенку года три, наверное. Едем мы, значит, разговариваем. Отец за рулем. Вдруг останавливаемся. Мать одна вышла. Едем дальше. Опять останавливаемся. Отец вышел. Парень какой-то сел за руль. Откуда-то он взялся. Парня я никогда раньше не видела»;

     « И вдруг не его вижу [ сновидица имеет ввиду умершего мужа. – А.С.], а какую-то  женщину с девочкой. Я ей говорю: « Ты-то, кто такая?».  Девочка небольшая, лет десяти. Я их раньше не встречала. Девочка была одета в какое-то белое платьице. И сама беленькая. Волосы белые, длинные. И я чувствую, как будто девочка какая-то неземная, не отсюда. Глаза у нее какие-то стеклянные, как линзы вставлены. Женщина - в светлом платье. Потом они пропали и опять видела я его».

     Эротизм Несказанного. Тоска по воспроизводству. Часть умирания. Умирание с тайным помыслом возрождения. С одной стороны, умирание – личное осознание смерти⁸⁶, с другой, собственно, тестирование организма на способность к деторождению, к коитусу. Двойственность. Не случайно, в сновидениях появляются маленькие дети, которых прежде авторы никогда не видели, но про которых у них складываются ощущения, что дети им родные – их  неродившиеся внуки, сыновья, дочери. Нереализованные ощущения. Чувство вины разряжается энтелехией⁸⁷. Самообман.

     Сновидцы носят детей на руках,  укладывают спать, бегают за ними, ищут, встречают  у дома. Повторение формы, от которой  благоприобретут все существа: чтобы покорить родителей, нужно принять форму детей, и наоборот⁸⁸. Сновидение принимает образ ребенка, чтобы показать тревогу сновидца о  родителе. Напротив, родитель появляется во сне при мысли о ребенке. Заметь, снится мертвый, а мысль о живом. Умирание – своего рода настройка на воспроизводство. Двойственность, замкнутая Несказанным. Умирание, обманывающее самое себя.

     В диалогах сновидцев с сопровождающими последние обычно просят у них усопших, как собственность. Звучит это примерно так: такая-то, такая-то отдай мне такого-то, такого-то. Это даже не как просьба, а как требование. Обычно требуют лицо противоположного пола. Чувство собственности. Человеку страшно обидно терять, расставаться с собственностью, с ощущением собственности. Собственность – защищенность, часть «дома». Чувство собственности распространяется и на усопших. Обыгрывается ситуация «узаконивания сделки»⁸⁹. Смерть человека, его уход узаконивается передачей усопшего сопровождающему. Катарсис. Сновидцы при этом признают, что сопровождающего они не знают. Ангел смерти⁹⁰. Заметь, рассказчики никогда не жалуются, что испытывают к  призраку чувство ревности, либо, что-то требуют взамен. Видимо, по умолчанию «плата» по сделке разумеется сама собой  и никогда не обсуждается. Во сне «узаконивание» смерти носит исцеляющий характер. Как в смирении:  / Прими усопшего, Господь,// В Твои блаженные селенья/.  В нем плата – блаженные селенья. С тайным помыслом восстания из мертвых.  Катарсис⁹¹. Когда  бодрствующее сознание не достигает «сделки узаконивания», то оно продолжает ее добиваться, предлагая новые и новые сновидческие  вариации.

     Вспомни, в Геленджике шли с пляжа. Жена замечталась: « Сюда бы жить переехать!». Возразил: « У нас тут никто не умер. Человек не связан с землей, до тех пор, пока в ней не лежит его покойник»⁹². Заспорили.

- В родительских могилках тайный помысел детей, что и к ним, когда они станут родителями, кто-нибудь придет, что традиция не прервется. Воспоминание держит нас в нашей сущности. Так до скончания века, до Судного дня: « Когда солнце правды оживотворит все сущее во гробах!»⁹³.

- Но ведь у Бога все живы! « Не читали ли вы реченого вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых»⁹⁴.

- Ага, а на могилке только крестик с оградкой, да камень и косточки под землей. Ничего больше!

- Ха-ха-ха, приходим и разговариваем с камнем, здороваемся с ним, рассказываем, как живем, свое интимное открываем ему. Со стороны, тихие шизофреники!

- Нет,  дань традиции, любовь-повторение, фаюмский портрет. Зачем мертвым косточки, коли они и так все живы?

- Кости не мертвым нужны, но живым. Заметь, ведь все живы только у Бога, и никто не жив сам по себе. « Но Иисус сказал ему: иди за мною, и предоставь  мертвым погребать своих мертвецов»⁹⁵. Чтобы в День Страшного Суда душа нашла свое тело.

- Как же, найдет. Их легионы!

- А фаюмский портрет?

-  Удивительное дело, в могиле тело разлагается за 8-9 лет⁹⁶, а кости хранятся веками. Прочнее камня. За столетия прахом становятся деревья, рассыпаются в песок камни, а кости какими были, такими и остаются. Бог создал камень, который сам не в силах поднять⁹⁷. Иаков родился, держась костью за кость⁹⁸. С точки зрения природного устройства irrationalis⁹⁹. Когда-нибудь планета настолько утяжелится костями, что просто-напросто слетит с орбиты.

- Окружающей среде абсолютно наплевать – есть мы или нет. Воздух вокруг нас, внутри нас, в нас. Когда мы ощущаем жару или холод, это означает, что изменившаяся воздушная среда нас пронизала. Переменчивый воздух вошел в нас и соединился с той воздушной средой, что вокруг¹⁰⁰. Пребывание живого человека в воздушной среде определяется чуть-чуть нагретыми связанными участками. Когда человек умирает, эти участки перестают нагреваться. Парадокс. Объем вокруг покойника становится больше, чем при жизни. Он как бы растворяется в окружающей среде. И если мы, прежде об этом не говорили, то это не значит, что этого не существовало. Мертвый никуда не девается. Остается занимать объем. Но «дом» становится другим.  Это, как комочки в манной каше, которую забыли помешать. Фаллес¹⁰¹. Только нами, как обитателями воздушной среды, бывший смертный перестает определяться: / Не ходи, прохожий,// Не топчи мой прах.// Я у себя дома,// А ты еще в гостях/¹⁰².

Яркий свет при рождении и клинической смерти – «включение» и «отключение» механизма определения живого в воздушной среде.

     Двойственное значение у символа кровати или постели. В снах с участием бывших смертных кровать, постель, лавка встречаются практически всегда. Усопшие лежат на кровати, стоят рядом, чаще сидят. Как живые. Нередко здесь ощущается скрытый эротизм. Недосказанность сна сновидцами. Мертвые сидят в нижнем белье, в исподнем, вовсе нагишом. Встречается, что рассказчики признаются в том, что бывшие смертные пытаются их приласкать, обнять, поцеловать. Просят у них воды, молока.

     «Отец обнял меня и сказал: « Как хорошо, что ты пришла». Я тоже обрадовалась, что увидела отца, обнимала его, спросила: « Ну, как ты тут живешь?». Он ответил односложно: « Ну так, нормально». А потом обнял меня за плечи и с горечью сказал: « Ведь я тебе на 18 лет ничего не подарил, не смог  [ отец умер, когда сновидице было 11 лет. Сон она видела в 25 лет. – А.С.]. Я все равно должен  сделать тебе подарок».

     « Все сумбурно.  Я вот запомнила, что разговариваю с бабушкой и вдруг  вижу прабабушку. Она неожиданно появляется. Что мне запомнилось, так это то, что прабабушка сидела голая.  Простоволосая,  обнаженная и протягивает мне яблоко»;

      « Вижу себя и брата на кладбище. Такое было ощущение, но вокруг ничего не видела [Не может описать. – А.С.]. Сидим,  вроде на ограде. Брат сидел рядом.  Я чувствовала, что он хочет меня обнять, как раньше.  Но не может. Мне так показалось. А я держу в руках бутылку молока. И у меня сложилось ощущение, что он просит у меня попить молока».

     « Сплю и спиной ощущаю тепло.  Поворачиваюсь лежа и вижу стоит Яша [ Яков Семенович – муж сновидицы.  Умер 12.01. 1996 г. Рассказ  записан 7.01.2006 г., сама сновидица умерла год или два тому назад– А.С.], молодой.  Одет в том, в чем я его хоронила. Я спросила:

« Яша, как ты здесь оказался?».

- Тоня, - отвечает, - я так по тебе соскучился. Я тебя сейчас нежно поласкаю и меня начнут мучить. Он  наклонился,  провел по моей руке и начались его мучения.  Мучителей  я не видела, но, как  наяву, видела мучения мужа: его корежило, ломало, крутило, лицо перекрученное, руки, тело. Мне было больно».

     Второй сон от той же сновидицы: « Снится мне Яков Семенович [ Сон видела в 2002-м году. Рассказ  записан  7.01.2006 г. –  А.С.].  Стоит у книжной полки. В рубашке и в брюках, в общем, в домашней одежде. Я знаю, что он умер. Я к нему подошла спереди, он обнял меня, прижал к себе. Говорит:

- Тонь, ты знаешь, что я тебе скажу?

- Что?

- Не связывайся ни с кем.

- У меня даже этой мысли не было!

- И все равно, не связывайся ты ни с кем».

     « Брат мне говорит: « Ты знаешь, у меня же почки вырезали». Затем заголяет светлую какую-то рубашку и я вижу с двух сторон два шрама. Причем, бросилось в глаза, что сшиты они небрежно, кое-как. На спине. Длинные такие и красные».

     Нетипичные ситуации. Нагота ни у кого из героев не вызывает стыда. Покойные  не стесняются своей наготы,  живые – их эротизма. Живых беспокоит, в первую очередь, что мертвые не по сезону одеты и могут замерзнуть. Абсурд. Фрейд признается, что такие нетипичные ситуации в типичных сновидениях его не интересуют¹⁰³.   Во сне стыд не такой, как в реальности. В жизни стыд под страхом наказания, как в «Новом платье короля» [ у нас это сказка  «Голый король». – А.С.]  Андерсена¹⁰⁴.  В сновидении за ним наказания не следует. Ну, действительно, это же сон. Стыд защищенный. Защищенный  «домом».  Пра – стыд. Изначально сон присутствует, как данность. В нем нет научения форме.  Научение  рождает  стыд¹⁰⁵. Нет научения – нет стыда. Содержание сна – сновидение.  Оно научает желанию. Человек через желание научается ощущению сновидения. Складывается впечатление, что  научение существует в виде  заданного алгоритма, схемы. Рождение, Смерть, Сон – ощущения одного ряда. Сновидение – ощущение другого ряда. Пока никто не задался целью сосчитать, сколько за свою жизнь испытал ощущений со сновидениями и без них. Сон – физика малых скоростей. Сновидение – физика сверхскорости.  В сновидении мгновенные скорости. Странная мысль, но сновидения есть и у мертвых. Смерть – физика малых скоростей.  Содержание смерти – физика сверхскорости, почти неуловимой скорости, ибо, из сна ты и в сон возвратишься¹⁰⁶. Не случайно, в Писании у Бога все живы!¹⁰⁷ Парадокс!  Абсурд! Такого не может быть никогда! Но оно есть! Сновидения мертвых – сновидения иного ряда. При совпадении записанного в материнской клетке с опытом  научения  возникает помысел к сновидению с участием мертвеца. Энтелехия¹⁰⁸. Помысел, реализованный в душе. Бессознательный помысел. То, что собирается в душе человека,  никогда даром не пропадает. Сновидению мертвых сновидец не научается. Он его имеет, как дородовый опыт. Сновидение побуждает к жизни. В нем много недосказанного и тайного.  В целом, складывается ощущение, что усопшие как бы чего-то от авторов хотят. Энтелехия – мотив. Как флюгер, который всегда куда-то направлен. Страшно подумать, кровать во сне – могила. Бог на седьмой день почил от всех дел Своих¹⁰⁹. По-человечески,  почить то же, что и умереть. Но опочивальня – спальная комната. По Далю¹¹⁰ почва  от почивать, т.е. лежать.  Почивало – кровать, койка, ложе, постель. Здесь почва и кровать одно и то же. Кроватью во сне подменяется почва, земля, могила, где покоится усопший. Кровать – часть собственности. Следовательно, и могила – часть собственности человека. Это, как данность.  Несказанное. Традиционно у православных каждый знает, что после смерти ему полагается кусок земли, почвы. Это не оспаривается с тех пор, как Авраам просил собственности для Сарры¹¹¹. Кровать во сне и есть тот участок земли, который полагается. Живому достается ощущение собственности, мертвому – реальная часть. Нонсенс! Мертвые владеют тем, чем не могут владеть по определению. Цинично, но ведь и живых обустраивать могилы заставляет чувство собственности. В этом смысле, не мешало бы, узаконить и права собственников – мертвецов.

     Бог на седьмой день почил. Он, что умер? Нет. Пребывал в покое. Кровать во сне – могила. Странно, могила, а сновидца не пугает.  Если внутреннее содержание постели табуируется, то внешнюю сторону кровати рассказчики  подробно описывают. В общем контексте сна кровать присутствует, как нечто само собой разумеющееся. Она всегда на что-то намекает. В символе постели лежит гораздо больше смыслов, чем в тех, что были разгаданы ранее. С одной стороны, кровать – табуированное называние  не столько даже могилы, сколько гроба, в который положен покойник. Мементо мори. Напоминание о смерти. С другой стороны, во французских  народных легендах¹¹²  банк-тоссель и прикроватная скамья¹¹³  часто основное место, на виду которого разворачивается действие. В этом случае кровать, как неодушевленный наблюдатель. А может, одушевленный? Положение покойника в гроб напоминает приготовление ко сну – подстилочная простынь, подушка, покров. Вероятно, с тайным помыслом просыпания. Действительно, ведь кровать не предназначена для вечного сна. Да и человек нечасто встречает свой смертный час в собственной постели. А снится все равно кровать¹¹⁴. Проспится и встанет. Протест и смирение. Живые смиряются прошлым и будущим. Кровать во сне – могила.  Странно,  могила, а сновидца не пугает. Символ кровати – воспоминание о прошлом. Отчасти,  воспоминание  детской гетеросексуальности, когда ребенку дозволялось спать вместе с родителями. Отчасти, детское напоминание одиночества. Отчасти, брачное ложе. Символ коитуса, удовольствия и, как правило, зарождения новой жизни. Хотя, не каждый коитус, заканчивается рождением ребенка. В этом случае,  символ удовольствия. Что ж тут страшного?

     В рассказах кровать описывается, как правило, не богаче той, на которой спит сам сновидец. Обычно это та, что стоит дома, либо,  такая, «как была раньше». Собственность не может быть лучше ее владельца.  Сновидец видит общий план кровати. Может описать отдельные детали. Рассказчики  охотно сообщают первое, что бросается в глаза – убранство кровати, покров, его цвет, форму кроватных спинок, ножек. Сообщают о материале, из которого кровать сделана, ее конструктивные особенности. Однако табуируют сведения о том, что находится под покровом, содержание постели. В сновидениях усопшие  сидят или лежат поверх покрывала. Это отличает их от живых. Двойственность, замкнутая Несказанным. Очевидно, рассказчики ненарочно уводят внимание  на внешнюю сторону, чтобы скрыть внутреннее содержание. Цензура¹¹⁵. Ужас смертного одра покрывается доступной красотой. Ведь под покровом лежат и чувство вины, и ощущение собственности, и даже зависти. Из человеческой зависти собственность не может быть лучше ее обладателя. Символ кровати  подкрепляет ощущение нереальности реального. В самом деле, кровать, лавка или постель, это же не могила. Умерший не может сидеть на кровати. Он же умер. Кровать утверждает собой  факт сна. Нестрашная реальность. Это не по-настоящему. На самом-то деле, ничего не угрожает.

     Человек мыслит подобиями¹¹⁶. Снится ведь не запах, а подобие запаха, воспоминание о нем. Сколько не говори халва, во рту слаще не станет. Вспомни, подобие вещи помышляет об образе вещи и, наоборот, образ помышляет о подобии. Но образ, как и подобие, не сама вещь – новая вещь отдаленно напоминающая первую. С одной стороны, самообман, с другой, бессознательная реализация новой вещи. Однако, новая вещь, чтобы стать поистине новой, должна обрасти набором качеств, скрывающих узнавание в ней прежней. В таком случае, и у той вещи должно быть подобие  самой вещи, помысел вещи. А у помысла – познание вещи. Непознанная, т.е. неописанная вещь есть неразделенная материя – неразделенное единство. Это, как камень!

     Человек все время дробит тот камень, на котором сидит, но и обнимает этот камень.  Вспомни  размышления о  внутреннем друге¹¹⁷. В познании подобия  вещи – внутренняя динамика. В символике сновидений  внутренняя динамика на познание новых вещей. В единичном символе кровати внутренняя динамика  на познание могилы. Согласись, человек уже и в гроб заглянул.  Там только кости! Но могилу познать так и не смог! В могиле - чаянье древа жизни, которое человек потерял, ибо, древо жизни – середина рая¹¹⁸! Разве не по подобию такого древа обустраивают могилу? Внизу – корень, вверху – крона. У подножия «древа  жизни» насаживаются цветочки. Все это великолепие обильно поливается горючими слезами четырех рек¹¹⁹. Смотри, и «дерево» оживает под именем, под портретом, под надгробным стихом! Не верь, глазам своим! Когда же оно даст плод? В чем твое чаянье человек? Не чаянье смерти, но жизни! Et in Arcadia ego!¹²⁰.

 

                                       ГЛАВА V.  РУССКОСТЬ. ЭПИТАФИЯ И СОН. СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ

 

    - Право на бессмертие еще надо заслужить, - недвусмысленно  намекает черный дьявол. – Чтобы вернуть Грааль, у тебя только три дня!

    … Снова отчаяние. Черт возьми, не знаю я никаких граалей, секретных слов, колец всевластья! Бред какой-то! Освободите отца!

Хочется схватить монитор и что есть силы швырнуть об пол! Бессилие. Ничего невозможно исправить, ничем не помочь. Невозможное было возможно, но возможное было мечтой!<sup>121 

     Вдруг снова припомнился дневник Сокольского.
" Детство: нам кажется, что мы помним некоторые случаи из нашего детства; на самом деле, мы помним только то, что нам о них рассказали. Каждому человеку свойственно притворяться - казаться лучше, чем он есть на самом деле...
Лицемерие: восхвалять искренность, когда она замалчивает существенное, и негодовать, когда она показывает человека таким, каков он есть - это ли не лицемерие? Лицемерие, возможно, приносит немедленно, либо, в отдаленном будущем выгоды в виде состояния и успешной карьеры, но оно несовместимо со счастьем до тех пор, пока человек зависит от мнения других. Жизнь слишком коротка, чтобы проводить ее, пресмыкаясь перед жалкими негодяями. Теперь уже нет никакой религии - сокровенное, подлинное чувство сосредоточено на одной мысли: принести пользу отечеству. Вот новая религия. Все остальное - одежда, пища, карьера - лишь ничтожная жалкая мелочь. На самом деле, общества не существует, а следовательно, нет и общественных успехов. Наши глаза наполняются слезами, когда мы слышим историю юного Павлика Морозова, негритянки Анжеллы Дэвис, чилийца Сальвадора Альенде. Демонстрации, маёвки, торжественные собрания и парады питают в нас, не знающих никаких других многолюдных сборищ, то чувство, которое в наших сердцах властвует над всем, оно единственная наша религия. Та жизнь, которую мы ведем не имеет никакой цены, она всего лишь утраченное время... 
Мораль: прежде всего условимся: мораль для меня не существует. Надо, не надо, честь, долг - для меня это только слова; слова, которые я употребляю по примеру всех прочих, понятия удобные для разговора... Пусть лучше терзания неуверенности, чем ленивое моральное благополучие, которое предлагают доктринеры каждому, кто согласится пойти за ними! Нащупывать пути самому, в потёмках, не очень весело; но это меньшее зло. Худшее - покорно идти за тусклым светильником, который твой сосед выдает за светоч...
Свобода: если в пустыне я освобожу человека, который никуда не стремится, чего, будет стоить его свобода? Свобода существует ровно настолько, насколько она оправдана. Она существует для того, кто стремится куда-то. Освободить человека в пустыне - значит возбудить в нем жажду и указать ему путь к колодцу. Только тогда его действия обретут смысл...
Любовь: обладая пламенными чувствами и сердцем, переполненным любовью, я никогда не пылал страстью к какой-либо определенной женщине.
Старый порядок: старый порядок отмирает, и наши нынешние споры со временем будут казаться новым поколениям мальчишеской войной. Пигмеи поднимаются на вершину горы и провозглашают себя гигантами. Прошло время, прошел бум и все вернулось на круги своя. И теперь на земле живет жуликоватый, готовый прикарманить себе все, что плохо лежит и мало интересующийся тем, что не касается его интересов, своекорыстный мужичок; живет тупой, упрямый чиновник, насыщенный правилами и ограничениями, как когда-то суевериями и предрассудками; работает на земле, добродушный и запойный,избитый со всех сторон трудяга, устало налаживая сытую законно-зверячью  жизнь"...</sup> 

     ^{В  годы моей с Сокольским учебы на старших курсах военного училища, чаще всего, увольнения наши заканчивались " Ямой" - так в курсантской среде называли  дискотеку в гарнизонном доме офицеров. Она располагалась в подвале и была для нас той жвачкой, которую в первый раз  жуёшь  с удовольствием, во второй - с остервенением, а в третий -  просто равнодушно выплевываешь. В тот раз, думаю, это была последняя, третья стадия наших походов. Здесь всё выглядело по-военному строго, без излишеств: огромные зеркала в гардеробе, облицованные "под мрамор" столбы в потолок, дешевые дорожки в направлении движения. В тот раз в зале яблоку негде было упасть, повсюду растекался малиновый полумрак и стучала по ушам громкая металлическая музыка. Впрочем, под нее танцевали только где-то в середине зала на маленьком пятачке, вся остальная масса людей, казалось, лишь друг за другом наблюдала, медленно раскачивалась, будто чего-то ожидая. Подражая остальным, мы - несколько однокурсников - образовали свой качающийся кружок. Был среди нас и Сокольский. Когда объявили белый танец, все отправились приглашать девушек, а он не сдвинулся с места. Я танцевал с дочкой замполита нашего батальона Алёной - она была моей тайной любовью, несколько раз я видел ее в училище, но никогда не решался подойти. А тут представилась такая возможность. Причем, - я это сразу почувствовал - между нами установилась какая-то внутренняя связь: во все время танца, не отрываясь она смотрела на меня, я - на нее. И никаких слов уже не требовалось, всё и так было понятно. Это продолжалось и второй танец, и третий, пока вдруг я не почувствовал на своем плече чью-то властную руку - это был отец Алёны, наш замполит. Грубо меня  оттолкнув, он схватил девушку за руку и потащил за собой. Прикрыв рот ладошкой, чтобы не разрыдаться, Алёна покорно пошла за ним. Совершенно обескураженный я отошел назад, к Сокольскому и сразу услышал:}

<sup>- Не переживай, это я по телефону вызвал ее отца - нечего  миловидной девушке торговать здесь своей красотой. Видишь, папаша сразу примчался, тоже это  понял.
- Лёш, что ты наделал, может, это судьба, любовь, понимаешь?
- Брось, никакой любви не существует. Предоставь жалкому браконьеру возможность убить из засады оленя, которого он подстерёг: настоящий охотник должен загнать дичь! Признайся, ведь окончательное  желание любого мужчины в том, чтобы женщина ему отдалась. Я до страсти люблю наблюдать, какой вид имеют эти  разочарованные на другой день после событий. Они с трудом передвигают ноги, лица растерянные, жесты неловкие, глаза потухшие, с темными кругами. Круглое личико вытянулось, кончики губ и бровей опустились. Ничто не может быть забавнее разочарованной женщины.
- Пошляк! Ты не знаешь, что такое любовь!
- Зло сознаваемое менее ужасно и легче поддается излечению, чем зло, не ведающее о себе. Любовь! В сущности, никто ничего не знает, никто никого не интересует, каждый думает только о себе самом. Истина в том, что всякий из нас обладает страшной способностью причинять вред другому. Каждому человеку свойственно притворяться. Старый порядок отмирает! Теперь всеми фибрами души надо стремиться к истине!
- Ты полагаешь, будто твое представление об истине и есть сама истина?
- Человеку свойственно стремление к истинному, но каждый понимает истинное по-своему, часто неверно и превратно. Когда любовь стихийно рождается в недрах высоких душ, и сами чувства возвышенны. Но они очень быстро становятся смешными, как только заурядные люди начинают приписывать  их себе. Обиды следует наносить разом, тогда меньше чувствуешь их в отдельности и поэтому они меньше озлобляют; напротив, благодеяния надо делать понемногу, чтобы они лучше запечатлелись в душе и в памяти!
- Жестокость всегда остается жестокостью, кто бы к ней не прибегал!
-Знаешь, нужно быть готовым всегда повернуться в любую сторону, смотря по тому, как велят ветры и колебания счастья: не отклоняться от добра, если это возможно; но уметь вступить на путь зла, если это необходимо. Поэтому, чтобы быть истинным, следует на добро не отвечать ничем - ни  добром, ни злом. Все женщины одинаковы - только и мечтают о любви высокого, молодого и щедрого красавца, но, будучи, по природе продажными и боязливыми, уступают и дряхлому старику, и последнему солдату. Они непостоянны и водят избранников за нос, поносят их самыми последними словами - и все для того, чтобы заполучить себе нового любовника. Человеку свойственно притворяться. Это только в анекдотах мужчины полны  страсти. На самом деле,муж, заставший жену врасплох, нежно говорит ей: " Какая  неосторожность, дорогая! А если бы это был не я, но кто-нибудь другой?" (Яма.)</sup>

    Отчаяние сначала парализует, потом заставляет думать. Отчаяние приводит к мысли. Странно, иногда даже складывается ощущение чаяния отчаяния. Чем горше отчаяние, тем длиннее мысль. Некоторые люди отчаяние заедают, другие - запивают, третьи -закуривают. Русские и заедают, и запивают, и закуривают, и еще … задумывают. И все это сразу, одновременно. Русский человек от отчаяния начинает думать. Говорят, потому что страна большая. Но думать, не значит, мыслить. Дума-самообман, мысль-преодоление самообмана. Оказывается, у мысли есть длина, ширина и высота. Длину еще называют глубиной проникновения в вещь. Вещь – камень. Современный человек окружён вещами. Длина мысли зависит от близости отстояния вещей и глубины проникновения в них. Произвольно рождённая мысль, начав движение, с разбега врезается в ту или иную вещь. И это ее длина. Длина мысли. Дальше мысль отталкивается от вещи, но тут же сталкивается со следующей. И это другая ее длина. Мысль, как веревка, состоит из концов, за которые мыслитель старается ухватиться. В окружении вещей сложно человеку добиться прямолинейности мысли. У собаки – длина запаха ¹²², у человека- длина мысли. Проецированием человек копирует вещи. Странная мысль: человек-это механическое  устройство, назначенное к копированию. Никто так не копирует вещь, как человек. Копирование - самообман, не  оригинал. Как ни странно, самообман помогает выжить.  Делание вида - самообман и сделка-самообман. Но в окружении вещей они помогают выжить. Почему так – в России отчаявшихся много, а мыслящих мало? Зато, много думающих. Парадокс. Все дело в длине мысли. У мыслителя есть право говорить непонятным языком. Это его длина мысли - глубина проникновения в вещь. Ницше¹²³. Русские люди не любят непонятных и непонятых. У подавляющего большинства другая длина мысли. В глазах отчаявшихся мысль – праздная химера¹²⁴. Самообман.  Проецированием подменяется абстрагирование. Современный человек не научен абстрагироваться. Нет - научения,  нет - стыда.

    Мыслитель трудно приживается в русском обществе. Он регулярно возвращается к тому, о чем отчаявшийся человек только однажды подумает. Таких здесь не любят. По нашему убеждению мыслитель – сумасшедший, либо, близкий к тому. В России не любят повторения, хотя сами повторением живут. Неосознанно, скрытно и  оттого непонятно. Повторение – это интимное русского народа. Его прячут. Русские не любят непонятных и непонятых. Всё, о чём много думают, становится подозрительным¹²⁵.  В этом - русскость. Интересно наблюдать, как взрослеют люди. Когда видишь их молодыми, а потом зрелыми, то невольно сравниваешь. Разный человек. В молодости  один, в зрелости другой. Возраст, как платье, которое в свое время надевают и носят. И какое из них больше к лицу еще неизвестно. Мысль состоит из ломаной линии. Она отграничена от остального пространства двумя чертами. Отстоящие  одна от другой границы пространства – ширина мысли. Собака различает многие, но не все запахи. Это ее ширина запаха. Человек многие вещи в своём окружении осмыслил, но не все и это его ширина  мысли.  О том, чего человеческая мысль еще не достигла, можно смутно догадываться. Это её высота.

    Зачем сейчас, собственно, тебе все эти дурацкие мысли – ширина, высота, длина? Это же, бред какой-то! Отца спасать надо!

    Неосознанная мысль – тоже, ведь как камень. Хорошо, если ни в кого не попадёт. А если, ненароком, кому в лоб? Убить может! Чтобы собственная мысль не стала камнем, её следует знать и понимать. Вспомни Амираля: «Ты же сам считаешь: снится мертвый, а мысль о живом»¹²⁶. Ах, вот оно что: они прочитали мои мысли! Амирали умеют считывать мысли!  На черта им моё бессмертие? Всё  от лукавого! Дьявол стал добреньким. Мягко стелет, да жёстко спать. Теперь понятно: амирали получат Грааль и мы - я и отец - им больше будем не нужны. Сейчас избавляться от нас невыгодно. К чёрту их бессмертие! Только там,  где есть могилы, есть и воскресение!¹²⁷ Если амирали захватят власть, то в мире установится хаос и я стану невольным пособником этих мошенников? Ну, нет, нужно что-то придумать! Странно, а почему бы им сразу не украсть из моего сознания нужное  секретное слово, либо, не разгадать его самим, ведь отец открыто произнес: " Сынок, запомни секретное слово" и так далее? Без  угроз и увещеваний  взять и тупо считать из сознания, раз они это умеют, или разгадать самим. Выходит, их способности сильно преувеличены? Им легче украсть, чем самим биться над загадкой!  Очевидно, для амиралей это как искать иголку в стоге сена - то, что в сознании не переведено в мыслеобраз¹²⁸, не названо, не сформулировано, не прочитывается. В мире самые лучшие  вещи ничего не стоят, если никто не может себе их представить¹²⁹. Ха-ха-ха, значит, можно свободно размышлять о секретном слове, но до тех пор, пока оно не названо, узнать его невозможно? Вот, оказывается, к чему весь этот маскарад! Думай, Саша, думай! Ещё поглядим, чья возьмёт! А то три дня, понимаешь.

    В русскости есть кость. Вспомни, кости хранятся веками- прочнее камня. Воспоминания о прошлом можно увидеть. Иаков родился, держась костью за кость¹³⁰. Колдун один знает, как оживить невесту с женихом: надо разрезать у жениха и невесты пяты и в те раны влить опять кровь- каждому свою¹³¹. Своя кровь – своя душа. Чудо Единого. Неуязвима во мне только моя пята¹³². Неуязвима во мне только моя душа. Есть ли кость без души? Удивительна скудость рёбер моих достаточная, чтобы сделать из неё самку!¹³³ Душа есть та самая самка, которая всю жизнь не даёт  покоя. Чудо Единого!

    Старый Джолион преклонялся перед красотой¹³⁴. В красоте есть русскость. Речь не об этимологии слова, об игре в бисер¹³⁵. Цель – ясно осмыслить противоположности, как части целого. Отделяя, соединяй и, отделённое умножится. Обнорский разграничивает происхождение суффиксов –ость и –ота.  Сухомлинов ловко уходит от такого разграничения¹³⁶. Слово «русскость» естественно для русского уха, а «русота» - противно. Древний переписчик стремится к красоте. «Играя» с текстом, он его оживляет. Книжник прибавляет к русоте  звук –к, а  -у по традиции ¹³⁷ легко меняет на -а. Получается весьма удобное слово – красота. При обратном прочтении даже в красоте  есть кость¹³⁸. Красота происходит из чуда – из чуда младенческого восприятия. Сам человек до поры до времени  не ощущает себя Чудом Единого. Его восприятие растворено в природе, в окружающем, а значит, в красоте - сравнительно узком от неба до земли пространстве. Но достаточном, чтобы дать ощущение красоты. Эта узкая полоска атмосферы есть кость всего окружающего мира, в ней –душа.  Чудо есть непосредственная красота младенца. С возрастом  эти ощущения забываются, уходят в «воспоминания о прошлом». Но они остаются в нашей сущности и присутствуют в ней, и всегда влияют на наше взросление. Это и есть восприятие. Первое ощущение красоты, то есть ощущение того, что разумно, вообще, есть воображение человека. У каждого оно разное. Разное настолько, насколько забыто ощущение красоты младенца. Забытое настолько, насколько поддерживается оно потребностями реальной жизни. В экстремальной ситуации воображение обострено, оно рядом, на поверхности сущности, готовое в нужную минуту дать  самообман. Самообман помогает выжить. Это, как сон во сне. Двойственность. Вспомни,  наиболее драматичные  события нашей жизни воспринимаются, как сон, будто всё происходит во сне.  Это защита человека от того, чтобы не сойти с ума, не выйти из берегов потока сознания. Двойственность. Сон защищает человека. Изначально красота двойственна. У могилы губительная красота. Она уравнивается непосредственной красотой младенца. У эпитафии красота младенца. Надпись, как сон. Младенческое восприятие того, что разумно, вообще. Во сне и в эпитафии – чудо младенческого восприятия. Оно довлеет над всем. Секрет надгробного стиха в том, что он читается, как в прямом, так и в обратном порядке, сохраняя свой смысл, содержание. При обратном прочтении рифмованный стих становится прозаическим. Если жизнь – проза, то смерть – её поэзия. Чья: жизни или смерти? Смерть – поэтизированная жизнь. В эпитафии «терпеть надо, терпеть»¹³⁹ при  прочтении обратно смысл и содержание остаются прежними. Так же, как и в припевке «баю- баиньки-баю». Тайна эпитафии в красоте. В ней – кость.

    Сон и эпитафия сохраняют человеческую структуру – сущность и личность, сознательное и  несознательное, Я и Он. Сновидение хранит в себе тайное тайных, то есть вместе с обычной скрытой сексуальностью сновидения в форме выпуклых и полых предметов, лестниц и тому подобное, также скрывается некая символика несознательного: хотя, с одной стороны, две комнаты, которые сначала были одной или одна поделилась на две, признак детской сексуальности, с другой стороны, это еще и возраст ребенка, самый факт удивительного «открытия» младенцем женщины¹⁴⁰. Во сне и в эпитафии сознание возвращается как бы «домой», к несознательному. По Юнгу бессознательное и «страна мёртвых» суть синонимы¹⁴¹: « я у себя дома, а ты ещё в гостях». Это уже совсем другой уровень сознания, нежели, при бодрствовании. Уход и возвращение, как вдох и выдох, происходят автоматически. Автоматический катарсис. Мотивы сновидения и эпитафии совпадают. И там, и там сохраняется парность. Сравни.

    В сновидениях - гостевание и ласки, розыск и встреча. В эпитафии – я и мёртвый, родные и мёртвый, я и множество мёртвых. Эпитафия служит тайным сценарием  сновидения, как и наоборот, сон – тайный сценарий эпитафии. В этом случае архетипы Юнга укладываются в привычную схему бессознательного. По сути, сновидение и эпитафия - одно и то же - короткое романтическое видение.

    Для всякого сознания несознательное выступает, как большинство к меньшинству: сознание всегда в меньшинстве, а бессознательное и есть, то тёмное, непонятое большинство. Несознательное видит  живое гораздо более острым зрением, чем имеет сознание, и замечает то, чего сознательное не способно увидеть. Эпитафия – подмена сновидения.  Проживание во сне сродни проживанию в эпитафии. Таким образом, наступает катарсис. У могилы  все статично, – и камень, и портрет, и цветы, и оградка, - динамична лишь мысль о собственности под землёй.

    Человека повсюду окружают призраки, то есть то, чего в данный момент нет. Да и сам момент есть призрак. Самообман. В зеркале одни только призраки. Занятная мысль: у воздуха, которым мы дышим, тоже есть призрак. Тень есть призрак – в ней ни существа, ни вещества. Во сне являются призраки. Мысли человека, ничто  иное,  как призраки. Душа стремится за призраками, за неуловимым, за воображаемым. У младенца, как и у мёртвого, изменённое сознание, сопряжённое с самообманом¹⁴². В эпитафии, как во сне, изменённое сознание, поддерживаемое самообманом. С точки зрения здравого смысла в эпитафии абсурдная  ситуация. Как может, шум елей, берёз, деревьев оживить мёртвого? Тем более, ни сладким, ни крепким, ни тихим  сном мёртвые не спят. Самообман.

    Дебильный век: всё, даже художественное произведение, становится информацией. Чувства спрятались: если гибнут, то цифры, если любовь, то занятия сексом. Не люди, а персонал, как в нацистской Германии¹⁴³. 


                      

                                                                                                                               (Продолжение следует)
                           

                       
                                                      ПРИЛОЖЕНИЯ.  ПРИМЕЧАНИЯ.

 

                                             

¹  Аркадия – область в центральной части Пелопоннеса (Греция). В античной литературе и позднее ( главным образом в пасторалях 16-18 вв.) изображалась райской страной с патриархальной простотой нравов. В переносном смысле - счастливая страна. См.: Большой Российский энциклопедический словарь.- М., 2005.- С.85.

И в Аркадии я - крылатое латинское изречение: «Et in Arcadia ego». Оно отчетливо прочитывается на гробнице  из картины Николы Пуссена «Аркадские пастухи». Кто в Аркадии? «Некоторые полагают, что речь идет о смерти, другие, что об Иисусе» ( Вл. Микушевич).  Однако при этом в глаза бросается одна общность, связывающая  полотно Пуссена с современными русскими кладбищами.

     Теперь так принято: на свежей могиле сначала устанавливают крест, по большей части,  деревянный, а потом,  примерно через год, когда опадет земля, ставят надгробную плиту с песочницей. Характерно, крест после установки надгробия оставляют на могиле. Крест и каменная гробница стоят совместно на одной могиле! Деревянный крест – символ жизни, живого дерева,  исполняет охранительную функцию. Камень – таинственный знак, означает, что под ним что-то лежит.  Так и у Пуссена: в обоих вариантах  картины (1629-1630 и 1650-1655) сзади каменной гробницы художник непременно рисует живое дерево. Очевидная древнейшая связь теперешней традиции  русских кладбищ  с положением вещей в «Аркадских пастухах». Следовательно, Никола Пуссен по-прежнему хранит тайну. Что это за тайна? Тайна та, что есть некое оживляющее Слово. Не какое-то конкретное обозначение предмета, вещи, события, факта, но общее Слово,  которое было в начале, и которое было у Бога, и которое было Бог.  Иначе говоря, и смерть, и Иисус, и все, что произошло и происходит, - Слово.  Секретное, тайное Слово – ключ.  Им  размыкается Несказанное.

² См. с. 20 со слов: «Напротив, родитель появляется во сне при мысли о ребенке…».

³ Лимонов Э. Это я, Эдичка. - М.: Независимый альманах "Конец века", 1992.
4 Голсуорси Д. Сага о Форсайтах. Т.1.- М.: Эксмо, 2003.

⁵ Фёдоров Николай Фёдорович (1828-1903), религиозный мыслитель, один из основоположников русского космизма. Выдвинул «проект» всеобщего воскрешения умерших ( «отцов») и преодоления смерти средствами современной науки (« Философия общего дела», т. 1-2, изд. 1906-13). См.: Большой Российский энциклопедический словарь.- М., 2005.- С. 1656.

⁶ Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.- С.56.

⁷   См. прим. 46.

⁸ Владимир Микушевич. Будущий Год.-М.: Энигма, 2002.-С.348-350.

⁹   Граф Сен-Жермен (фр. Le Comte de Saint-Germain, ок. 1696 - 27 февраля 1784) - авантюрист эпохи Просвещения, дипломат, путешественник, алхимик и оккультист. Его настоящее имя и дата рождения неизвестны. Владел почти всеми европейскими языками, а также арабским и древнееврейским. Обладал обширными познаниями в области истории и химии. Занимался «улучшением» бриллиантов, алхимическим получением золота. Выполнял дипломатические миссии, пользуясь одно время доверием короля Людовика XV. Чаще всего именовал себя графом Сен-Жерменом, хотя и представлялся иногда под другими именами. С именем графа Сен-Жермена было связано множество вымыслов и легенд, из-за которых во многом он остался одной из самых загадочных фигур в истории Франции XVIII века. См.: Граф Сен-Жермен - Википедия.

¹⁰ Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.- С. 120.

¹¹ Осознание или удивление по поводу того, что человек уже мертв, а в сновидении является живым, Фрейд обосновывает амбивалентностью переживаний самого сновидца, хотя в последующем и признается, что сны подобного содержания раскрыты еще далеко не полностью.  См.: Фрейд З. Толкование сновидений. – М., 2007. – 359 -360.

¹² Узнавание героя во сне сродни узнаванию в русской народной песне. В ряде песен узнавание происходит  по крови на одежде, т.е. по вещи, кровно связанной с героем. Сравни: № 29  песня « Край дорожки, край широкие»: / На молодчике,  на нем рубашка // Тонка, белая на нем  бумажна // Она вся в крови на нем кумачна/; № 116 песня « Под ракитою зеленой русский раненый лежал»: / А слетай-ка, черный ворон, к отцу с матерью родной, // ты снеси им, черный ворон, мой поклончик  слезовой,  // А жене моей красивой – хоть платочек кровавой, // И скажи, чтоб не тужила, я женился на другой/; № 118 песня «Знаю ворон твой обычай»: / Кровь прихлынула к сердечку, //  Пошатнулася слегка// И узнала по колечку, // Чья у ворона рука/; № 30  песня « В Москве было у князя Волхонского»: / Александрийская рубашка с телом смешана,// Казимирова  сибирочка вся изорвана, // Русые кудеречки прирастрепаны, // Козловы новые сапожки крови полны/. См.: Русские народные песни. – М., 1957. – С. 62, 134, 135, 136, 161. Так же в русской народной песне  распаивание колечка, выпадение камня сулит разлуку с любимым. Таким образом, и в сновидении, и в русской народной песне действует некий единый закон узнавания: целое узнается по отдельному сокровенному элементу, как при начальной встрече с словом все слово узнается сразу целиком по нескольким  буквам или слогам. На сне это узнавание отражается тем образом, что в нем сами собой проявляются архетипические  образы мифологической составляющей нашей сущности. Кровь, в данном случае, узнается, как проявление сокрытого – души. Сравни: как в кремне огонь не виден, так в человеке душа; душа всего дороже. См.: Даль В. Пословицы, поговорки и присловия русского народа. – М., 2008. – С.299.

     Почему происходит узнавание по крови на одежде или по колечку на руке?  В романе «Сартор Резартус» (1833 – 34)  Карлейл развил свою «философию одежды», по которой  общество, государство, религия – только постоянно изменяющиеся «одежды» вечной божественной сущности. Следовательно, с одной стороны,  одежда есть архетип социума, а с другой стороны, кровь понимается как  душа конкретного человека, поскольку одежда его, значит, и кровь его. А  в-третьих, кровь проявляется на любой одежде, т.е. одежда может быть разной, а кровь одна, одежда временна, а кровь вечна. Резюмируя сказанное, можно понять, что узнавание во сне – есть узнавание Духа Святого, проявленного  в мертвом, т.е. во сне уже не конкретный мертвый является, но дух общий в лице бывшего смертного.

¹³ История про сон президента Линкольна перед тем, как его убили, широко известна.  См.: Линдли Ч. « Книга привидений» лорда Галифакса. Рассказы. – СПб. : Издательский дом  «Азбука – классика», 2007. – С. 226 -229. Авраам Линкольн ( 1809-1865)-выдающийся американский  государственный деятель, президент США в 1861-1865. 14 апреля 1865 года  был смертельно ранен Бутсом - агентом южан в гражданской войне Севера и Юга в Америке – 1861-1865 гг. См. Большая Советская энциклопедия в 50-ти тт. – М., изд. 2-е, 1954.- Т.25, с. 171.

¹⁴ « Вообще вода во сне – символ будущего».  См. : Миллер Г.Х. Сонник Миллера. 10 000 толкований  снов. – М.: Изд-во  Эксмо, 2009. – С. 173.

¹⁵  «Умирание во сне заменяется отъездом, поездкой, поездом…».  См.: Фрейд З. Сновидения. Избранные лекции. – М., 1991. – С.7.

¹⁶ Кретьен де Труа.Эрек и Энида.Клижес.-М.:Наука, 1980. -  С. 420

¹⁷ Имеется ввиду ссылка Фрейда на Шернера и Фолкельта,  утверждающих в сновидениях символизацию телесных органов и их функций, что вода в сновидении часто указывает на позыв к мочеиспусканию.  См. : Фрейд З. Толкование сновидений. – М.: Академический Проект, 2007. – С. 197.

¹⁸ В отличие от биолога  Л. Уотсона, сомневающегося, что сон – часть умирания ( см.: Жизнь земная и последующая. – М., 1991. – С. 269. ), поясню, что под умиранием я понимаю глагол «замереть», т.е. на время стать неподвижным, затаить дыхание. Таким образом, умирание в данном случае есть научение тела временной неподвижности: сон, как подобие смерти, но не сама смерть, так же, как и умирание, не посмертный опыт, а  научение тела новым ощущениям. Стремление к преодолению первородного греха.

¹⁹ Цитирую П.С. Гуревича: « Ведь человеческий мозг работает с весьма низким коэффициентом полезного действия: он использует всего 3-4 процента своих предельных возможностей. Вполне очевидно, что остальные 96-97 процентов могут раскрыть неожиданные тайны, выявить неслыханные способности человека».  См.: Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм. – М., 1984. – С. 140.

²⁰ « Часто, одновременно с шумовым эффектом, у людей возникает ощущение движения с очень большой скоростью через какое-то темное пространство… Говорили, что это похоже на пещеру, колодец, нечто сквозное, некое замкнутое пространство, тоннель, дымоход, вакуум, пустоту, сточную трубу, долину, цилиндр…».  См. :  Раймонд  А. Муди.  Жизнь после жизни. – Тв., 1991. – С.17. Далее читаем: « Наиболее невероятным и в то же время наиболее обычным элементом во всех «… была встреча с очень ярким светом. Обычно вначале этот свет кажется довольно тусклым, но становится ярче, пока, наконец, не достигает неземной яркости». По всей видимости, когда сознание перестает ощущать живое извне, оно поневоле начинает искать это живое внутри. Сознание же разумно, а тут вовсе, логика ломается».  Там же. – С.33.

²¹ И смерть, и рождение, по сути, до сих пор являются человеку феноменом чуда. Пока Адам познавал Еву,  свершилось многое.  Ведь прежде, чем познать, нужно иметь к этому интерес, влечение. Далее следует эмпирический опытный период. За ним этап научения и только за тем повторение. До научения Бог сотворил человека. Первое, по образу, а второе, по подобию Своему. После грехопадения, после  научения добру и злу в родословии Адама чудо творения человека остается только подобием Божиим, а образ куда-то улетучивается. См. : Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 1:26; 5:1. Ср. : Джойс Д. Улисс.- М., 1994. – Т.2, С. 275.

²² Цитирую: « Неуловимую вторую систему можно уподобить «маточной субстанции». Когда она циркулирует в улье, сложное сообщество занято общим делом, но через несколько минут после ее исчезновения стройный целостный организм превращается в бессмысленного идиота. Он распадается как организм, хотя субстанцию, обеспечивающую его единство, можно унести в бутылке и сохранять в целости и сохранности». См.: Жизнь земная и последующая. – М., 1991. – С.319.

Далее: « материал, из которого строится жизнь, носит органический характер. Он состоит из углеродных соединений. Из сотни с небольшим элементов, известных в настоящее время, углерод уникален тем, что он может вступать в соединения с самим собой, образуя очень большие конгломераты, состоящие из сотен тысяч атомов и называемые макромолекулами…, самые распространенные из них – белки…  Любая жизнь – белок…, и все эти белки образуются под бдительным оком одной маленькой группы макромолекул, которые несут в себе план организации, передавая его от поколения к поколению». Там же. – С.216 – 217.

²³ См.: Библия. Книги  Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт.3, 15.

Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Том 1. Книга Бытия. - М., 1994. – С.57.

²⁴ Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого. – М.: «Мартин», 2005. – С. 137.

²⁵ Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М.-К.: ЗАО «Совершенство», 1997. – С.218.

²⁶ См. прим. 45

²⁷ См. прим. 85

²⁸ Новая популярная медицинская энциклопедия. – М., 2004. – С.421.

²⁹ См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Мф. 8, 20.

³⁰ Там же. – Ин. 1, 2, 14.

³¹ Там же. – Мф. 5, 17.

³² Цитирую: « Первородный грех Адама – это как бы архетип греха, совершенного каждым из нас». См.: Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Том 1. Книга Бытия.  – М., 1994. – С.60.

³³ « Русским словом «твердь» переведено древнееврейское               < ракиа > - от глагола «рака», означающего «распростирать», « растягивать», т.е. пространство. Точнее было бы перевести так: / И создал Бог пространство, и разделил между водой, которая выше этого пространства и между водой, которая ниже этого пространства… ( Быт. 1, 7)». См.: Там же. – С.34.

³⁴ « Этот метод, названный Брейером  катартическим или «разговорным  лечением» состоял в том, что пациент рассказывал о первом проявлении каждого симптома, вслед за чем  симптом исчезал. На основе этого метода Фрейд  последовательно вывел собственный уникальный метод свободных ассоциаций». См.: Холл Кэлвин С., Линдсей  Гарднер. Теории личности. – М., 1999. – С. 66-67.

Фрейд З. Психология бессознательного. – М., 1990.

³⁵ « Повторение есть исчерпывающее выражение для того, что у древних греков называлось воспоминанием. Греки учили, что всякое познавание есть припоминание, новая же философия будет учить, что вся жизнь – повторение. Лейбниц был единственным из новых философов, угадавший это. Повторение и воспоминание – одно и то же движение, только в противоположных направлениях …». См.: Керкегор  Серен. Повторение. – М., 1997. – С. 7.

³⁶ « Именно любовь-воспоминание делает  человека  несчастным… …Воспоминание  соответствует языческому мировоззрению, повторение современному». См.: Там же. – С.26, 31.

³⁷ См.: Есенин С. Собр. Соч.  в 6-ти тт. – М., 1979. – Т.5, С. 173.

³⁸ « Пруст открыл, что сочетание Непосредственного Ощущения и Далекого Воспоминания представляет во временном отношении то же самое, что стереоскоп в отношении пространственном. Оно создает иллюзию временной объемности; оно позволяет найти, «ощутить» время. Резюмируем:  в основе творчества Пруста лежит воскрешение прошлого посредством бессознательного воспоминания». См.: Моруа А. Литературные портреты. -  М., 1971. – С. 216.

³⁹ « Подсказывание – это, то что английская, если не ошибаюсь, эстетика окрестила названием  суггестивности.  Вымирают или забываются, до очереди, те формулы, образы, сюжеты, которые в данное время ничего нам не подсказывают.  Не отвечают на наше требование образной идеализации; удерживаются в памяти и обновляются те, которых суггестивность полнее и разнообразнее и держится далее; соответствие наших нарастающих требований с полнотою суггестивности создает привычку, уверенность в том, что то, а не другое служит действительным выражением наших вкусов, наших поэтических вожделений и мы называем эти сюжеты и образы поэтическими». См.: Веселовский А.Н. Историческая поэтика. – М.: Высш. Шк., 1989. – С. 58.

⁴⁰ Цитирую: « Вода есть символ очищения и крещение во имя нового дня. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что он не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем надмирного  древа  и, прибегая под покров ветвей его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках своих хоть малую ветвь его, чтоб,  подобно древу, он мог осыпать с  себя шишки слов и дум и струить от ветвей-рук тень-добродетель». См.: Есенин С. Собр.Соч. в 6-ти т.т. – М., 1979. – Т.5, С. 173.

⁴¹ «В среде русского народа до сих пор принято покойников называть родителями, и употреблять это название даже в случае, когда ведут речь об умерших детях».См.: Сабитов А. Своеобразие традиционной культуры русского народа , выраженной в современной эпитафии. Дипломное сочинение. - М.: ИЖЛТ, 2004. – С.29

⁴² « Фаюмский  портрет, файюмский портрет – заупокойные живописные портреты в Древнем Египте, названные по месту первой крупной находки в 1887 г. в оазисе Файюм…  Иногда их делали  при жизни портретируемого

 ( сохранились следы рам), а после его смерти помещали в пелены, вставляя в бинты мумии на месте лица». См.: Чернецова Е.М. Искусство. Словарь-справочник. – М.: Библиотека Ильи Резника, 2002. – С.508.

⁴³ Слово «кенотаф» проникло в русскую лексику во второй половине XVIII века и означало гроб или гробницу: «Во второй половине XVIII в. Углубляется знание русскими античного мира, например, погребальных античных обрядов, что отражается в появлении слов :…..кенотаф (гроб) (Я напрасно искал гробницы Ярославовой дочери…Как бы то ни было, но её кенотафа нет подле монумента Генриха I –Карамз.,ПРП)…». См. : История лексики русского литературного языка конца XVII-начала XIX в.- М.: Наука, 1981. – С.186. 

Затем: « В этом  общеегипетском религиозном центре культа Осириса со времен Среднего Царства многие жители со всего Египта стремились построить себе кенотафы ( т.е. параллельные гробницы с пустым саркофагом; погребение же умершего производилось там, где он умирал)».  История Древнего Востока: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по спец. «история». – М.: Высш. шк., 2001. – С.20.   См. также: Гомер. Одиссея.- М.: Дюна, 1993. – Песнь первая, стих 287. – С. 21.

⁴⁴  Символ христианства – крест в русском обществе издревле  служит  знаком новой жизни и защитой от бед. Крест носят на шее (нательный крест), давая присягу,  крест целуют, с крестом совершают крестные ходы в защиту от природных аномалий, в годину бедствий.  В старину, чтобы защитить скот от падежа, крестьяне дегтем на воротах  рисовали крест. От разных болезней и недугов пили воду из собранного на Крещенье талого снега. Самое  слово «крест» имеет непосредственную взаимосвязь  со словом «воскресение» ( от крес – огонь), означающего восстание из мертвых, возвращение  от смерти снова к жизни вещественной или духовной. Напр., быть навоскреси, на вскреси ниж. оправиться от тяжкой болезни, отделаться от беды, еле избавиться от уголовщины. См. :  Даль В. Толковый Словарь живого великорусского языка: Т. 1-4  – М., 1979 – Т.2, С. 190. Там же. – М., 1981  – Т.1, С. 248 . Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трех томах. Том второй. – М., 1995. – С. 189.

⁴⁵ См.: «/ покуда //  Три раза не был по имени назван из наших несчастных// Спутников каждый, погибший в бою и оставленный в поле/. Гомер. Одиссея. – М.: Дюна, 1993. – С. 111.  « Одиссей трижды окликает каждого из убитых, чтобы их души последовали за ним  к тем пустым могилам [ кенотафам – А.С.], которые будут им сооружены на родине». Там же. – С. 302.

⁴⁶ Цитирую: « После эпитафии Дмитриева «выехал в Ростов» употреблялось в значении  «умер».

Здесь бригадир лежит, умерший в поздних летах.

Вот жребий наш каков!

Живи, живи, умри – и только что в газетах

Осталось: выехал в Ростов.

( «Здесь бригадир лежит…» опубл. 1803)». См.:  Душенко К. Цитаты из русской литературы. – М., 2005. – С. 142).

⁴⁷ « Обычно отождествляли с чашей, служившей Христу и апостолам для причащения во время Тайной вечери; затем в эту чашу собрал кровь Иисуса Христа Иосиф Аримафейский,  снявший с креста тело распятого Христа. Два других священных предмета, связанных с Граалем – копье, пронзившее тело распятого Иисуса, и предназначенный для целомудренного рыцаря заветный меч царя Давида… Происхождение образа Грааля остается не вполне ясным; некоторые его исследователи обнаруживают его истоки в кельтской мифологии, другие полагают Грааль христианским заимствованием  из ближневосточной легенды…».  Энциклопедия мистицизма. – СПб., 1997. – С.104, 105. Вариант ближневосточной легенды о Граале изложен в  романе В. Микушевича  «Воскресение в Третьем Риме»: « Когда упал с неба Люцифер, сын Зари, называемый также Денницей, он лишился своего третьего глаза, в котором было его совершенство, уронил его, и глаз застыл смарагдом, изумрудом, из которого ангелы выточили чашу, куда пролилась Христова кровь. Чаша эта Грааль. Впрочем, Вольфрам фон Эшенбах  [ Вольфрам фон Эшенбах – ок. 1170 – ок. 1220 – немецкий поэт, автор лирических песен, рыцарского романа «Парцифаль»  ( 1198 – 1210), источником которого, в частности, послужил  незаконченный роман Кретьена де Труа « Персеваль, или повесть о Граале» ( ок. 1182). См.: Веселовский А.Н. Историческая поэтика. – М., 1989. – С.313- А.С.] говорит, что Грааль так и остался камнем, но камень этот может найти лишь тот, у кого кровь истинная, то есть тот же камень, растворенный в крови. Вся история заключается в том, что Люцифер ищет свой третий глаз и не может его найти, ибо Истинная Кровь была  у Богочеловека, а не у него, и Грааль может найти лишь тот, у кого Sang  Real, Кровь Истинная, Кровь Богочеловека. Само око чисто, ибо оно принадлежало Люциферу, когда тот был совершеннейшим ангелом, но если он завладеет своим оком теперь, миру придет конец, а кто найдет око Денницы и отдаст его Деннице, тот Антихрист». См.: Микушевич В. Воскресение в Третьем Риме. – М., 2005. – С. 416.

    Вариант кельтского мифа содержится у Карла Юнга: « Сюжетология Юнга  большей частью восходит к роману Роберта де Борона ( XIII в.) героями которого были рыцарь Персефаль, последний хранитель чаши и чародей Мерлин, живший при дворе короля Артура … Мерлин в кельтской мифологии и средневековых повествованиях «артуровского цикла» - поэт и провидец. Прообраз Мерлина – исторический валлийский бард Мирадин Дикий, живший в VI в.  Согласно  сюжетам валлийских поэм, он потерял разум после гибели своего господина в битве при Арфлериде, и жил в глуши лесов на западе Шотландии… Король-Рыбак (Король-Рыболов) – во французских источниках  хранитель Грааля. Чаша хранится в волшебном замке Корбеник на горе Монсальват. Этот замок был целью странствующих рыцарей, отправившихся на поиски Грааля. Замок, согласно легенде,  стоит на скале, отделен пропастью и глубокими водами… Персефаль находит чашу и тем самым снимает заклятье с замка Короля-Рыбака и исцеляет его самого. Обретение чаши  в христианской интрепретации легенды – обретение благодати».  См.: Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – Киев, 1994. – С. 392, 396, 397, 401.  

 

⁴⁸ В русской народной песне – от «Под ракитою зеленой русский раненый лежал»  до  « Ты не вейся черный ворон» - смертельно раненый герой – это всегда страдающий и искупающий вину герой. Так в песне « Ты не вейся черный ворон» ( написана в 1935 г. М.Голодным): / Будь ты проклят, черный ворон,// В поле к белым ты ступай.// у меня на сердце горе -// Тонет, тонет наш Чапай/. См.: Русские народные песни. – М., 1957. – С.577. По традиции перед  самой  смертью  герой прощается с отцом-матерью, с любимой, с друзьями. В песне « Под ракитою зеленой русский раненый лежал» (записана Е.Н. Поляковой в 1948 г. в Алексинском районе Тульской обл.)  раненый солдат посылает слезовой поклончик отцу-матери, а любимой – кровавой платочек. Этот самый слезно-кровавый поклончик-платочек  имеет  как бы  отпустительно-охранительное значение. Жене он дает свободу, а родителей хранит от злых укоров: / А слетай-ка, черный ворон, к отцу с матерью родной,// Ты снеси им, черный ворон, мой поклончик слезовой,// А жене моей красивой – хоть платочек кровавой.// И скажи, чтоб не тужила, я женился на другой,/. См.: Там же. – С. 134-135.  Еще более конкретный  мотив в перепетом « Черном вороне»: / Полети в мою сторонку,// Скажи маменьке моей,// Ты скажи моей любезной,// Что за Родину я пал.//Отнеси платок кровавый//Милой любушке моей. //Ты скажи – она свободна,// Я женился на  другой/. См.: Русские народные песни. - М., 1996. – С. 214,215.

     По тому же мотиву в русских народных сказках герой так же не только страдающий, но и искупающий. В «Марье Моревне», в «Иван-царевиче и Сером Волке» герой сам нарушает запреты, а потом за это страдает. В русской традиции «пострадать за» издревле считается за благо. Однако, в конце концов, сказочный герой приносит и «искупительную  жертву» - спасает красавицу, обличает братьев в подлоге, а в башкирской сказке «Искатели лекарств», и вовсе своих братьев прощает. (См.: Волга родная: сказки народов Башкирии, Татарии и Чувашии. – Л., 1986. – С. 36-44).  Как тут не вспомнить: мы прощаем за то, что и нам прощается.  Вместе с тем в русской песне душа обычно связывается  с кровью, с  сердцем: / От кручины думы// В сердце кровь застыла// Что любил, как душу// И то изменило/. См.:  Там же. – С.132. По запаху крови злые гоги-магоги – Кощей, Яга, Змей, Дракон и пр. -  всегда чуют человечью ( русскую) душу: « Фу-фу! Русским духом пахнет!». См. сказку «Василиса Прекрасная» Афанасьев А.Н. Русские заветные сказки. – М., 2009. – С. 135. То есть, кровь и душа - суть синонимы: «Душа – заветное дело. Человека видим, а души его не видим». См.:  Даль В. Пословицы, поговорки и присловья русского народа. – М., 2008. – С.299.

 ⁴⁹  В былине «Илья Муромец и Калин-царь» герой видит «много-множество» войска татарского и просит постоять своего крестного Самсона Самойловича за стольный Киев-град. Вместе с крестным в шатре пируют двенадцать святорусских богатырей. Самсон Самойлович на просьбу отвечает, что, мол, у князя Владимира и своих князей-бояр навалом. Илья Муромец отправляется в одиночку  сражаться с врагами. Конь предупреждает богатыря, что не вынесет его из ямы-ловушки. Герой поступает вопреки предупреждению. И падает в яму. Татары отдают Муромца на суд своему царю. С большим трудом богатырь бежит из плена и снова возвращается к началу былины, на гору, с которой видел «много-множество» войска  татарского. Посылает стрелу в сторону шатра, где спит Самсон Самойлович. И тут только ситуация в былине доводится до абсурда. «Стрелочка» пол-шатра сносит, проголызгивает по груди крестного ( если бы не крестик, быть бы ему без головы). Лишь после этого внешне статичная динамика былины, - пока Муромец сражается с татарами, богатыри как пировали в своем шатре, так и пируют, - становится реально  динамичной. Самсон Самойлович с богатырями садятся на коней и едут на защиту столицы. См.: Былины. – М., 1993. – С.66. В целом, былина показывает, что в русском духе движение начинается  только после доведения ситуации до абсурда – это ж надо, лишиться  половины шатра, быть едва не убитым,  чтобы за тем  сесть на коня и поехать на битву с врагами. Другими словами, в традиции русского общества сначала должна сложиться ситуация абсурда, и только после этого кто-то  что-то будет делать. 

⁵⁰ « Мы отдаем ему воспоминание, потому что оно желанно нам как зов нашей сущности». См.: Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. Сборник. – М., 1991. – С. 135.

⁵¹ « Вы помните, что раньше, исследуя отношения между элементами сновидения и их действительным значением, я различал три вида этих взаимоотношений: части вместо целого, намека и олицетворения. Тогда же я вас предупредил о существовании еще четвертого вида, не называя его. Указанное мной теперь символическое отношение и есть этот четвертый вид». См.: Фрейд З. Сновидения. Избранные лекции. – М., 1991. – С.4.

⁵² Формулировка автора. Предыстория ее такова: лет десять я держал кроликов и заметил интересную вещь- крольчиху после случки от самца отсаживают. Так возникла первая часть формулировки, то есть мы ее отделили после соединения - отделяя, соединяй. Когда наступил окрол – сформировалась заключительная часть: ба-а, сколько крольчат!- и отделенное умножится. « Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Мф. 25, 29. Ср.: « Мыслить – значит, прежде всего, различать. Сравнивать. Отождествлять. Если ты находишь в предметах какое-то противоречие и даже противоположность  –это еще не есть мысль. Но когда ты умеешь противоречия как-то объединять, находить единство в этой смене отдельных впечатлений – ты мыслишь». См.: статья « Алексей Лосев: Я считаю себя человеком мысли». Литературная газета № 45 (5721) от 11 ноября 1998 г.

⁵³ « [После всего этого, наверное, становится ясным, что сновидения – это не полная бессмыслица, как полагают такие авторитеты, как Чосер, Шекспир и Милтон. Хаотические нагромождения наших ночных причуд имеют свое значение и сообщают новое знание. Как в зашифрованном письме, «надпись» в сновидении после тщательного изучения теряет свое первое впечатление галиматьи и приобретает аспект серьезной, понятной вести. Или, выражаясь несколько иначе, мы можем сказать, что подобно некоему палимпсесту, сновидение обнаруживает под своими ничего не значащими буквами на поверхности следы древнего ценнейшего сообщения – разрядка Фрейда]». См.: Фрейд З. Толкование сновидений. – М.: Академический проект, 2007. – С. 123.

⁵⁴ « Единственное типичное изображение человека в целом представляет из себя  дом, как правильно указал  Шернер, придавший этому символу несоответственно огромное значение». См.: Фрейд З. Сновидения. Избранные  лекции. – М., 1991.- С. 7.

⁵⁵ « Именно поэтому умирающий бывает так изумлен после того, как пройдет через темный тоннель, потому что в этот момент он обнаруживает, что смотрит на свое физическое тело извне, как если бы он был посторонним наблюдателем, «третьим»,  либо видит людей и события происходящими как бы на сцене или в кино… В одном или двух случаях, с которыми я познакомился,  умирающие, чья душа, разум или сознание ( можете называть это как угодно) отделились от тела, говорили, что после выхода они не чувствовали, чтобы у них вообще была «какая-нибудь телесная оболочка». Они воспринимали себя как «чистое сознание» … Однако значительное большинство моих собеседников утверждало, что они очутились в другом теле сразу после того, как вышли из своего физического тела. Здесь мы вступаем в область, которую очень трудно обсуждать. Это новое «тело» представляет собой один из двух аспектов посмертного опыта, для которых неадекватность человеческого языка создает наибольшие трудности… Я выбрал термин, который достаточно хорошо объединяет все свойства этого феномена и который был использован двумя моими собеседниками, и впредь буду называть его – «духовное тело». См.: Раймонд А. Муди. Жизнь после жизни. – Тв., 1991. – С. 19, 24.

⁵⁶ « Если умирающий способен самостоятельно распознать признаки смерти, то это уже следовало  сделать до настоящего момента. Если умирающий не способен этого сделать, тогда нужно, чтобы рядом находился гуру или шишья, или брат по вере, с которым был очень близок умирающий, который сможет растолковать признаки смерти в должном порядке, по мере их появления, постоянно повторяя вначале следующее: « Сейчас появляются признаки земли, погружающейся в воду»…  Существуют три основных признака смерти ( о чем текст говорит, просто называя первый из них, поскольку считается,  что чтец будет  знать остальные признаки и называть их по мере появления), описываемые с помощью образов: (1) физическое ощущение надавливания, или « земля, погружающаяся в воду»; (2) физическое ощущение липкого холода, словно тело погружено в воду, которое постепенно перетекает в ощущение лихорадочного жара, или « вода, погружающаяся в огонь»; (3) ощущение, словно тело разлетается на атомы, или  «огонь, погружающийся в воздух».  См.: Тибетская Книга Мертвых. Бардо Тхедол. – М., 2005. –С. 190, 342.

⁵⁷ « Когда принцип сознания выходит за пределы тела, он говорит себе: « Мертв я или нет?». Определить это он не может. Он видит своих родственников и знакомых, точно так же, как привык видеть их прежде. Он даже слышит их причитания. Ужасающие  кармические  иллюзии еще не появлялись. Не появлялись еще и страшные видения или переживания, вызываемые Владыками Смерти». См.: Там же. – С. 194.

⁵⁸ «Итак много степеней сна и бодрствования. Активное состояние – это такое состояние, когда мыслительная способность и внешние чувства работают в полную мощность и с полной нагрузкой. Нас должны особо интересовать  объективное, т.е. подлинное, состояние бодрствования и объективный сон. «Объективный» - это значит фактически активный или пассивный… Во всяком случае, каждому следует уяснить, что цель сна достигается тогда, когда прерваны все связи между центрами. В этом случае машина  [ человеческий организм – А.С.] способна производить то, что вызывает сон. Таким образом, слово «сон» означает состояние, когда все связи между центрами прерваны.

Глубокий сон – такое состояние, когда мы не видим никаких сновидений и ничего не ощущаем.  Если люди видят сны, это значит, что одна из связей осталась нетронутой, поскольку память, внимание и ощущение – не более, как наблюдение  одного центра над другим. Следовательно, когда вы видите и помните то, что происходит внутри вас, это значит,  что один центр наблюдает за другим. И если он способен наблюдать, значит, существует нечто, позволяющее производить такое наблюдение, т.е. связь не прервана… то, что мы называем «сном», когда спим от семи до десяти часов или Бог знает сколько – это не сон.  Большая часть этого времени тратится не на сон, а на переходные состояния, на ненужное состояние полусна. Некоторым людям требуется несколько часов, чтобы заснуть, а потом несколько часов, чтобы прийти в себя. Если бы мы засыпали немедленно и так же быстро переходили от сна к бодрствованию, мы тратили бы на этот переход треть или четверть того времени, которое тратим сейчас. Но мы не знаем, как самим прервать эти связи; и у нас они прерываются и восстанавливаются механически… Эта механичность, это ненужное  рабство и нежелательная зависимость имеет несколько причин. Одна из них – состояние хронического напряжения, о котором мы говорили вначале и которое является фактором утечки нашей резервной энергии… Освободиться от напряжения – дело огромной важности… необходимо любой ценой научиться избегать напряженности, когда в ней нет нужды. Когда вы  сидите и ничего не делаете, пусть ваше тело спит. Когда вы спите, делайте это таким образом, чтобы спало все ваше существо». См.: Успенский П.Д. В поисках чудесного. – СПб., 1994. – С.461-462.

⁵⁹ « Единственная же поистине счастливая любовь – это любовь-повторение. В ней, как и в любви-воспоминании, нет тревог надежды, жуткой фантастики открытий, но нет и грусти воспоминания, в ней блаженная уверенность настоящей минуты. Надежда – новое платье, туго накрахмаленное и блестящее, его еще ни разу не надевали, и неизвестно, пойдет ли оно тебе и придется ли по фигуре. Воспоминание – сброшенная одежда, которая, как бы ни была красива, уже перестала быть впору, так как человек из нее вырос. Повторение – неизносимое одеяние, которое свободно и вместе с тем плотно облегает фигуру, нигде не жмет и нигде не висит мешком. Надежда - прелестная девушка, ускользающая  из рук; воспоминание – красивая зрелая женщина, время которой уже прошло. Повторение  - любимая жена, которая никогда не наскучит. Ведь наскучить и надоесть может только новое. Старое же не надоедает никогда; отдавшись ему, становишься счастливым». См.: Керкегор Серен. Повторение. – М., 1997. – С.8.

⁶⁰ Поскольку я  считаю русское мироощущение склонным более к восточному типу, чем к западному, то для обоснования этого утверждения, на мой взгляд, как нельзя лучше подходит  сравнение Карла Юнга, так же признававшего в себе  восточную душу, случайно заброшенную в Европу: «Мифологическая потребность западного человека обусловлена эволюционистским мировоззрением с обязательным понятием начала и цели. Он не приемлет идею пути, где есть начало и есть конец, но нет цели, точно так же, как не приемлет представление о некоем статическом, замкнутом, вечном круговороте. Восточный человек, напротив, склонен  примириться  с этой идеей… Для западного человека  невыносима сама по себе идея бессмысленной неподвижности, он всегда должен исходить из какого-то смысла. Восточный человек не нуждается в этом допущении, скорее он воплощает в себе этот смысл. Там, где западный человек пытается осмыслить этот мир, человек восточный находит смысл в себе самом, освобождаясь от иллюзий мирского существования. Я думаю, что оба правы. Западный человек кажется в большей степени экстравертирован [ т.е. направлен на внешний мир – А.С.], восточный – наоборот, интровертен, - концентрирует интересы исключительно на внутренних психических процессах – А.С.]. Первый предполагает смысл вне себя, проецируя его на объекты, второй ощущает его в себе. Но смысл есть извне, как он есть и внутри нас». См.:  Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – Киев, 1994. – С. 312 – 314. О том, что Юнг считает себя восточным человеком,  случайно заброшенным в Европу,  см. там же на с. 340. На  интровертность русского человека указывает и мое личное наблюдение о том, что наши женщины любят любую проблему в первую минуту  проецировать на себя,  будь то чья-то красота, здоровье, молодость и т.п.  

⁶¹ « Читателям хайдеггеровского  «Проселка» [ имеется ввиду автобиографический рассказ М. Хайдеггера, впервые опубликованный в 1949 году. – А.С.], должно быть, ясно, что основное настроение и вместе с тем основная тема текста – это настроение и тема возвращения. Возвращения к себе, к своему, в свое, или, как сказано у Хайдеггера, - в одно и то же, в то же самое. « Отказ, вводящий  в одно и то же»  не столько « отказ от чего-либо»,  сколько вхождение в то же самое, в извечно одно и то же». Михайлов А. Избранное. Историческая поэтика и герменевтика. – СПб., 2006. – С. 428.

⁶² Во всей русской народной сказке, даже в том случае, когда нет прямого указания, присутствие дома тайным образом проявляется. В «Репке» нет ни одного предложения,  прямо указывающего на дом. Тем не менее, поочередное вызывание, - позвал дед бабку, позвала бабка внучку, и т.д. – каждого из героев откуда-то, из   какого-то явно одного места, само собой подразумевает, что они там собраны и именно в одном месте «ждут» своего выхода на сказочную авансцену. В «Колобке» вначале, казалось бы,  подробное описание дома и вовсе неуместно: « Колобок полежал, полежал, взял да и покатился – с окна на лавку, с лавки на пол,  по полу к двери, прыг через порог – да в сени,  из сеней на крыльцо, с крыльца на двор, со двора за ворота, дальше и дальше». Короче и оправданнее было бы сразу  сигануть с окошка на двор ( наверняка,  у избы под окном и завалинка есть), да за ворота,  без всех этих лавок, порогов, сеней и крылец. Ан  нет, только в финале сказки осознаешь, что описательные подробности домашнего обустройства были предприняты не зря. Они «рисуют» картину отчего дома.  И мораль сказки тем самым обусловлена:  оторвешься, уйдешь далеко  от родимого дома, будешь съеден. Это предостережение человеку, слушателю, читателю. В «Курочке Рябе» дом прописывается лишь штрихами: « Посадила [ бабка – А.С.] яичко в осиное дупелко, в кут под лавку». Общеизвестно, с какой регулярностью осиные гнезда устраиваются в деревенской избе, да и угол (кут) под лавкой  указывает на жилище. И тут вдруг тайное основание дома ломается: «мышка бежала, хвост вернула, яичко приломала». И сразу за тем: сор под порогом задымился, двери набухли, крыша на избе зашаталась, забор рассыпался, ворота заскрипели, столбы захохотали, а люди заплакали. Обещание Рябы  больше походит на заклинание для оберега дома – ворота не скрипите, верх на избе не шатайся, мол, снесу вам еще яичко. Исходя из этого становится понятным что и дом, и люди, суть одно и то же, ведь ясно же, что по отдельности крыше и воротам золотое яичко ни к чему.  В «Теремке» горшок-домок – и основное место действия, и один из главных героев. Все остальные действующие лица к нему прилепляются, как в детской пирамидке нанизываются на стержень. В «Лисе и зайце» лиса, незаконно поселившаяся в заячьем домике, карается за это смертью. Петушок с косой остается охранять лубяной домик зайца. Здесь символ смерти носит охранительное значение. И вообще, во всех этих «жили-были», которыми так часто зачинается русская сказка, идея дома присутствует уже сама по себе, как данность. Приведенные примеры сказок даны в изложении  Алексея Толстого: Толстой А. Собр. Соч. в 10-ти тт. – М., 1985. – Т.8, С. 275-280, 284-286.

⁶³ Фрейд З. Сновидения. Избранные лекции. – М., 1991. – С.7.

⁶⁴ Anima (лат.) – душа. По К.Г. Юнгу: « Анима – персонификация женского начала в бессознательном мужчины и мужского начала в бессознательном женщины … Анима представляет собою архетип витальности [ жизненности – А.С.]. Так сама жизнь являет себя мужчине как Анима, хотя ему кажется, что это некий осмысленный дух (mind). И он творит свою жизнь в соответствии с этим своим представлением. Но жизнь обретает себя в нем как Анима. И тайна женщины в том, что источник жизни для нее – духовный образ. Анимус, который  она принимает за Эрос. И она творит свою жизнь, - она живет Эросом, но настоящая жизнь – не та, которую она создает, но та, которая распоряжается ею, являет себя как осмысленный дух ( mind), осуществляемый, как Анимус… Анима ищет соединения, Анимус желает отличиться, выделиться и познать …  Анимус и Анима должны функционировать как мост или как дверь, что ведут к образам коллективного бессознательного, так же и персона должна быть своего рода мостом в этот мир… Все архетипические представления, а значит и Анима, и Анимус, могут быть позитивны и негативны, сложны и примитивны… Каждый мужчина носит в себе вечный образ женщины, не той или иной конкретной женщины, но некий определенный образ женственности… Точно также в существе каждой женщины есть врожденный образ мужчины». См.: Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – К., 1994. – С. 367, 368, 369. Таким образом, из всего вышесказанного следует, что каждый человек имеет как бы три составные части:  первую до рождения – Анимус, после и до момента смерти – Аниму, и третью после смерти – собственно, душу. Однако все эти три части заключены в пределы некоего целого дома, который  скорее ощущается, нежели видится.

⁶⁵ Было бы, наверное, абсурдным утверждать, что для всякого чудесным образом рожденного младенца окружающий мир не являлся бы чудом, феноменом, а пребывал, как обычная данность, как утроба матери. По всей вероятности изначально anima такая же маленькая и небогатая, как ребенок. И вместе с ним растет, напитываясь впечатлениями окружающего мира. Сам процесс роста души Юнг называет «индивидуацией». « Индивидуация не отрезает человека от мира, но вбирает в себя этот мир». См.: Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – К., 1994. – С. 373.  Таким же примерно  образом,  взросление понимается и Г.И. Гурджиевым:  « Душа не рождается вместе с человеком и не может развиться и оформиться в нем, пока не будет полностью развито его тело. Это роскошь, которая может появиться и реализоваться только в «ответственном» возрасте, т.е. в зрелости». См.: Гурджиев Г. Жизнь реальна только тогда, когда « Я есть». – СПб., 1996. – С.165.

⁶⁶ Фрейд З. Толкование сновидений. – М.: Академический Проект, 2007. – С. 181.  Ср.: Фрейд З. Сновидения. Избранные лекции. – М., 1991. – С.7.

⁶⁷ Там же. – С. 196.

⁶⁸ « То, что требует осмысления, отворачивается от человека. Оно уклоняется от него, скрываясь. Но  скрывающееся уже постоянно пребывает перед нами. То, что удаляется, так себя  скрывая, не исчезает». См.: Хайдеггер М.  Разговор на проселочной дороге: «Что значит мыслить?». – М., 1991. – С. 138. « Допущение бытия есть в то же время укрытие. В экзистентной свободе  наличного бытия человека укрывается сущее в целом, в ней есть скрытость».

См.: Там же. – «О сущности истины». – С.21.

⁶⁹ « Чтобы покорить, в этом смысле, какое-либо чувствующее существо человеческого мира, принимается форма, которая, с точки зрения религии, будет привлекательна для этого существа. Так, чтобы стать привлекательным для последователя учения Шивы, нужно принять форму, т.е. образ Шивы, для буддиста – форму будды Шакьямуни,  для христианина – форму Христа, для мусульманина – форму пророка Магомета и так далее, в соответствии с вероисповеданием. То же самое – для любых групп и подгрупп человеческого мира – например, чтобы покорить родителей, нужно принять форму детей, и наоборот». См.: Тибетская Книга Мертвых. Бардо  Тхедол. – М., 2005. – С. 343.

70 « Если вам снится мертвец, то это сон – предупреждение». См.: Миллер Г.Х. Сонник Миллера. 10 000 толкований снов. – М., 2009. – С. 187.

⁷¹ « Оставшись один, Хосе  Аркадиа  Буэндиа находил утешение в сне о бесконечных комнатах. Ему снилось, что он встает с кровати, отворяет дверь и переходит в другую, такую же точно, как эта, комнату, с такой же точно кроватью со спинкой из кованного железа, с тем же плетеным креслом, с тем же маленьким изображением Девы Исцелительницы на задней стене. Из этой комнаты он переходил в другую, - точно такую же, дверь которой открывалась в другую, точно такую же, и потом в другую, точно такую же, - и так до бесконечности. Ему нравилось переходить из комнаты в комнату – было похоже, что идешь по длинной галерее меж двух параллельных рядов зеркал… Потом  Пруденсио  Агиляр трогал его за плечо. Тогда он начинал постепенно просыпаться, возвращаясь вспять, из комнаты в комнату, совершая долгий обратный путь, пока не встречался с Пруденсио  Агиляром  в той комнате, которая была настоящей. Но однажды ночью, через две недели после того, как Хосе Аркадио  Буэндиа переселили на кровать, Пруденсио Агиляр тронул его за плечо, когда он находился в дальней комнате, а он не пошел назад и остался там навсегда, думая, что эта комната и есть настоящая». См.: Гарсиа Маркес Г. Сто лет одиночества. – М.: Мартин, 2009. – С. 128.

⁷² Речь идет о призраке Пруденсио Агиляра, которого встретила Урсула. Хосе Аркадио Буэндиа убил его копьем за оскорбление жены: « Она вернулась в комнату, чтобы рассказать мужу о случившемся, но тот не придал ее словам никакого значения. «Мертвые не выходят из могил, - сказал он. – Все дело в том, что нас мучит совесть». См.: Там же. – С.25.

⁷³  Имеется ввиду любимое изречение полковника Аурелиано  Буэндиа: « Лучший друг тот, кто уже умер», - любил он повторять в те дни». См.: Там же. – С. 152.

⁷⁴ « Неожиданно эти три женщины превращаются в моих мыслях в трех парк, которые прядут судьбу человека, и я знаю, что одна из этих женщин, «хозяйка» в сновидении, - мать, дающая жизнь, а иногда, как, например, мне, первую пищу. У женской груди скрещиваются любовь и голод». См.: Фрейд. Толкование сновидений. – М.: Академический Проект, 2007. – С. 179. В связи с этим сном Фрейда, полагаю, следует объясниться: « Потребность в социальном контакте, общении, ласке имеет самостоятельное генетически предопределенное происхождение, а не является вторичным следствием ранней сексуальности ( как утверждает фрейдизм) или потребности в пище. О привязанности как самостоятельной зоосоциальной потребности свидетельствует возможность выработки  инструментальных условных рефлексов у собак, подкрепляемых только лаской и речевым одобрением.  Согласно тщательно выполненным наблюдениям, ребенок сильнее привязывается к лицу, эпизодически играющему с ним, чем к тем взрослым, которые бесстрастно удовлетворяют его органические нужды». См.: Симонов П.В. и др. Происхождение духовности / П.В. Симонов, П.М. Ершов, Ю.П. Вяземский – М., 1989. – С. 30.

⁷⁵ Чувство вины имеет врожденную природу. Оно архетипично. С точки зрения вещего сна следует рассмотреть чувство вины: в вещем сне – есть чувство вины, в «лживом» сновидении – чувство вины отсутствует. В связи с этим суждением проанализируем сон о гусях гомеровской Пенелопы и два сна Юнга об отце и волкодаве.

     В Пенелопином сне чувство вины реализуется  исполнением  желания [ читай,  «сделкой» - А.С.] убийства гусей-женихов, «возвращенным  твоим женихам на погибель» орлом- Одиссеем. 

     Если при случае мы объединим два вещих сна Юнга, то заметим, что по сюжету они сходны со спиритическим сеансом Пенелопы: в первом сне после 26-летнего отсутствия, словно «вернувшийся из далекого путешествия», появляется отец Юнга. Сын желает показать ему дом, познакомить с детьми, но вместо этого увлекается озабоченностью отца «проблемами семейной психологии». Во втором сне сначала сновидец слышит пронзительный свист, словно кто-то летит с огромной скоростью.  Затем мимо проносится «убийца-волкодав с оскаленной пастью». Сновидец понимает, что волкодав унес чью-то душу. Оба эти сна предваряют смерть матери Юнга. В данном случае исполнение желания [ буквально, «сделки» - А.С.]  в допущении: в готовности прочесть отцу целую лекцию по семейной психологии в пику истинному желанию, и в уносе волкодавом души матери. Оттого и чувство вины испытывается Юнгом, как бы наполовину: с одной стороны, он горько переживает «уход» близкого человека ( «почему я увидел его перед смертью матери, которую не смог предвидеть?»), а  с другой, в то  же время ощущение Юнгом музыки и веселья, будто, где справляют  свадьбу. Все дело в достигнутом этими снами сначала допущении, а за ним и в сделке. См.: Гомер. Одиссея. – М., 1993. – С. 243; Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой  Яффе. – К., 1994. – С. 309 – 311.

⁷⁶ В сновидениях Юнга на лица бывших смертных также наложено своеобразное табу. Ср.: 1. « Но вместо того, чтобы разбиться, я лежу в руках Матери-Земли. Когда я пытаюсь заглянуть ей в лицо, она превращается в глину, и я обнаруживаю, что лежу на Земле». 2. Сон про картину с драконом и девушкой: « Довольно странно то, что лицо девушки отсутствует, по крайней мере, я его не вижу». См.: Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М.-К., 1997. – С. 193, 194. «Невидение» лиц бывших смертных  аналогично тому, что Д.С. Лихачев в древнерусской литературе выявляет как абстрагирование. Движение от конкретного к абстрактному. Ср.: « В «Похвальном слове» Сергию Радонежскому дается в одном случае сразу тридцать четыре сравнения Сергия Радонежского; он – светило пресветлое; цвет прекрасный; звезда незаходимая»… [ и т.д. Перечисления Д. Лихачев дает по ссылке на Памятники древней письменности и искусства. – СПб., 1885. – С. 156-157. – А.С.]. Перед нами необыкновенное богатство сравнений, но нет ни одного, которое позволило бы наглядно представить себе внешний облик Сергия. Каждое сравнение направлено на выявление «сущности значения» Сергия. Внешне сходство сравниваемых объектов не только игнорируется, но в иных случаях как бы намеренно разрушается». См.: Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – 3-е изд. – М.: Наука, 1979. – С. 177. И далее: « Древнерусское искусство идет обратным путем: оно берет конкретное, единичное по большей части историческое ( не следует забывать о средневековой историчности древнерусской литературы) и абстрагирует его, лишает его всех признаков конкретности». Там же. – С. 135. Вывод: « В целом древнерусская литература условно изображает мир, но в отдельных элементах это условное изображение заменяется реальным. Реалистичность на общем фоне абстрагирования выделяется особенно эффектно. Это хорошо знают историки средневекового  искусства». См.: Там же. – С. 141.

⁷⁷ « «Прибавочный элемент»  к обычному материалу коммуникации имеется в любом искусстве. Появление этого «прибавочного элемента» всегда связано с некоторым преодолением  обычного коммуникативного или служебного ( в архитектуре и прикладных искусствах) значения материала. Но само это «преодоление»  входит в систему художественности, заставляет читателя, зрителя или слушателя участвовать в непрерывном акте творчества, содержащемся в произведении искусства». См.: Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – 3-е изд. – М.: Наука, 1979. – С. 115.

И  далее: « Сам термин заимствован мною у художника К.С. Малевича. Термин «прибавочный элемент» был введен в историю современной живописи К.С. Малевичем. Но содержание моего термина «прибавочный элемент» не имеет ничего общего с содержанием этого понятия у Малевича. Последний термин в представлении К.С. Малевича известен мне по следующим документам, любезно предоставленным мне Е.Ф. Ковтуном: К.С. Малевич « О теории прибавочного элемента  в живописи». Выступление на общем собрании сотрудников ГИНХУКа  ( Гос. института художественной культуры) 16 июня 1926 г. (стенографическая запись); Казимир  Малевич « Введение в теорию прибавочного элемента в живописи» ( перепечатка с гранок подготовленного в 1925 г. к печати, но не вышедшего сборника исследований ГИНХУКа. В измененной редакции этот текст вышел в 1927 г. в издании Баухауз  как отдельная книга «Беспредметный мир» в переводе на немецкий язык». См.: Там же. – С.115.

⁷⁸ Часто сновидцы рассказывают, что во сне мертвые ничего не говорят, а просто очень выразительно на них смотрят. Такой выразительный взгляд в реальной жизни сообщает не меньше информации, чем длинные разговоры. Сподвижник Гурджиева  П.Успенский вспоминает, что они на свое собрание пригласили одного нового молодого человека. И во все время встречи не сказали ни слова. А когда расходились, то молодой человек поблагодарил их за содержательный разговор. См.  Успенский П.Д. В поисках чудесного. – СПб., 1994.

⁷⁹ «Рассказывают, будто бы двое дружков, подвыпив, в один туманный вечер заявились сюда навестить могилу приятеля. Спросили, где тут лежит  Малкэхи из Кума, им объяснили, куда идти. Ну-с, проплутав сколько-то в тумане, они находят могилу. Один из пьяниц читает по буквам: Теренс Малкэхи.  Другой в это время хлопает глазами на статую Спасителя, которую вдова заказала и поставила. Смотритель похлопал глазами на один из попутных памятников. Потом снова продолжал:

- Ну поморгал он, поморгал на божественную статую и говорит: Да ни хрена он не похож на нашего Малкэхи. Какой-то сапожник делал, ни малейшего сходства…». См.: Джойс Д. Улисс. – М.: Знак, 1994. – Т.2, С. 116-117.  

⁸⁰ Фрейд З. Толкование сновидений. – М.: Академический Проект, 2007.    – С. 220. 

⁸¹ В народной речи существует масса поговорок и присловий про «свое».

 «Своя рука только к себе тянет. Всякая рука к себе загребает»;

«Всяк сам себе дороже. Всякому свое дороже»;

«Кто сам себе враг, кто злодей? Тот, кто сам себе враг»;

«А по нас (после нас) хоть трава не расти»;

«Всякому свое мило ( любо и дорого)»;

«Бор сожгли, а соловушек по гнездышку плачет»;

«Болен зуб у себя во рту. За чужой щекой зуб не болит»;

«Люблю тебя (люблю шабра), да не как себя»;

«Рад другу, да не как себе. Жаль друга, да не как себя»;

«Своя рубашка к телу ближе. Рубаха кафтана к телу ближе»;

«Всяк сам себе ближе. У всякого Гришки свои делишки»;

«Все люди свои, да всяк любит себя»;

«Вся семья своя, да всяк любит себя» и т.п.  См.: Даль В.И. Пословицы, поговорки и присловья русского народа. – М.: Эксмо, 2008. – С. 566-580.

⁸² Моя свободная ассоциация с 6-й заповедью Писания: «И люби ближнего твоего, как самого себя». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Мф. 19, 18, 19.

⁸³ Известное выражение, приписываемое духовной традицией Серафиму Саровскому.

⁸⁴ Катарсис ( гр. catharsis – очищение) – введенный Аристотелем ( «Поэтика») термин учения о трагедии: душевная разрядка, испытываемая зрителем в процессе сопереживания. См.: Словарь иностранных слов. – М., 1985. – С.220.

⁸⁵ Ср. у Юнга про сон о свисавших с потолка ряды сундуков с двумя кроватями внутри: « Я знал, что в этой комнате моя мать, которая на самом деле давно умерла, принимала гостей и что эти кровати предназначены для тех, кто останется ночевать. То были духи, которые ходят парами, т.н. «обрученные духи». Они могут оставаться на ночь, а иногда и на целый день». См.: Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – К., 1994. – С. 212-213.

⁸⁶ Термин «ЛОС» - личное осознание смерти введен профессором психологии Гарвардского университета доктором Дж. Уильямом Уорденом: « Доктор Уорден развил « захватывающую программу именуемую «Личное осознание  смерти» (ЛОС) и написал прекрасную книгу с тем же названием. Каждый может проверить себя при помощи теста доктора  Уордена, чтобы измерить свое ЛОС … Тест ЛОС  возник на основе многолетних наблюдений за умирающими и их семьями». См.: Жизнь земная и последующая. - М., 1991. – С. 151.

⁸⁷ « Энтелехия ( греч. entelecheia – завершение, осуществленность) – понятие философии Аристотеля, осуществление к.-л. возможности бытия, а также движущий фактор этого осуществления ( напр., душа как энтелехия тела) и выражающее единство четырех основных принципов бытия: формы и материи,  действующей причины, цели. В новое время понятие энтелехии характерно для систем, основанных на телеологии ( Г.В. Лейбниц; монада как энтелехия; витализм немецкого биолога Х. Дриша и др.)». См.: Большой Российский Энциклопедический Словарь. – М., 2005. – С.1843.

⁸⁸ См. прим. 68.

⁸⁹ Следует теперь объясниться по поводу того, что понимается мною под термином «сделка». Этому явлению вы  можете дать любое другое название, но я называю его сделкой. По сути, сделкой с самим собой. В связи с чем я всегда  задаю, возможно, малопонятный окружающим вопрос: меня-то вы обманете, а себя?

     Итак, термин «сделка» выводится из общей картины сновидений с участием бывших смертных. Прежде напомню, что  танатолог  доктор Элизабет Каблер-Росс  распознает пять «стадий умирания»: 1) отрицание; 2) гнев; 3) сделка; 4) подавленность; 5) принятие. ( См.: Жизнь земная и последующая. – М., 1991. – С. 125). Очевидно, что стресс, порожденный потерей близкого человека, разряжается,  как и в умирании, так же стадийно.  Первая стадия – видение  во сне того, кто уже умер. Появление в сновидении мертвого означает, в первую очередь, напоминание ( о смерти, о прошлом,  о живых близких, родных, знакомых и т.д.). Появление усопшего, как правило, всегда неожиданное, т.е. сновидец не знает заранее, что увидит бывшего смертного в предстоящем сне. Вторая стадия – делание вида. В сновидении, чтобы не выдать свою природу, бывший смертный ведет себя, как все мы в обычной жизни. Однако, отличает его от живого общее для всех мертвых явление  – это «делание вида», т.е. в сновидении  они все делают вид, будто чем-то  озабочены – чего-то от нас хотят, просят, дарят, ищут какую-то потерю, либо, просто выразительно «позируют» без слов. Мы, живые  должны ясно понимать, что со  стороны бывших смертных - это все делание вида. С одной стороны, это их  экзистенция, если хотите, с другой, это явление есть «воспоминание о прошлом» самих  мертвых. Здесь присутствует двойственность. Во-первых, возможно, что это наше  воображение заставляет бывших смертных «делать вид», потому что и сами живые в реальной активной жизни часто делают вид –  стараются казаться лучше, чем они есть на самом деле.  Во- вторых,  вполне вероятно, что у покойников  есть свое воспоминание  о прошлом. Связано это  мое утверждение с тем, прежде всего, что мертвые теряют вид  в человеческом понимании, но обретают Божеское подобие, его красоту. Этот Божественный  сверхсмысл навсегда остается с тем, кто ушел. И мы всегда его ощущаем, но словами не можем  выразить, то есть он всегда относится к области Несказанного. Замечу, что именно у Бога все живы, но никто не жив сам по себе. Человеку, не будучи подобием Бога, нельзя получить дыхания жизни, а без дыхания жизни, придется навсегда остаться земным прахом.  Нет сомнения, что «делание вида» - помысел к обретению вида, красоты, образа, чтобы быть приобретенным от Господа. Третья стадия – прошение, дарение. На этой стадии мертвые,  либо чем-то одаряют спящего, либо у него что-то просят. Здесь, видимо, реализуется механизм должествования, где быть должным со стороны покойного или быть  должным покойному,  несет  для живого помысел освободиться от  такой  психологической  зависимости. Очевидно, что прошение-дарение служит подготовительным этапом   четвертой стадии – допущения. Допущение, тот момент в сновидении, когда сновидец готов принять подарок, либо готов отдать то, что у него испрашивается. Наконец, пятая стадия – собственно, сама сделка. У человека живого с бывшим смертным начинается, если так можно выразиться, своеобразная игра в прятки. Когда мы осмысляем слово «умереть» в значении замереть, то это означает, что тот второй всего-навсего лишь замер, спрятался и не обнаруживает себя. В окружающем мире живой ищет «спрятавшегося» в различных соответствиях, в подобиях. Ищет до тех пор, пока, наконец, не находит соответствующего подобия, либо подобного соответствия. На том до поры до времени и успокаивается. Это я и называю «сделкой».

⁹⁰ «Во всех сновидениях центральной фигурой является таинственное женское существо с качествами, которых нет ни у одной женщины, известных спящему. Незнакомка как таковая описана  в самих сновидениях, она обнаруживает свою природу, во-первых, своей способностью видоизменяться  и, во-вторых, своей парадоксальной двусмысленностью. В ней играет каждый мыслимый оттенок значения,  от наивысшего до нижайшего». См.: Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М.-К., 1997. – С. 199.  Ангелы смерти или ангел смерти – это всегда некие специально назначенные люди. Вспомни, про архангелов Михаила и Гавриила. В грузинских народных легендах  Микел-Габриэл - архангелы Михаил и Гавриил - в народе считаются одним ангелом смерти, который приходит за душами умерших. Во французских народных легендах известен рабочий смерти – Анку. Передвигается французский ангел смерти стоя в повозке, запряженной двумя лошадьми. Повозку сопровождают два спутника. Один ведет за узду головную лошадь, другой открывает ворота дворов,  двери домов. И он же грузит на повозку мертвых, которых «скосил» Анку.  Е. Блаватская в своих «Пещерах» пишет о посвященных браминах, жрецах смерти, рассевавших над рекой пепел, оставшийся от покойника. Гарри Райт в  книжке «Свидетель колдовства» повествует, что в среде первобытных африканских племен, отправляющих культ вуду, обрядом испытания ядом руководит специально приглашенный колдун. На его теле рисуется скелет, в руках он держит непременный рог антилопы. Обряд испытания ядом применяется жрецами  вуду  для выявления  преступника: невиновного от выпитой отравы вырвет, а виновный умрет. По сути, испытание ядом – некий обряд очищения.  Ангелы смерти знакомы и древней русской  традиции. Их назначение отправлять ритуал, т.е. следовать традиции, ничем ее не нарушая. В древности ангелы смерти – это люди, поставленные в ритуале для умерщвления жертвы. По рассказу арабского путешественника Ахмада ибн Фадлана у древних славян в обряде погребения вождя участвовала женщина-старуха, которая умерщвляла погребаемых  вместе с покойным приближенных.  См. : Грузинские народные предания и легенды. – М., 1973. – С. 357; Ле Бра А. Легенда о Смерти: Рассказы. – СПб.: Издательский дом «Азбука-классика», 2008. – С. 60; Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Энциклопедия русских преданий. – М., 2001. – С. 477-479; Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. – М., 2001. – С. 150; Гарри Райт. Свидетель колдовства. – М., 1971. – С.105.

⁹¹ См. прим. 83.

 ⁹² Перенятое выражение Хосе Аркадио Буэндиа. См.: Гарсиа   Маркес  Г. Сто лет одиночества.- М.: Мартин, 2009. – С.18.

⁹³ Бантыш-Каменский Д.Н. Энциклопедия знаменитых россиян. – М.: Эксмо, 2008. – С.7. Имеется ввиду утешение Августина Виноградского (1766-1819) в день поминовения Бородинской битвы в 1813 г. по воинам на брани убиенным: « Земля отечественная! – воскликнул вития. – Храни в недрах своих любезных останки поборников и спасителей отечества; не тяготи собою праха их! Вместо росы и дождя окропят тебя благодарные слезы сынов российских. Зеленей и свети до того великого и просвещенного дня, когда воссияет заря вечности, когда солнце правды оживотворит все сущее во  гробах!»… 11 октября 1813 г. в день удаления врагов из Москвы, преосвященный совершил благодарственный молебен за избавление древней столицы от врагов и крестный ход вокруг стен Кремлевских. Этот священный обряд установлен был навсегда Святейшим Синодом на память потомству».

⁹⁴ Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Мф. 22,  32.

⁹⁵ Там же. – Мф. 8, 22.

⁹⁶ « Гамлет: Много ли пролежит человек в земле, пока не сгниет?

Первый могильщик: Да как вам сказать… Если он не протухнет заживо – сейчас пошел такой покойник, что едва дотягивает до похорон, - то лет восемь-девять продержится. Кожевник, этот все девять с верностью». См.: Шекспир В. Полное  Собр. Соч. в 10-ти тт.- М., 1994. – Т.3, С.138.

⁹⁷ В первом стихе Священного Писания рассказывается о сотворении «первого» человека, во втором – о создании «второго» человека. Но прежде, чем создан «второй» Адам, Бог относит человека к воинству неба и земли: « Так совершены небо и земля и все воинство их». (Быт. 2, 1). Но что есть небо? Небо есть твердь: « И создал Бог твердь и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И  назвал  Бог твердь небом». ( Быт. 1, 7, 8).  Но что есть небо для человека? Человеческий космос, в который человек всегда стремится проникнуть. Зачем? Чтобы быть ближе к Богу, чтобы вернуться, чтобы, в конце концов, просить милости, прощения у Сущего. Вот этот камень прощения Бог не в силах ни поднять, ни отнять. Мы прощаем за то, что и нам прощается! Что есть «камень прощения»? Вспомни собственное ощущение прощения: сначала обида, как камень на душе! Прощение и, будто с души камень упал. Это ощущение легкости после тяжести и есть «камень прощения» - камень искупления. Из смарагда, изумруда «камня искупления»  выточена русская чаша Грааля. Вспомни, слова Урсулы  по поводу поступка своего сына полковника Аурелиано Буэндиа, когда он жег на костре кукол Ремедиос: « - У тебя сердце из камня, - сказала она». См.: Гарсиа Маркес Г. Сто лет одиночества. – М.: Мартин, 2009. – С. 231. Ср.  также: 1) « Так то, что называют камнем, не есть камень, но некий мистический религиозный термин, или алхимический Меркурий – дух материи, летучий, неуловимый, неосязаемый. Никоим другим образом его невозможно выразить и невозможно определить, и даже очертить и уяснить себе как некое психическое понятие». См.: Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – К., 1994. – С. 367;  2) « Алхимики проецировали внутренние явления на внешние образы, поэтому для них внутренний друг выступал в форме «камня», о котором «Tractatus aurlus» ( Золотой трактат – лат.) говорит: « Поймите вы, сыны мудрости,  что этот безмерно драгоценный камень кричит вам: Защити меня и я защищу тебя. Дай мне то, что мне принадлежит, чтобы я смог помочь тебе. К этому комментатор добавляет: « Ищущий правды слышал, что Камень и Философ говорили как будто бы одним и тем же ртом».  Философ – это Гермес, а Камень идентифицируется с Меркурием, латинским Гермесом.  С наидревнейших времен Гермес был мистагогом и  психопомпой  для алхимиков, их другом и советником, который вел их к цели в их работе. Он, как учитель, находящийся между камнем и учеником. Другим людям друг является в виде Христа или Хадира, видимого или невидимого гуру, или некоторого другого личного руководителя или вожака.  В таком случае  разговор получается совершенно односторонним: здесь нет внутреннего диалога, но вместо этого ответ появляется в виде действия другого, т.е. как внешнее событие». См.: Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М.-К., 1997. – С. 273-274.

⁹⁸ Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – С. Быт. 25, 26.

⁹⁹ Иррациональный [ лат. Irrationalis неразумный]- 1) в идеалистической философии- невыразимый в логических понятиях и суждениях, недоступный пониманию разума; 2) мат. Несоизмеримый; и-ные числа – числа несоизмеримые с единицей, а потому не могущие быть точно выраженными ни целыми, ни дробными рациональными числами, напр. Квадратный корень из числа 2, число пи и т.д. См.:циональными числами, напр. Квадратный корень из числа 2, число пи и т.д. См.: Словарь иностранных слов.- 12-е изд., стереотип.- М., 1985.-С.203.

¹⁰⁰ Намек на физическое ощущение предчувствия полковника  Аурелиано  Буэндиа в день его смерти: « В пять часов его разбудил шум, который подняли во  дворе  жабы и сверчки. По-прежнему моросил дождь, начавшийся еще в субботу, и даже если бы полковник не слышал его настырного шепота в листве деревьев в саду, по холоду в своих костях он все равно бы почувствовал, что идет дождь». См.: Гарсиа Маркес Г. Сто лет одиночества. – М.: Мартин, 2009. – С. 235.

¹⁰¹ Фалес ( 640 – ок. 562 или 550 до н.э.) – др.-гр. мыслитель, основатель милетской школы. Фалес – первый из «семи мудрецов». В своем учении полагал, что все произошло из воды, «все полно богов», или «душа – псюхе размешана во Вселенной». См.: Иллюстрированный энциклопедический словарь. – М., 1995. – С. 725. « Фалес славился своими познаниями по математике и астрономии и предсказал затмение 585 г. до Р.Хр.». См.: Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический Словарь. Современная версия. – М., 2002. – С. 594.

¹⁰² На памятниках встречаются различные вариации данной эпитафии: CLXIII: //Остановись прохожий!/ Помяни мой прах. Я уже дома./ А ты в гостях. Спи с миром, мама//. 14.IV1917-1998.6.V; LXIV: // Не ходи прохожий,/ Не топчи мой прах,/ Я у себя дома,/ А ты еще в гостях/ 28.V.1965-1995. 4. X.  

¹⁰³ « Сновидение о том, что голый или плохо одетый человек находится среди посторонних, может и не сопровождаться чувством стыда и т. п., но нас сновидение о наготе интересует только в том случае, когда человек  испытывает в нем чувство стыда и смущение, хочет убежать или скрыться и при этом ощущает своеобразное торможение – не может сдвинуться с места и чувствует себя неспособным изменить неприятную ситуацию. Только в этой взаимосвязи сновидение является типичным». См.: Фрейд З. Толкование сновидений. – М.: Академический Проект, 2007. – С. 209.

¹⁰⁴ В сказке датского писателя Ганса  Христиана  Андерсена король, министры и вся придворная свита,  боясь прослыть глупцами и  лишиться своей должности и места, делают  вид, что восхищаются новым платьем короля, сшитым из «невидимой» ткани, которую, по словам ткачей-обманщиков, не видят только непроходимые глупцы. Среди всего этого  лицемерия и лжи лишь один маленький мальчик не боится наказания и восклицает вслед королю: Да он ведь голый! 

¹⁰⁵ « Это детство, лишенное чувства стыда, кажется нам впоследствии раем, а сам по себе рай есть ничто  иное, как массовая фантазия о детстве человека. Поэтому и в раю люди ходят обнаженными и не стыдятся до того момента, когда у них пробуждаются  стыд и страх изгнания из рая». См.: Фрейд З. Толкование сновидений. – М.: Академический Проект, 2007. – С. 211-212. 

Ср.: « И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [ Адам,] где  ты? Он сказал: голос  Твой  я услышал в раю и убоялся, потому  что я наг, и скрылся. И сказал [ Бог] кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 3, 9, 13.

¹⁰⁶ Напомню, женщина создана из ребра. Ребро у человека взял Господь Бог  во время крепкого сна. В женщине в буквальном смысле нет праха земного, он присутствует в ней опосредованно через Адама. При ее создании Господу уже не пришлось вдувать в лицо ее дыхания жизни. Подразумевается, что  ребро, взятое у Адама во время сна, само по себе уже живое. Вспомни, хотя бы полено, попавшееся Сизому Носу. Я имею ввиду,  сказку «Золотой ключик, или Приключения Буратино». См.: Толстой А.Н. Собр. соч. в 10-ти  т.т. – М., 1985. – Т.8, С. 145. В связи с этим из текста Писания до конца не ясно, в чье  лицо Господь Бог вдунул дыхание жизни – в лицо человека или же в  «лицо» праха земного? У земли  ведь тоже есть лицо. Ср.: « Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его [ праха земного, которое есть лицо земли, или человека? Здесь в некотором смысле игра слов сбивающая с толку: если бы имелось ввиду лицо земли, то и говорилось бы:  вдунул в лице её, а не его – А.С.]  дыхание жизни, и стал человек душею живою». См.:  Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское  Библейское Общество, 1997. – Быт. 2,6, 7. Замечу, что с созданием «второго» Адама и его жены  Единый Бог как бы еще преумножается. Пока в первом стихе создаются небо и земля и все воинства их, Создатель именуется одним словом – Бог. Однако во втором стихе при создании человека, а затем и его жены, Он пишется уже двумя словами – Господь Бог. А в последующих стихах, если в тексте пишется Бог, то подразумевается и Господь, как и наоборот. Можно принять это просто, как вольности толковников. Но, очевидно, что в Писании не может быть случайностей.  Итак,  жена создана во время крепкого сна  Адама. Таким образом, Ева для Адама, ставшая после сна. Но Ева значит «жизнь».  То есть, следуя нашим суждениям Ева – жизнь ставшая после сна. А учитывая, что « и будут [два] одна плоть», то и наш вывод, что из сна ты и в сон  возвратишься,  так же очевиден.  Ср.: « Навел Господь Бог на человека крепкий сон, и,  когда  он уснул, взял одно из ребр его и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал  человек: вот, это кость от костей моих и плоть  от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [ своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 2, 21-24.

¹⁰⁷  « А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых». Там же. – Мф. 22, 32.

¹⁰⁸ См. прим. 86.

¹⁰⁹ Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 2,2.

¹¹⁰ «Почивать, почить, юж.зап. починуть, спать, предаться сну, отойти ко сну; // отдыхать, праздновать от трудов; покоиться, пребывать в покое, в косности, бездействии; // умереть, скончаться и лежать в могиле, покоиться телом  навеки … Почиванье, почитие, состн. по гл. Почивальный, покой, почивальница, почивальня, спальня, ложница, повалуша, опочивальня, спальная комната. Почивало ср. кровать, койка, ложе, постель».  См.: Даль В. Толковый Словарь живого великорусского языка. Т. 1-4, - М., 1981. – Т.3, С. 370.  « Почва  ж. ( от почивать , лежать?) поверхность земли, верхний слой ея, по качеству своему».  Там же. – С. 369.

¹¹¹ « И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: Я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих. Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: послушай нас, господин наш, ты князь Божий  посреди нас;  в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения [канем] умершей твоей». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 23, 19.

¹¹² См.: Ле Бра А. Легенда о Смерти: Рассказы.- СПб.: Издательский дом «Азбука – классика», 2008. – С. 28, 35, 214.

¹¹³ Банк-тоссель (брет.) – старинная бретонская кровать, сооружение с деревянными стенками, высотою чуть ниже человеческого роста, закрывающими ложе с трех сторон, и с дверными створками – с четвертой. Прикроватная скамья крепится к внешней стороне одной из стенок банк-тоссели. См.: Там же. – С.28, 35.

¹¹⁴ Бывают сновидения, где табу снимается и снится, собственно, сама могила. К.Г. Юнг приводит пример своего сна, в котором вместо постели ему снится могила: « Мне снилось, что постелью моей жены была глубокая яма с каменными стенами. Это была могила, и в ней было что-то от античных могильников». См.: Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – К., 1994. – С. 299. Этот сон связан со смертью одной из родственниц жены Юнга. Но заметь, что сновидец видит не свою собственную, но могилу  другого, пусть даже и близкого человека. Я полагаю, яма - намек на могилу. Символ могилы во сне то, что заглублено, и то, что возвышается над поверхностью.

¹¹⁵ «Ведь для себя самого человек не делает тайны из многого, что должен скрывать от других, и речь здесь идет не о причинах, вынуждающих  меня умалчивать о результатах  анализа, а о мотивах внутренней цензуры,   скрывающих  от меня самого  истинное содержание сновидения». См.: Фрейд З. Толкование  сновидений. – М., 2007. – С. 187 – 188.

В связи с этим, полагаю, что еще одна общая функция цензуры состоит в том, что каждому хочется казаться лучше, чем он есть на самом деле. В этом я вижу копирование человеком ( вспомни, никто так не копирует вещь, как человек) животного Эроса, которым самцы завлекают самок и самки завлекают самцов. И, во-вторых, «становится очевидным, какой тенденции придерживается цензура, создавая искажение в сновидении; это происходит, чтобы предотвратить развитие страха или других форм неприятных  аффектов». См.: Там же. – С.230.

¹¹⁶ Ср.: « И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [ и ] по подобию Нашему, и да владычествуют  они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [ и над зверями, ] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами пресмыкающимися по земле». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 1, 26.

¹¹⁷  «Алхимики проецировали внутренние явления на внешние образы, поэтому для них внутренний друг выступал в форме «камня», о котором «Tractatus aureus» ( Золотой трактат-лат.) говорит: « Поймите вы, сыны мудрости, что этот безмерно драгоценный камень кричит вам: «Защити меня, и я защищу тебя. Дай мне то, что мне принадлежит, чтобы я смог помочь тебе». К этому комментатор добавляет: « Ищущий правды слышал, что Камень и Философ говорили как будто бы одним и тем же ртом». Философ – это Гермес, а Камень идентифицируется с Меркурием, латинским  Гермесом. С наидревнейших времен Гермес был мистагогом и психопомпой для алхимиков, их другом исоветником, который вел их к цели в их работе. Он, «как учитель, находящийся между камнем и учеником». Другим людям друг является в виде Христа или Хадира, видимого или невидимого гуру, или другого личного руководителя, или вожака. В таком случае разговор получается совершенно односторонним: здесь нет внутреннего диалога, но вместо этого ответ появляется в виде действия другого, то есть, как внешнее событие» См.: Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов.- М.-К., 1997. – С. 273-274.      

Ср.: « Душевный наш разум не принимает того, что от духа; он гонит духовное разумение, вытесняет духовного человека, издевается над ним, как насмехался Измаил над Исааком. И сказано: « Изгони рабу и сына ее». Человек верующий, полагающийся на Бога, должен изгнать из себя того «ветхого человека», то плотское разумение, которое мешает ему верить;  злые наклонности, колебания, неверие – все это должно быть изгнано».  См.: Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. Том 1. Книга  Бытия. – М., 1994. – С. 190.

¹¹⁸ Ср.: « Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов» (Откр. 22, 2). « Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божьего» (Откр. 2, 7). См.: « «Середина» является центром, где покоится драгоценный камень, где происходит инкубация, жертвенный ритуал или превращение». Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М.-К., 1997. – С. 275.

¹¹⁹ « Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки  Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат». См.: Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 2, 10-14.                

¹²⁰ См. прим. 1.

 ¹²¹  Строка из стихотворения Александра Блока «Я неверную встретил у входа». Цитирую:

Я неверную встретил у входа:
Уронила платок – и одна.
Никого. Только ночь и свобода.
Только жутко стоит тишина.
Говорил ей несвязные речи,
Открывал ей все тайны с людьми,
Никому не поведал о встрече,
Чтоб она прошептала: возьми...
Но она ускользающей птицей
Полетела в ненастье и мрак,
Где взвился огневой багряницей
Засыпающий праздничный флаг.
И у светлого дома, тревожно,
Я остался вдвоем с темнотой.
Невозможное было возможно,
Но возможное – было мечтой.

( А.Блок. 23 октября 1907 года).

¹²² « Обоняние у собак в 48 раз острее, чем у человека. Оно служит  для поиска пищи, ориентации в пространстве, является одним из средств общения и т.д. Жизнь собаки – это мир запахов». См.: Брем А. Жизнь животных.-М., 2002.- С. 790.

¹²³ Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.

¹²⁴  // Мы побороть не в силах скуки серой, /Нам голод сердца большей частью чужд, /И мы считаем праздною химерой /Все, что превыше повседневных нужд//. См.: Гете. Фауст. – М., 1986. – С.31.

¹²⁵ Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.- С. 62.

¹²⁶ См. прим.2.

¹²⁷ Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.- С. 137.

¹²⁸ « Зильберер, как уже отмечалось в другом месте, ухватил преобразование мыслей в образы, так сказать in flagranti, вынуждая себя умственной деятельности в состояниях утомления и сонливости. В таком случае обрабатываемая мысль ускользала, а вместо нее возникало видение, которое оказывалось, как правило, абстрактной мысли»  См.: Фрейд З. Толкование сновидений.- М., 2007.- С.417.

¹²⁹ Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.- С. 59.

¹³⁰ Библия. Книги Священного Писания. – М.: Российское Библейское Общество, 1997. – Быт. 25, 26.

¹³¹ Афанасьев А.Н. Русские заветные сказки / Александр Афанасьев. – М.: Эксмо, 2009.- С.540./

¹³²   Ф. Ницше. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого.- М.: «Мартин», 2005.- С. 137.

¹³³  Там же. – С. 147.

¹³⁴  « Старый Джолион преклонялся перед тремя вещами: красотой, честностью и чувством собственности». См.: Голсуорси Д. Сага о Форсайтах.-М, 2003.- С. 277.

¹³⁵ Здесь: автор намекает на то, как это подается в романе Германа Гессе « Игра в бисер».

¹³⁶  С.П. Обнорский в статье « К истории словообразования в русском литературном языке» выдвинул положение о старославянском (древнеболгарском) происхождении таких суффиксов существительных, как -ость, -ство, -ствие, -ние, -изна, -знь, -тель, -итъ, и об исконно русском характере таких суффиксов, как –ота, -ина, -ь ( кривь, дурь и под.), М.И.Сухомлинов оценивал « древнерусский литературный и разговорный язык как два «слога» одного и того же языка и справедливо подчеркивал, что книжники Древней Руси относились к старославянскому языку не как к особому языку, а как к «слогу». См.: Горшков А.И. История русского литературного языка.- М., 1969.- С.32, 35.

¹³⁷ К примеру, в русской традиции  « само слово пас-тух ( пас-дух, ибо в русском языке часто д переходит в т, так же как е в о, есень-осень, и а в о, аблонь-яблонь) говорит о каком-то мистически помазанном значении над ним». См.: Есенин С.А. Собрание сочинений. В 6-ти томах.- М., 1979.- Т.5, С. 169.

¹³⁸  Os, ossis в переводе с латинского означает кость. См.  словарь иностранных слов.

¹³⁹  Эпитафия на памятнике  Ваганьковского кладбища в Москве: « Жизнь, любовь, надежда, это когда просто веришь, что тебя не предадут» Мария Мурашова из романа «Она написала жизнь». Внизу под этой надписью: « Терпеть, надо терпеть».

¹⁴⁰  Вообще, сновидение как мы можем убедиться, сохраняет свою человеческую структуру: сущность и личность, сознательное и бессознательное, Я и Он, и таким образом, хранит в себе тайное тайных: то есть, вместе с обычной  скрытой сексуальностью сновидения в форме выпуклых и полых предметов, лестниц и т.п., также скрывается некая символика бессознательного: хотя, с одной стороны, две комнаты, которые сначала были одной или одна поделилась на две, есть признак детской сексуальности, с другой стороны – это еще и возраст ребенка, в котором подобное понимание существовало: « В детстве женские гениталии (попа) считаются единственным пространством… и только позднее ребенок узнает, что эта часть тела включает в себя  две отдельных полости и два отверстия»  См.: Фрейд З. Толкование сновидений.- М., 2007.- С.299.

¹⁴¹ Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Записано и отредактировано Аниэлой Яффе. – К., 1994.- С.315.

¹⁴² Пока думаю-авт.

 

 

¹⁴³ « Персоналом ( gefolgschaft) в годы нацизма  называли рабочих и служащих. Этот термин окрашен такими оттенками смысла, как «повиновение» и «преданность». См.: Рюдигер Сафрански. Хайдеггер: германский мастер и его время.- 2-е изд.- М., 2005.- С.391.

(Продолжение следует)

    

 

 

                                  "Ваганьковка"

без номера:

Блажении миротворцы

Яко тии сыновей Божии нарекутся.

Вече Господь

Аз есмъ

Воскрешение и живот

Веруй в Мя

Аще умрет оживет.

Иисусе воскресший

Воскреси души наши.

Протоиерей Петр Дмитриевич Фил-в

(... - марта 1952 г.)

б/н: " Души их во благих водворятся"

(1886-1936 21.IX) (1896-1953.16.IV)

б/н: Ты в памяти живых осталась

Влюбленной в жизнь

И вечно молодой.

Евгения Дмитриевна Подоп-ва

( 1948-1976 8.11)

б/н: "Странности"- (  Вера Сергеевна Сквор-ва 1909-1980 и далее:

Под симъ камнемъ погребено

Тъло Дъйствительнаго статскаго совътника

Александра Петровича Острогажскаго

скончавшагося 4 октября 1853 года на 66 году отъ

рожденiя.

б/н: При жизни они всегда были вместе

Трудились и отдыхали,

Радовались, горевали.

Беспощадная смерть их разлучила,

Но темная могила их навсегда соединила.

См-в Г.П. (1862-1922), См-ва С.Я. (1864-1921)

б/н: Тихо деревья листвой не шумите,

Наша мамочка спит,

Вы ее не будите.

Гесп-ва Вера Ивановна (1918-1997.16.V)

б/н: Я был рожден не для пера,

Рожден я был для гордого полета

И изменил ему не я-

-Всему виной судьба моя.

( Валерий и Николай Михайлович Ал-ны. Даты не просматриваются., прим. 1944-1962)

б/н: REQUIESCAT IN PACE

( Египтолог Мак-в Евгений Николаевич рождения не видно-1976)

б/н: Спи крепко дорогая,

Твой образ с нами

( Мир-ва Е.П. 1905-1952. Трагически погибла)

б/н: Ты ушел от нас так рано,

Всю чашу жизни не допив,

В жизни нам оставив рану,

С собою радость захватив...

Что суждено- тому и быть,

Но навсегда твой образ милый

В сердцах любимых будет жить!

(Лач-о Геворгиз Алексеевич 1936-1967.25.V)

б/н: Мы слышим твой голос, как прежде,

Мы видим твой ласковый взгляд.

Нам кажется ты где-то рядом

И скоро вернешься...

... И сердце плачет,

И горю нет конца.

(Н-о Сорма 1901-1969, Н-о Мако 1923-1929)

б/н:Безвременно угас твой образ милый,

Душа наша терзается в слезах.

Ты нас покинул в рассвете свежей силы,

Оставив скорбь навеки в любящих сердцах...

Авд-в Шина Авдышович. Иранский подданный город Алсан отжах Би Адам

скончался 26 января 1950 года в 12 час. дня.

б/н: Вы жизнь свою нам посвятили.

Рукою ласковой взрастили.

И образ ваш родной и милый

Мы сохраним в своих сердцах.

Ад-в  Авдышу Язди алысна аджах Би адам 1889-1970.

Ад-ва Июся Пару Алыснея братит Слаапа 1905-1971

б/н: Пусть в жизни будет все, как ты хотела,

  Пусть в жизни все останется, как есть

(Ю-н София Ишовна 1936-1972.7.1.

б/н: Дорогая мама, ты ушла навсегда,

Но в наших сердцах будешь вечно жива.

(Н-о Алмаз Бадаловна 1912-1969, муж-Вар-н Анушван 17.X.1928-1995 14.XII)

б/н: Судьба, как ты несправедлива,

Ведь счастья от тебя я ждал.

Я жизнь тебе свою доверил,

Но счастья так и не познал.

( На памятнике- А ты совсем ее взяла) Хан-л Константин 1929-1986.

б/н: Деточка! Много радости ты мне дала.

Теперь же слезы и печаль.

Разлука тяжела.

Слезою орошаю могилу.

Образ твой дорогой всегда со мной.

(Научный работник Александра Николаевна Писк-ва. Дат нет)

б/н: Идем с тобой вдвоем не годы, а века,

И на плече твоем лежит моя рука.

Когда-нибудь обрыв. Со страшной высоты.

Глаза навек закрыв,

Метнемся я и ты.

Но помни:ты и я.

Запомни: я и ты.

За гранью бытия, как и в пути слиты.

Сид-вы: Елена Павловна 1905-1945. Евгения Ивановна 1902-1978. Сид-ва-Лит-ва Зинаида Никитична 1899-1979.I.VII., Лит-в Владимир Владимирович 1894-1951 9.VII, Сид-ва Лидия Павловна 1932-1993 23.6.

б/н: Тише листья не шумите,

Мою сестру вы не будите.

Она спит крепким сном

Под золотым крестом.

(Бад-ва Маргарита Абрамовна 1903- 23.1. 1963)

б/н: Твой образ-утренняя заря и пение птиц-

Не померкнет в веках, потомки-не забудут.

Нев-в Иван Игнатьевич. Далее здесь же: 

Слава Герою революции, сгоревшему в радости борьбы

За Коммунизм! ( Дат нет).

б/н: Счастье, которое ты мне дала,

Безмерно, как и горе утраты.

Академик Дер-н Борис Владимирович 1902-16/V 1994

Дер-на Инна Ивановна 1920-3.11.1981

б/н: Отъемлеши духъ ихъ

И изчезнутъ и въ перстъ

Свою возвратятся

Поелеши духа Твоего и

Созиждутся.- Здiъсь погребено

Тiъло Профессора Красноръчiя и Поезiи,

Статскаго Совътника и

Кавалера Алексъя Федоровича Мерзлякова,

Скончавшагося 26-го  Iюля 1830-го года на 53 году отъ рожденiя.

б/н: В артерию веков

Сковерканы мои чудовищные крики.

На глыбах будущих земных материков

Мои зажгутся блики.

( Поэт-космист Вадим Баян 1880-1966)

б/н: Люблю, и помню, и скорблю

И образ в памяти храню.

Мир праху твоему, родной.

Жаль, рано ты обрел покой.

( Фед-в Сергей Викторович 1957- 2.V.1998).

Калязин: городское кладбище-

б/н: Забыть нельзя - вернуть невозможно. Спи спокойно.

( Корш-в Николай Васильевич 1921-1992)

б/н: Ушел из жизни ты мгновенно, а боль оставил навсегда

(Р-н Владимир Геннадьевич 1954-1996)

б/н: Дорогой, любимый, всегда ты с нами,

А сердцу больно и горю нет конца.

(Кус-в Константин Анатольевич 1958-1988)

б/н: Спи дитя мое спокойно,

Спи и жди меня.

(Бат-ва Валентина Владимировна 1953-1986)

б/н: Наше горе слезами не смоешь

( Анд-в Юрий Иванович 1935-1977)

б/н: Тише сосны. Не шумите.

Нашу маму не будите.

Наша мама крепко спит.

Вам ее не разбудить.

( Шляп-ва Ольга Ивановна 1925-1992)

б/н: ... О слезы бедных матерей

        Вам не забыть своих детей.

( Ш-н Денис Владимирович 1978-1998)

б/н: Сердце все не верит в горькую утрату,

        Будто ты закрыла дверь и ушла куда-то.

( Ком-ва Галина Васильевна 1935-1997)

б/н: Тише ели не шумите

        Не будите маму.

        Под черным траурным крестом

        Спит мамуля крепким сном.

  ( Кор-ва 1907-1984)

б/н: Ты наша короткая радость

        Ты вечная наша печаль.

( Бар-н Е.Б. 1960-1990)

б/н: Это горе слезами не смоешь

(Бор-в Н.В. 1957-1977)

б/н: Чтоб небо было было голубое,

       Ты навсегда остался в нем.

(Шерс-в В.В. 1951-1977)

Тверь- муниципальное кладбище:

CCXV: "На минутку бы на берег выбраться,

            А потом снова  соколом в глубину"

            Дорогому мужу и отцу от жены и сына

 ( Коп-в Александр Алексеевич 1.VI. 1957-2000 22.VII)

CCXVI: Ход жизни

             Очень быстротечен,

              Ты просто

               Следуешь судьбе.

                Пусть на Земле

                 Никто не вечен.

                 Но вечна

                 Память о тебе...

( Ж-ва Нина Герасимовна 19. II.1922-2003.19.06)

CCXVII: Во блаженном успении

             Вечный покой подаждь.

             Господи.

             Усопшей рабе Твоей

             Надежде

             И сотвори ей вечную память.

( Вол-ва Надежда Ивановна 22.IX.1922-2004 9.X) 

CCXVIII: Скорбь и печаль

                                твоей утраты

                Пробудут с нами

                                  навсегда.

                 Что может быть

                               страшней и горче  

                   Потери мужа и отца...

( Гон-в Владимир Константинович 3.VIII 1948- 2004 28.XII)

   

Николо-Архангельское кладбище- Колумбарий. Москва:

б/н: Русский ветер

       Меня оплачет...

(Анна  Александровна Баркова

26.7.1901-1976 29.4)

б/н: Стремясь по следам жизни или видения. 

                                  А.Грин

                        от Елены.

(Воскр-я Анна Алексеевна 1907-...)

б/н: Любовь твоя

       Всегда украшала

       Жизнь мою.

                   Муж.

(Бен-я мин-н Ревалия Григорьевна датарождения невидна-1973)

   

            

 

    

 

Розы срывала.

Сирень берегла.

Всех позабыла.

Тебя не смогла.

-Падают, падают листья.

Осень идет по Земле.

Горькие, горькие мысли-

Нам не забыть о тебе.

-Ветры дуют, дни летят.

В окна птицы к нам стучат.

Где ж ты, милый,

В этот час?

На кого оставил нас?

-Жизнь-мгновенье,

Мы- песчинки.

Боже, дай долготерпенья,

Время,  высуши слезинки.

Камнем придавлен, 

Землею прикрыт.

В склепе могильном

Любимый мой спит.

А.С. Пушкин: Эпитафия младенцу

В сиянье, в радостном покое,

У трона вечного Творца,

С улыбкой он глядит в изгнание земное,

Благославляет мать и молит за отца.

Г-в Рамазан Рамиз оглы

14.11.1998- 05.04.2010

 В сиянии и в радостном покое, 

 У трона вечного Творца

С улыбкой он глядит в изгнание 

Земное

Благословляет мать и просит за отца.

(Орфография сохранена) 

Горькая доля, грустная песня.

Где-то, когда-то и мы будем  вместе.

Снова птицы в стаи собираются,

Журавлиный клин кричит вдали.

Без тебя одна на свете маюсь я, 

Ты постой, родной, не уходи. 

Время проходит, 

Время летит,

Ничто не Вечно,

Ничто не льстит.