«Один маленький человек пришел в библиотеку и заказал себе кучу словарей. «Вы что, все их читать будете?»- спросили его. «Нет, мне на них сидеть нужно» Притча.

      В других случаях куча словарей нужна, чтобы читать некоторых авторов. Язык, на котором они разговаривают и о чем пишут, без спецлитературы не понять. Так было, когда я приступал к чтению Хайдеггера и его «Бытия и времени». Практически  сразу пришлось столкнуться с проблемой терминов, определений и лиц, на которых философ ссылался. Так родился  глоссарий, который я и публикую. Может, вам тоже пригодится?»

 

                                                             Александр  Сабитов      

 

ГЛОССАРИЙ  К РАБОТЕ МАРТИНА ХАЙДЕГГЕРА  « ПРОЛЕГОМЕНЫ К ИСТОРИИ ПОНЯТИЯ ВРЕМЕНИ»:

 

Этот  глоссарий –  книжка в книжке, ибо, чтобы понять хайдеггеровскую философию, прежде нужно составить себе представление о целом массиве специальных терминов, которые Хайдеггер берёт в качестве инструментов ( А.С.).

 

С.3: Формализм – 1) фил. свойственный различным видам идеализма отрыв формы от содержания; 2) искусствоведческое направление в 19-20 вв., претендующее на раскрытие закономерностей развития искусства путем изучения его структуры, исходящего из абстрактной «теории формы» и оторванного от социально-исторической почвы; формализмом также называют совокупность экспериментальных направлений модернистского искусства 19-20 вв. ( кубизм, футуризм, дадаизм, сюрреализм и т.д.); 3) направление в математике, сводящее решение проблем основания математики к формальным аксиоматическим построениям; 4) соблюдение внешней формы в ущерб существу дела.

Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 536;

 

С.3: Интуиционизм, -а, мн. нет, м. (фр. Intuitionnisme <лат. – см. интуиция). мат. Одно из направлений в философии математики, в котором подвергаются критике основания теории множеств. Интуиционист – сторонник интуиционизма. Интуиционистский – характеризующийся интуиционизмом. Основным критерием строгости математических рассуждений сторонники интуиционизма считают интуицию. Ср. логистика.

Источник: Крысин Л.П. Иллюстрированный толковый словарь иностранных слов / Л.П. Крысин. – М.: Эксмо, 2008.. С. 293.

 

С.3: Гильберт, Хильберт (Hilbert) Давид (1863-1943) нем. математик, ин. ч.-к. Рос. АН (1922) и ин. поч. ч. АН СССР (1934). Для творчества Г. характерна убеждённость в единстве матем. науки, в единстве математики и естествознания. Тр. Г. оказали большое влияние на развитие мн. разделов математики, в которых он работал (теория инвариантов, теория алгебр. чисел,  основания математики, матем. логика, вариац. исчисление, дифференц. и интегральн. уравн-я, теория чисел, матем. физика.

Источник: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2005. С. 354.

 

С.3: Континуум ( < лат. continuum непрерывное, сплошное)- 1)непрерывность, неразрывность явлений, процессов; 2) мат. непрерывное (связное) множество, напр., совокупность всех точек прямой или какой-л. её отрезка; означает также мощность действительных чисел, заключённых между 0 и 1; 3) физ. сплошная материальная среда, свойства которой изменяются в пространстве непрерывно; такие среды рассматриваются в механике, электродинамике и других разделах физики.

Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 249;

 

С.3: Дедуцировать (лат. deducere) – выводить заключение методом дедукции. Дедукция (лат. deductio = выведение) – способ рассуждения, при котором новое положение выводится способом чисто логическим путём на основе предыдущих; рассуждение от общего к частному (противопол. индукция).

Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 180.

 

 

С.3 Лёйтзен  Эгберт Ян Брауэр (1881—1966) - выдающийся голландский математик, который известен, прежде всего, благодаря своей теореме о неподвижной точке. Тем не менее, он внес существенный вклад в развитие многих областей математики.

В топологии Брауэр открыл характеристики топологических отображений на Декартовой плоскости и доказал ряд теорем о неподвижной точке. Он придумал также методы, которые теперь являются стандартными. В частности, он использовал приближение непрерывных отображений кусочно-линейными. Ему принадлежат идея степени отображения, обобщение теоремы Жордана на мерные пространства и определение топологического пространства. Занимался Брауэр также логическими основаниями математики, теорией множеств. Идеи Брауэра сегодня применяются в теоретической информатике. Например, то, что все элементы множества обладают некоторым свойством, значило для Брауэра, что имеется некоторая конструкция, которая за конечное число шагов позволяет проверить, обладает ли каждый элемент данного множества указанным свойством. Во время Второй мировой войны Брауэр активно помогал голландскому сопротивлению, в частности, оказывал поддержку студентам-евреям. Однако именно с этим периодом связан противоречивый момент в его жизни. В 1943 году Брауэр побуждал студентов подписывать декларацию о лояльности Германии. Позже он говорил, что делал это, для того чтобы студенты имели возможность закончить обучение и помогать сопротивлению. Однако после освобождения Амстердама Брауэр был временно освобожден от своей должности в связи с этими действиями. Он был очень обижен и даже думал об эмиграции. После ухода в отставку в 1951 г. Брауэр в 1952 г. читал лекции в Южной Африке, в 1953 г. — в Америке и Канаде. Умер он в 1966 г. в результате дорожной аварии.

А теперь та самая известная теорема Брауэра о неподвижной точке.

     Теорема Брауэра. Любое непрерывное отображение замкнутого шара в себя в конечномерном евклидовом пространстве имеет неподвижную точку.

Ссылка: http://hijos.ru/2013/01/09/lyojtzen-egbert-yan-brauer-i-ego-teorema/.

 

С.3: Герман Вейль (Hermann Weyl) родился 9 ноября 1885 г. в Германии, в небольшом местечке Эльмсхорн вблизи Гамбурга. По окончании в 1904 г. средней школы он поступил в знаменитый Гёттингенский университет, который бесспорно являлся в те годы центром мировой математической мысли. В Гёттингене Г. Вейль провёл ряд лет, которые были определяющими для становления его как учёного. Окончил он университет в 1908 г. и в том же году защитил диссертацию и получил степень доктора философии. С 1908 до 1913 г. приват-доцент Вейль читал лекции в Гёттингенском университете; лишь один из этих годов он провёл в Мюнхене, где работал тогда один из любимых учеников гёттингенского профессора Феликса Клейна физик и математик Арнольд Зоммерфельд, научные интересы которого имели много точек соприкосновения с интересами Вейля. Только в 1913 г. Г. Вейль покинул надолго Гёттинген, приняв предложенное ему место профессора знаменитого Высшего технического училища в г. Цюрихе (Швейцария).

В Гёттингенском университете в годы пребывания там Вейля царили Феликс Клейн и Давид Гильберт, — и учёба у этих двух крупнейших учёных сыграла огромную роль в жизни Вейля. Непосредственным учителем Вейля был Д. Гильберт: ведь причиной поступления Вейля в Гёттингенский университет явилось то случайное обстоятельство, что директор средней школы, в которой учился Вейль, был двоюродным братом Гильберта и направил одарённого школьника к своему знаменитому кузену (и этой случайности Гильберт обязан лучшим из своих учеников, а Вейль, возможно, всей своей поразительной научной карьерой!).

Д. Гильберту посвящено несколько статей Г. Вейля, из числа которых особо надо отметить обстоятельный обзор «Давид Гильберт и его математическое творчество», содержащий выразительный портрет Гильберта как человека и учёного. В годы учёбы Вейля в Гёттингене Гильберт разрабатывал те вопросы математического анализа, которые окончательно привели его к глубокой концепции (бесконечномерного!) пространства, «точками» которого являются функции; сегодня это пространство мы называем «гильбертовым пространством».

Ссылка: http://ega-math.narod.ru/Reid/Weyl2.htm.

 

С.3 Релятивизм (от лат. relativus - соотносительный)- философско-методологическая концепция, сторонники которой исходят из того, что "все в мире относительно", абсолютизируют изменчивость действительности и наших знаний о ней, преувеличивают относительность и условность последних. Это теория, согласно которой нет ничего абсолютно истинного и все, будь то вкусы или даже цвета, зависит от индивидуальности каждого или от разделяемой им точки зрения. Принцип релятивизма был сформулирован еще в античности Протагором: «Человек есть мера всех вещей». Это значит, что истинным или ложным все оказывается лишь по отношению к нам. В том, что касается познания, релятивизм ведет к скептицизму; в сфере морали он порождает конформизм; в религии – толерантность. Ссылка: http://insai.ru/slovar/relyativizm-1.

 

С.3: Витализм (от лат. vita — жизнь) — биологическая и филос. концепция, согласно которой явления жизни обладают специфическим характером, в силу чего они радикально отличаются от физико-химических явлений. Виталист приписывает активность живых организмов действию особой «жизненной силы» («энтелехия» Г. Дриша, «жизненный порыв» А. Бергсона и т.п.). Противоположностью В. является биологический механицизм, утверждающий, что живое может быть объяснено в чисто физико-химических терминах.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.  К сер. 19 в. В. был вытеснен материалистич. объяснением жизненных явлений, но в конце 19 и нач. 20 вв. с наступлением эпохи империализма и усилением реакции во всех областях науки в биологии вновь появилось идеалистич. течение, т.н. неовитализма. К. А. Тимирязев о нем писал, что это есть не что иное, как "вненаучная реакция против научного духа времени, возврат к теолого-метафизическому складу мышления" (Соч., т. 5, 1938, с. 452). Напр., используя ряд экспериментальных данных в области исследования зародышевого развития организмов, явлений регенерации и др., реакц. нем. биолог Г. Дриш ложно истолковал их и создал учение об особых, непознаваемых "факторах", обусловливающих целостность организма, целесообразность его строения и функций. Таким "фактором" у Дриша является "энтелехия", или "психоида". Она – нематериальна, непротяженна, "может быть только мыслима", но тем не менее способна регулировать жизненные процессы в организме. Аналогично этому нем. естествоиспытатель И. Рейнке выдвинул идею об особых импульсах ("доминомах"), будто бы стоящих над силами природы и управляющих ими. "Я понимаю под ними... проявляющееся в организмах принуждение, которое управляет находящимися в его распоряжении энергиями" (Рейнке И., Сущность жизни, СПБ, 1903, с. 119). В конце 19 – нач. 20 вв. неовитализм возродился в связи с разработкой проблемы происхождения жизни. Приветствуя возрождение "старушки жизненной силы" в вопросе о происхождении жизни, русский ботаник И. П. Бородин писал: "наш... догорающий XIX век осекся... на вопросе о происхождении жизни" ("Протоплазма и витализм", СПБ, 1895, с. 30). Воспользовавшись крахом механистич. теории самозарождения, неовитализм пытался доказать нематериальный характер жизни, невозможность познания ее сущности (нем. ученые Г. Дриш, Я. Икскюль, Э. Липман, Л. Берталанфи и др.). Липман писал, что ограниченные познавательные способности не дают нам возможности проникнуть в проблему жизни, что мы не можем познать ее сущность, которая является метафизической (см. "Urzeugung und Lebenskraft", В., 1933, S. 120–21). Виталистич. идеи о целесообразно действующих в органич. мире непознаваемых "жизненных факторах" до сих пор имеют хождение среди зарубежных ученых-идеалистов. Так, Берталанфи в работе "От молекулы к органическому миру" (L. von Bertalanffy, Vom Molekül zur Organismenwelt, 1949) развивает идею т.н. эквифиналитета – непознаваемого, нематериального "жизненного фактора", определяющего развитие организмов. Нем. естествоиспытатель А. Венцль продолжает учение Г. Дриша об "энтелехии". Такие течения в совр. бурж. науке, как "биологика", "органицизм", "холизм" и др., развивают идеи неовитализма и, становясь все более реакционными, скатываются к оккультизму и фидеизму. Книга реакц. амер. ботаника Э. Синнотта "Материя, дух и человек" (Е. Sinnott, Matter, mind and man, 1957) является примером "достижений" совр. В. Живая природа, по Синнотту, в отличие от неживой, организуется и управляется особым творческим началом, к-рое является одним из атрибутов бога.

В России виталистич. теории не получили большого распространения; отд. попытки насаждения в науке виталистич. идей (А. Данилевский, И. П. Бородин, теория "номогенеза" Л. С. Берга, "практический" витализм А. Гурвича) подвергались резкой критике. Трудами крупнейших рус. естествоиспытателей-материалистов К. А. Тимирязева, И. М. Сеченова, И. И. Мечникова, И. П. Павлова, И. В. Мичурина, А. Н. Баха, В. Л. Комарова и др. В. был нанесен сильный удар. Исследованиями процессов фотосинтеза у растений К. А. Тимирязев опроверг утверждение В. о том, что жизненные процессы в организме не подчиняются закону сохранения и превращения энергии. Учение И. П. Павлова о ведущей роли центр. нервной системы в регуляции жизненных функций организма дает материалистич. решение проблемы организма как целого, разбивает реакц. вымыслы виталистов о невозможности материалистич. объяснения психич. явлений (Г. Бунге, В. Келлер, Ч. Шеррингтон), а также идеи "психовитализма" о наличии в каждой клетке особой "клеточной души" (А. Паули, Р. Франсе и др.). А. Н. Бах трудами по биохимии растений разоблачил виталистич. идеи о творческой энергии "жизненной силы", преодолевающей якобы пассивность и инертность отд. химич. компонентов и формирующей их в живой организм.

Ссылка: https://dic.academic.ru/.

 

С.3: Рудольф Унгер (1876-1942) - ученик и популяризатор Дильтея, видный представитель духовно-исторической школы в Германии, в частности, в его работе «Философские проблемы новейшего литературоведе­ния* (1908), декларируя основополагающий тезис Дильтея о том, что главной проблемой понимания является проблема внутренней жизни автора, как творческой личности, Унгер очень скоро сталкивается с невозможностью оставаться на позициях исключительно интуитивного познания, на позициях дивинации, поскольку эти позиции таят в себе очень суще­ственную и вполне реальную опасность субъективизма и, следовательно, превращения науки в произвол. Для Унгера становится очевидной необходимость преобразования научного метода таким образом, чтобы он позволил литературоведению гарантированно сохранить статус нормативной науки. Кроме того, научное сознание Унгера явно не справляется с герме­невтическим кругом, по которому двигался Дильтей, толкуя духовное творчество личности как продукт истории, а исто­рию — только через проявление отдельных творческих актов. В эту область дильтеевского учения Унгер вносит определен­ную поправку, в результате чего, строго говоря, герменевти­ческий круг как таковой упраздняется: Унгер подменяет ис­торию в дильтеевском понимании историческим развитием эстетической теории, в соотношении с которой, на фоне ко­торой необходимо, с его точки зрения, рассматривать конкрет­ные художественные творения — как ее производные. Для Унгера, таким образом, проблема герменевтического круга утрачивает свою актуальность, потому что, в сущности, он {Унгер) придает процессу познания необратимую последова­тельность — от общего к частному, от эстетической теории к ее конкретным художественным проявлениям, к текстам. Понятно, что в этой ситуации примат личности в исто­рическом процессе и примат проблемы личности во всем спектре герменевтических проблем, провозглашенный Дильтеем и повторенный самим Унгером, оказывается для последнего не более чем декларацией. На деле Унгер постоянно переориентирует собственное внимание с индивидуальной фактичности исторической жизни (как понимал ее Дильтей) на абстрактные категории. Литература начинает трактоваться как «отражение развития определенных духовных предметов», а ее история -«как история проблем» (а не проявление творящего челове­ческого духа).

Ссылка: https://studfiles.net/preview/2383234/page:3/

С.3: Рудольф Унгер  (1876–1942) - филолог-классик и германист Р. Унгер, профессор философии в Базеле (с 1915 г.), Халле (с 1917 г.), Цюрихе (с 1920 г.), Кёнигсберге (с 1921 г.), Бреслау (в 1924 г.), Гёттингене (с 1925 г.), почетный доктор теологии, важнейшая фигура духовно-исторической школы в Германии. Он популяризировал в литературоведении идеи Дильтея, благодаря которому, по выражению Унгера, наука о литературе «преодолела старое, преимущественно индивидуалистически-биографическое... понимание своих задач и вырвалась к осознанию сверхиндивидуальных внутренних структур исторической жизни духа и литературного творчества» (Unger R. Literaturgeschichte als Problemgeschichte. Zur Frage geisteshistorischer Synthese, mit besonderer Beziehung auf Wilhelm Dilthey. — Unger R. Gesammelte Studien. Berlin, 1929. Bd. I. S. 142). Унгера тревожил, однако, герменевтический круг (особенность процесса понимания, основанная на цикличности. Августин : для понимания Священного Писания нужно в него верить, но для веры - необходимо его понимать), по которому двигался Дильтей, когда толковал духовное творчество как продукт истории, а в истории видел опять же только акты творческой воли. Унгер не мог пройти мимо критики, которой подвергся в первые десятилетия XX в. дильтеевский историзм. Симпатизируя широко распространенному на рубеже веков неокантианству, которое во многих отношениях было также и гегельянством, Унгер эклектически (смешанно) дополнял Дильтея «пониманием литературы как отражения развития определенных духовных предметов и соответственно пониманием истории литературы как истории проблем» (Ibid. S. 143). Упрекая Дильтея за «переизбыток субъективизма», чрезмерное увлечение «аспектом переживания в литературном творчестве», капитуляцию перед «психологизирующим духом» второй половины XIX в., Унгер надеялся придать объективное наполнение категориям «философии жизни» еще в одном аспекте. Основную для литературной теории Дильтея мысль о поэте как «органе понимания жизни», о поэзии как «истолковании жизни» Унгер дополнял привязкой к «национальной этике»: по его мысли, поэт истолковывает не жизнь вообще, но, прежде всего, жизненно-духовные устои своего народа. Ссылка: http://bibikhin.ru/filosofskie_problemy_novejshego_literaturovedeniya.

 

С.3: Теология (гр. theologia < theos бог + logos учение) – систематизированное изложение вероучения, обосновывающее его истинность и необходимость для человека; включает догматику (догма́тика — раздел богословия, в котором даётся систематизированное изложение догматов (положений) какой-либо религии), экзегетику (экзеге́тика, экзеге́за — раздел богословия, в котором истолковываются библейские тексты; учение об истолковании текстов),  апологетику (апологетика-раздел теологии, посвященный рациональной защите истинности христианского вероучения. Греческим словом apologia (защита) первоначально называли речь защитника на суде в ответ на речь обвинителя), гомилетику (гомилетика [от греч. ὁμιλία - беседа, общение, собрание и лат. ethica - учение о нравственности], наука о церковной проповеди, в систематическом порядке излагающая учение о данном виде пастырского служения) и т.д.  Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 491;

 

 

С.8: Кант Иммануил (1724-1804) – родоначальник нем. классич. философии; проф. Ун-та в Кёнигсберге, ин. поч. ч. Петерб. АН (1794). В 1747-55 разработал космогонич. гипотезу происхождения солнечной системы из первонач. туманности ( «Всеобщая естеств. история и теория неба», 1755). Автор «Критики чистого разума» 1781; «Критики практического разума» 1788; «Критики способности суждения», 1790 выступил против догматизма умозрит. метафизики и скептицизма с дуалистич. учением о непознаваемых  «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта.  Условие познания -  общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практич. Разума», необходимой предпосылкой нравственности. Центр. принцип этики Канта, основанной на понятии долга, - категорический императив.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.631.

 

С.8: Гёте Иоганн Вольфганг (1749-1832) – нем. писатель, основоположник нем. лит-ры нового времени, мыслитель и естествоиспытатель, ин. поч. ч. Петерб. АН (1826). В итоговом филос. соч. – трагед. «Фауст» ( 1808-1832) – поиски смысла бытия, вечное стремление человека постигнуть тайну мироздания, коллизия созерцательного и действенного отношения к жизни расширяются до «рокового» вопроса  о возможностях и пределах человеческого разума  и духа. Естеств.- научные труды о метаморфозе растений, цвете, минералог. проблемах. Подобно Гёте-художнику, Гёте-натуралист охватывал природу и всё живое ( включая человека) как единое целое. Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 347.

 

 

С.8: Лессинг Готхольд Эфраим (1729-1781), нем. драм., теоретик искусства. В программных эстетических трудах, отмеченных точностью и глубиной анализа, отстаивал, вопреки нормативности франц. классицизма, принцип естественности, динамизма, живого правдоподобия иск-ва ( кн. «Лаокоон», 1766; «Гамбургская драматургия», 1767-69).

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 827.

 

 

С.9: Вундт Вильгельм ( 1832-1920) – нем. психолог, физиолог, философ, ин. поч. ч.  Петерб. АН (1902). Один из основоположников экспериментальной психологии. Центр. роль в душевной жизни отводил  воле. Выдвинул концепцию «аналитич. интроспекции». «Психология народов» ( т. 1-10, 1900-1920) – один из первых опытов этнопсихологии, содержит психол. истолкование мифа, религии, иск-ва и т.д.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.299.

 

 

С.9: Позитивизм ( фр. Positivisme < лат. positivus положительный) – направление в современной философии, придающее первостепенное значение науке как источнику истинного  и при этом положительного (позитивного) знания о мире.

Ссылка: Крысин Л.П. Иллюстрированный толковый словарь иностранных слов / Л.П. Крысин. – М.: Эксмо, 2008.. С. 552.

С.9: Позитивизм  ( франц. positivisme, от лат. positivus – положительный), философ.  направление, исходящее из того, что всё подлинное ( позитивное) знание – совокупный результат спец. наук. Основан в 30-х гг. 19 в. О. Контом (ввёл самый термин). Различают «классич.» П. – Э. Литре, И. Тэн, Э. Ренан ( Франция), Дж.С. Милль, Г. Спенсер ( Великобритания), В.В. Лесевич, М.М. Троицкий (Россия); эмпириокритицизм (махизм); совр. форма П. – неопозитивизм. Оказал влияние на методологию естеств. и обществ. наук (особенно 2-й пол. 19 в.).

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1206.

 

 

С.9: Рене Декарт — (фр. René Descartes, латинизированное Renatus Cartesius — Картезий) (1596-1650) — французский философ, математик, механик, физик и физиолог, основатель новоевропейского рационализма и один из влиятельнейших метафизиков Нового времени. Знак зодиака — Овен.

Декарт заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввел многие алгебраические обозначения. Высказал закон сохранения количества движения, дал понятие импульса силы. Автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Р. Декарт ввел представление о рефлексе (дуга Декарта).

В основе философии Декарта — дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Материю отождествлял с протяжением (или пространством), движение сводил к перемещению тел. Общая причина движения, по Рене Декарту, — Бог, который сотворил материю, движение и покой. Человек — связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей.

Безусловное основоположение всего знания, по Декарту, — непосредственная достоверность сознания («мыслю, следовательно, существую»). Существование Бога рассматривал как источник объективной значимости человеческого мышления. В учении о познании Рене Декарт — родоначальник рационализма и сторонник учения о врожденных идеях. Основные сочинения: «Геометрия» (1637), «Рассуждение о методе...» (1637), «Начала философии» (1644).

Философия Декарта ярко иллюстрирует стремление европейской культуры к освобождению от старых догм и построению новой науки и самой жизни «с чистого листа». Критерием истины, считает Декарт, может быть только «естественный свет» нашего разума.

Р. Декарт не отрицает и познавательной ценности опыта, но он видит его функцию исключительно в том, чтобы он приходил на помощь разуму там, где собственных сил последнего недостаточно для познания. Размышляя над условиями достижения достоверного знания, Декарт формулирует «правила метода», с помощью которого можно прийти к истине. Первоначально мыслившиеся Декартом весьма многочисленными, в «Рассуждении о методе», они сводятся им к четырем основным положениям, составляющим «квинтэссенцию» европейского рационализма:

1) начинать с несомненного и самоочевидного, т. е. с того, противоположное чему нельзя помыслить;

2) разделять любую проблему на столько частей, сколько необходимо для ее эффективного решения;

3) начинать с простого и постепенно продвигаться к сложному;

4) постоянно перепроверять правильность умозаключений.

Самоочевидное схватывается разумом в интеллектуальной интуиции, которую нельзя смешивать с чувственным наблюдением и которая дает нам «ясное и отчетливое» постижение истины. Разделение проблемы на части позволяет выявить в ней «абсолютные», т. е. самоочевидные элементы, от которых можно отталкиваться в последующих дедукциях.

Дедукцией Рене Декарт называет «движение мысли», в котором происходит сцепление интуитивных истин. Слабость человеческого интеллекта требует проверять корректность сделанных шагов на предмет отсутствия пробелов в рассуждениях. Такую проверку Декарт называет «энумерацией» или «индукцией». Итогом последовательной и разветвленной дедукции должно стать построение системы всеобщего знания, «универсальной науки». Декарт сравнивает эту науку с деревом. Корнем его является метафизика, ствол составляет физика, а плодоносные ветви образуют конкретные науки, этика, медицина и механика, приносящие непосредственную пользу. Из этой схемы видно, что залогом эффективности всех этих наук является правильная метафизика.

От метода открытия истин Рене Декарт отличает метод изложения уже разработанного материала. Его можно излагать «аналитически» и «синтетически». Аналитический метод проблемен, он менее систематичен, но больше способствует пониманию. Синтетический, как бы «геометризирующий» материал, более строг. Декарт все же отдает предпочтение аналитическому методу.

Исходной проблемой метафизики как науки о самых общих родах сущего является, как и в любых других дисциплинах, вопрос о самоочевидных основаниях. Метафизика должна начинаться с несомненной констатации какого-либо существования. Рене Декарт «пробует» на самоочевидность тезисы о бытии мира, Бога и нашего «Я». Мир можно представить несуществующим, если вообразить, что наша жизнь есть долгое сновидение. В бытии Бога тоже можно усомниться. А вот наше «Я», считает Декарт, нельзя подвергнуть сомнению, так как само сомнение в своем бытии доказывает существование сомнения, а значит и сомневающегося Я.

«Сомневаюсь, следовательно существую» — так Декарт формулирует эту важнейшую истину, обозначающую субъективистский поворот европейской философии Нового времени. В более общем виде этот тезис звучит так: «мыслю, следовательно, существую» — cogito, ergo sum. Сомнение составляет лишь один из «модусов мышления», наряду с желанием, рассудочным постижением, воображением, памятью и даже ощущением. Основой мышления является сознание. Поэтому Декарт отрицает существование бессознательных идей. Мышление является неотъемлемым свойством души. Душа не может не мыслить, она — «мыслящая вещь», res cogitans.

Признание несомненным тезиса о собственном существовании не означает, однако, что Декарт считает вообще невозможным несуществование души: она не может не существовать, лишь пока мыслит. В остальном же душа — случайная вещь, т. е. может как быть, так и не быть, ибо она несовершенна. Все случайные вещи черпают свое бытие извне. Р. Декарт утверждает, что душа ежесекундно поддерживается в своем существовании Богом. Тем не менее ее можно назвать субстанцией, так как она может существовать отдельно от тела. Впрочем, на деле душа и тело тесно взаимодействуют. Однако принципиальная независимость души от тела является для Декарта залогом вероятного бессмертия души.

От философской психологии Рене Декарт переходит к учению о Боге. Он дает несколько доказательств существования высшего существа. Наиболее известным является так называемый «онтологический аргумент»: Бог есть всесовершенное существо, поэтому в понятии о нем не может отсутствовать предикат внешнего существования, что означает невозможность отрицать бытие Бога, не впадая в противоречие.

Другое доказательство, предлагаемое Декартом, более оригинально (первое было хорошо известно в средневековой философии): в нашем уме есть идея Бога, у этой идеи должна быть причина, но причиной может быть только сам Бог, так как в противном случае идея высшей реальности была бы порождена тем, что этой реальностью не обладает, т. е. в действии было бы больше реальности, чем в причине, что нелепо.

Третий аргумент основан на необходимости существования Бога для поддержания человеческого существования. Декарт полагал, что Бог, не будучи сам по себе связан законами человеческой истины, является тем не менее источником «врожденного знания» человека, в которое входит сама идея Бога, а также логические и математические аксиомы. От Бога, считает Рене Декарт, исходит и наша вера в существование внешнего материального мира. Бог не может быть обманщиком, а поэтому эта вера истинна, и материальный мир действительно существует.

Убедившись в существовании материального мира, Декарт приступает к исследованию его свойств. Главным свойством материальных вещей оказывается протяжение, которое может выступать в различных модификациях. Декарт отрицает существование пустого пространства на том основании, что везде, где есть протяжение, имеется и «протяженная вещь», res extensa. Другие качества материи мыслятся смутно и, возможно, считает Декарт, существуют только в восприятии, а в самих предметах отсутствуют.

Материя состоит из элементов огня, воздуха и земли, все различие которых состоит только в величине. Элементы не являются неделимыми и могут превращаться друг в друга. Пытаясь согласовать концепцию дискретности материи с тезисом об отсутствии пустоты, Рене Декарт выдвигает любопытнейший тезис о нестабильности и отсутствии определенной формы у мельчайших частиц вещества. Единственным способом передачи взаимодействий между элементами и состоящими из их смешения вещами Декарт признает соударение. Оно происходит по законам постоянства, вытекающим из неизменной сущности Бога. При отсутствии внешних воздействий вещи не меняют свое состояние и двигаются по прямой, являющейся символом постоянства. Кроме того, Декарт говорит о сохранении исходного количества движения в мире. Само движение, однако, изначально не свойственно материи, а привносится в нее Богом. Но уже одного первотолчка достаточно, чтобы из хаоса материи постепенно самостоятельно собрался правильный и гармоничный космос.

Много времени Рене Декарт уделял изучению законов функционирования животных организмов. Он считал их тонкими машинами, способными самостоятельно адаптироваться к окружающей среде и адекватно реагировать на внешние воздействия. Испытанное воздействие передается в мозг, являющийся резервуаром «животных духов», мельчайших частиц, попадание которых в мышцы через поры, открывающиеся вследствие отклонений мозговой «шишковидной железы» (являющейся седалищем души), приводит к сокращениям этих мышц. Движение тела составляется последовательностью таких сокращений. Животные лишены душ и не нуждаются в них. Декарт говорил, что его больше удивляет наличие души у человека, чем ее отсутствие у животных. Наличие души у человека, однако, не бесполезно, так как душа может корректировать естественные реакции тела.

Рене Декарт изучал строение различных органов у животных, исследовал строение зародышей на различных стадиях развития. Его учение о «произвольных» и «непроизвольных» движениях заложило основы современного учения о рефлексах. В работах Декарта представлены схемы рефлекторных реакций с центростремительной и центробежной частью рефлекторной дуги.

Естественно-научные достижения Декарта родились как «побочный продукт» разрабатываемого им единого метода единой науки. Декарту принадлежит заслуга создания современных систем обозначений: он ввел знаки переменных величин (x, y, z...), коэффициентов (a, b, c...), обозначение степеней (a², x^-1...).

Декарт является одним из авторов теории уравнений: им сформулировано правило знаков для определения числа положительных и отрицательных корней, поставил вопрос о границах действительных корней и выдвинул проблему приводимости, т. е. представления целой рациональной функции с рациональными коэффициентами в виде произведения двух функций этого рода. Он указал, что уравнение 3-й степени разрешимо в квадратных радикалах (а также указал решение с помощью циркуля и линейки, если это уравнение приводимо).

Рене Декарт является одним из создателей аналитической геометрии (которую он разрабатывал одновременно с Пьером Ферма), позволявшей алгебраизировать эту науку с помощью метода координат. Предложенная им система координат получила его имя.

В работе «Геометрия» (1637), открывшей взаимопроникновение алгебры и геометрии, Декарт ввел впервые понятия переменной величины и функции. Переменная трактуется им двояко: как отрезок переменной длины и постоянного направления (текущая координата точки, описывающей своим движением кривую) и как непрерывная числовая переменная, пробегающая совокупность чисел, выражающих этот отрезок.

В область изучения геометрии Декарт включил «геометрические» линии (позднее названные Лейбницем алгебраическими) — линии, описываемые при движении шарнирными механизмами. Трансцендентные кривые (сам Рене Декарт называет их «механическими») он исключил из своей геометрии. В связи с исследованиями линз (см. ниже) в «Геометрии» излагаются способы построения нормалей и касательных к плоским кривым.

«Геометрия» оказала огромное влияние на развитие математики. В декартовой системе координат получили реальное истолкование отрицательные числа. Действительные числа Декарт фактически трактовал как отношение любого отрезка к единичному (хотя саму формулировку дал позднее И. Ньютон). В переписке Декарта содержатся и другие его открытия.

В оптике он открыл закон преломления световых лучей на границе двух различных сред (изложены в «Диоптрике», 1637). Р. Декарт внес серьезный вклад в физику, дав четкую формулировку закона инерции.

В Париже Рене познакомился с ученым францисканским монахом Мерсенном, автором весьма двусмысленного комментария к книге Бытия, при чтении которого благочестивые люди покачивали головами, и математиком Мидоржем. Он попал в компанию «золотой молодежи», вел рассеянную жизнь и увлекся карточной игрой. Светские приятели Рене Декарта, однако, жестоко ошибались, если считали его одним из них. После полутора лет рассеянной жизни в юноше вдруг произошел перелом. Тайком от своих друзей и парижских родных он перебрался в уединенный домик в Сен-Жерменском предместье, заперся здесь со своими слугами и погрузился в изучение математики — главным образом, геометрии и анализа древних.

Любопытный феномен, наблюдавшийся в Риме в 1629 году и состоявший в появлении вокруг Солнца пяти ложных солнц (паргелиев), — о чем сообщил Декарту Мерсенн, — опять оживляет в нем интерес к оптике и направляет на изучение радуги, так как ученый совершенно правильно ищет причину паргелиев в явлениях преломления и отражения света.

В физике Рене Декарта нет места силам, тем более силам, действующим на расстоянии через пустоту. Все явления мира сводятся к движениям и взаимодействию соприкасающихся частиц. Такое физическое воззрение получило в истории науки название картезианского, от латинского произношения имени Декарта — Картезий. Картезианское воззрение сыграло огромную роль в эволюции физики и, хотя и в сильноизмененной форме, сохранилось до нашего времени.

Ссылка: http://to-name.ru/biography/rene-dekart.htm

 

 

С.9: Английский эмпиризм - основателем эмпирического (опытного) направления в философии считается Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и политический деятель (в 1620 – 1621 гг. – лорд-канцлер Великобритании, второе должностное лицо в стране после короля).

Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона – эмпиризма – заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта – помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой.

В связи с этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выразил все его философское кредо: «Знание – сила». Наибольший след в философии Англии нового времени оставили:

· Фрэнсис Бэкон – считается родоначальником эмпирического (опытного) направления в философии;

· Томас Гоббс (уделял большое внимание проблемам государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею «общественного договора»);

· Джон Локк (изучал проблемы государства, продолжил традицию Т. Гоббса).

Ссылка: https://studopedia.ru/12_35421_angliyskiy-empirizm----vekov.html.

 

С.9: Антитеза (гр. antithesis = противоположность) - 1) противоположность, противопоставление; 2) стилистический приём, основанный на сопоставлении противоположных мыслей или художественных образов для большей выразительности.

Ссылка: Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 48.

 

 

 

С.9: Конт (Comte) Огюст (1798-1857), франц. философ, один из основоположников позитивизма и социологии. Позитивизм рассматривал как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом; наука, по К., познает не сущности, а только явления. Выдвинул теорию трех стадий интеллектуальной эволюции человечества ( теологич., метафизич. и позитивной или научн.), определяющих развитие общества. Разработал классификацию наук (по степени уменьшения их абстрактности). Осн. соч.: «Курс позитивной философии» ( тт. 1-6, 1830-1842), «Система позитивной политики» ( т. 1-4, 1851-1854).

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 728-729.

 

С.9: Милль Джон Стюарт (1806-1873), англ. философ и экономист, идеолог либерализма. Сын Джеймса Милля (тоже философа, последователя  философии Д. Юма).  Основатель английского позитивизма, последователь  О. Конта. В «Системе логики» (т. 1-2, 1843) разработал индуктивную логику, которую трактовал как общую методологию наук. В этике соединял принцип эгоизма (утилитаризм) с альтруизмом. В соч. «Основания политической экономии» (т.1-2, 1848) положения классич.  политэкономии объединял с взглядами Ж.Б. Сея и Т.Р. Мальтуса.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 950.

 

 

С.10: Лотце (Lotze) Рудольф Герман ( 1817-1881), нем. философ, врач, естествоиспытатель. Развивал идеи, близкие к

монадологии Г.В. Лейбница ( «Микрокосм», т.1-3, 1856-64), ввёл  философское понятие «ценности».

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.854.

По своим философским воззрениям Лотце принадлежал к сторонникам спиритуализма. На формирование его взглядов оказали влияние учения Г. В. Лейбница, И. Канта и Х. Г. Вейсе; некоторые источники отмечают также влияние Гегеля и Гербарта. Идеи Лотце рассыпаны по страницам его многочисленных произведений, что делает затруднительным их анализ. Систематическое изложение его взглядов дано в книге профессора Я. Ф. Озе «Персонализм и проективизм в метафизике Лотце»

Ссылка: https://ru.wikipedia.org/

 

 

С.10: Дильтей  (Dilthey) Вильгельм (1833 – 1911), нем. историк культуры и философ, ведущий представитель философии жизни, основатель философской герменевтики, понимающей психологии, духовно-ист. школы в литературоведении. Развил учение о понимании как специфич. методе наук о духе (в отличие от наук о природе), интуитивном постижении духовной целостности личности и культуры.    

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.457.

 

 

С.10: Коген Герман (1842-1918), нем. философ, основоположник марбургской  школы неокантианства. Стремясь преодолеть кантовский дуализм, отказался от понимания «вещи в себе» как внешн. источника ощущений ( «опыта») и соответственно от противопоставления априорных созерцат. и рассудочных форм. Развил кантовское учение о трансцендентальном методе; в поисках внутр. самообоснования знания ввел понятие «первоначала»  (универс. творч. принципа, спонтанно продуцирующего науч. знание). Выдвинул теорию «этич. социализма».

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.700.

 

 

С.11: Виндельбанд ( Windelband) Вильгельм  (1848-1915), нем. философ, глава баденской  школы неокантианства. Определял философию, как учение о ценности ( «Прелюдии»). Разделял науки на номотетические, имеющие дело с законами, и идеографические, изучающие единичные, неповторимые явления. Сводил социальные проблемы к этическим. Тр. по истории философии.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.261. 

 

С. 11: Риккерт (Rickert) Генрих (1863-1936), нем. философ., один из основателей баденской  школы неокантианства, возникшей в 80-е гг. XIX в. Понимал философию как учение о ценностях. Противопоставлял  метод естествознания, направленный на общее (закон), методу ист. наук, выясняющему единичные, неповторимые явления и события.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.1323. 

С.11: Теоретические интересы Риккерта находятся в области гносеологии и методологии научного, прежде всего гуманитарного познания. Предмет философии, согласно Риккерту, составляет мир как целое; он распадается на «Я» (субъект) и «мир» (объект). Последний как таковой изучается частными науками объективно (абстрагируясь от субъекта) и предстает как физическая и психическая действительность. Философское же познание, преодолевающее односторонность как объективизма, так и субъективизма, упирается в проблему ценностей. Решение ее Риккерт видит в признании ценностей в качестве особой составляющей мирового целого наряду с миром субъектов и объектов («действительностью»). Ценности (то, что имеет значение, нужно, важно для людей) присутствуют в действительности в качестве благ (в объекте) и в качестве оценки (в субъекте). Они не существуют подобно им, они значат. Сфера ценностей, таким образом, трансцендентна. Ценность – это «смысл, лежащий над всяким бытием». Связь ценностей с действительностью осуществляется посредством смысла, который принадлежит обеим сферам. Итак, ценности придают смысл акту оценки, создающему блага. Совокупность всех благ образует сферу культуры. Культура, таким образом, есть часть действительности, соединенная с ценностями. Исходя из первостепенной значимости ценностей в культуре, такой подход в культурологии может быть определен как аксиологический.

С учением о ценностях тесно связана концепция наук о природе и наук о культуре, кладущая в основу их разграничения не объект, а метод. Понятия наук о природе строятся при помощи генерализирующего(естественнонаучного) метода, эти науки заняты поисками общих закономерностей. Науки о культуре пользуются индивидуализирующим (историческим) методом, направленным на единичное и особенное, которое соотнесено с ценностью и тем самым с культурой. Эти методы являются противоположными, хотя как естествознание, так и история может проявлять интерес и к частному, и к общему. Эти методы противоположны логически, так как отражают различные интересы: интерес к общему и интерес к частному.

Именно понятие «ценностей» дает возможность отличить культурные процессы от явлений природы. Понятие культуры выступает для Риккерта тем моментом, который определяет предмет и метод исторической науки. Культура – это некая целостность, в которой историческое познание отделяет существенное от несущественного. Риккерт считает, что только история является подлинной наукой, так как лишь она имеет дело с действительностью. Он полагает, что в исторической науке предмет познания и метод познания наиболее адекватно соответствуют друг другу.

Основные работы Г.Риккерта – «Границы естественнонаучного образования понятий», «Философия истории», «Науки о природе и науки о культуре», «Предмет познания», «Два пути теории познания». В статье «Ценность и действительность» сжато изложены основные положения концепции Г.Риккерта.

Ссылка: https://studfiles.net/preview/2265802/.

 

 

С.11: Кант  Иммануил (1724-1804), родоначальник  нем. классич. философии; проф. ун-та в Кёнигсберге, ин. поч. ч. Петерб. АН (1794). В 1747-55 разработал космогонич. гипотезу происхождения солнечной системы из первонач. туманности – «Всеобщая естеств. история и теория неба», 1755. В развитой с 1770 «критической философии» - « Критика чистого разума», 1781; « Критика практического разума», 1788; « Критика способности суждения», 1790, - выступил против догматизма умозрит. метафизики и скептицизма с дуалистическим учением  о непознаваемых «вещах  в себе» ( объективном источнике  ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практич. разума», необходимой предпосылкой  нравственности. Центр. принцип этики Канта, основанной на понятии долга, - категорический императив.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 631.

 

 

С.11: Фихте Иоганн  Готлиб (1762-1814), нем. философ, предст. нем. классич. философии. Проф. Йенского ун-та (1794-99), был вынужден его оставить из-за обвинений в атеизме. В «Речах к немецкой нации» (1808) призывал нем. народ к моральному возрождению и объединению. Проф. (1810) и первый выборный ректор Берлинского ун-та. Отверг кантовскую «вещь в себе»; центр. понятие «учения о науке» Ф. ( цикл соч. «Наукоучение») – деятельность безличного всеобщего «самосознания», «Я», полагающего себя и свою противоположность – мир объектов, «не-Я». Диалектика бесконечного процесса творческого самополагания  «Я»  в переработанном виде была воспринята Ф.В. Шеллингом и Г.В.Ф. Гегелем.

 Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1674.

 

 

С.11: Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в Штутгарте 27 августа 1770 в протестантской семье. После окончания гимназии Гегель поступил на богословское отделение Тюбингенского университета (1788–1793), где прослушал курсы по философии и теологии и защитил  магистерскую диссертацию. Друзьями Гегеля здесь стали молодой Фридрих фон Шеллинг, будущий великий философ-идеалист, и Фридрих Гёльдерлин, поэзия которого оказала глубокое влияние на немецкую литературу. В университете Гегель также увлекался изучением работ Иммануила Канта и произведениями Ф.Шиллера.

В 1799, после смерти отца, Гегель, получив небольшое наследство, смог вступить на поприще академической деятельности, и в 1800 году возник первый набросок будущей философской системы («Фрагмент системы»). На следующий год, представив в Йенский университет диссертацию «Планетные орбиты» (De orbitis planetarum), Гегель получил разрешение читать лекции.

В 1811 году он женился на Марии фон Тухер, которая была родом из семьи баварской знати. В этот довольно счастливый для себя период Гегель пишет наиболее важные произведения своей системы (например, «Наука логики» (Die Wissenschaft der Logik, 1812–1816)).

В 1816 году Гегель переезжает в Гейдельберг, получив приглашение от местного университета. Здесь он преподает на протяжении четырех семестров, на основе чего возникает учебник «Энциклопедия философских наук» (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, первое издание 1817). А в 1818 году Гегель получает приглашение преподавать в Берлинском университете.

Лекции Гегеля в Берлине получили такую известность, что в университет устремились не только немецкие студенты, но и молодые люди из многих европейских стран. Мало того, гегелевская философия права и государственного строя начала обретать статус официальной философии Пруссии, и целые поколения общественных и политических деятелей формировали свои взгляды на государство и общество на основе гегелевского учения. Можно утверждать, что система Гегеля, как философа, обрела реальную силу в интеллектуальной и политической жизни Германии.

К сожалению, сам философ не смог в полной мере почувствовать все плоды своего успеха, так 14 ноября 1831 года он скоропостижно скончался (как предполагают, от холеры).

Философская система Гегеля строится вокруг того, что реальность поддается рациональному познанию, ибо рациональна сама Вселенная. «Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно» («Философия права»). Абсолютной реальностью для Гегеля является разум, который проявляет себя в мире. Соответственно, если бытие и разум (или понятие) тождественны, то мы можем узнавать о строении реальности через изучение понятий, и в этом случае логика, или наука о понятиях, тождественна метафизике, или науке о реальности и ее сущности.

Диалектизм Гегеля заключается в том, что всякое понятие, реализованное до конца, неизбежно ведет к своему антагонистическому началу, то есть реальность «превращается» в свою противоположность. Однако это не простое линейное противопоставление, так как отрицание противоположности приводит к согласованию понятий уже на новом уровне, что ведет к синтезу, где противостояние тезиса и антитезиса разрешается. Но здесь же возникает и новый виток, ибо синтез в свою очередь также содержит в себе противополагающее начало, которое приводит уже к его отрицанию. Так рождается не имеющее конца чередование тезиса антитезисом, а затем синтезом.

Реальность Гегеля существует в трех стадиях: бытие в себе, бытие для себя и бытие в себе и для себя. Относительно разума, или духа, эта теория предполагает, что дух эволюционирует, проходя три ступени. Вначале это дух в себе, затем, расширяясь в пространстве и времени, он превращается в свое «инобытие», т.е. в природу. Природа в свою очередь развивает сознание, тем самым образуя свое собственное отрицание. Но здесь происходит уже не простое отрицание, а примирение предшествующих ступеней на более высоком уровне. В сознании возрождается дух. В новом цикле сознание проходит три последующие стадии: стадию субъективного духа, стадию объективного духа и, наконец, высшую стадию абсолютного духа. По Гегелю, идеальное государство — это мир, который дух создал для себя, или божественная идея, воплощенная на Земле. В исторической же действительности имеются хорошие (разумные) государства и дурные государства. Гегель полагает, что Мировой Дух (Weltgeist) действует в царстве истории через избранные им орудия — индивиды и народы, поэтому героев истории нельзя судить по обычным меркам. Кроме того, реализация самого Мирового Духа может показаться обычному человеку несправедливой и жестокой, если она связана, например, со смертью и разрушениями, ибо индивиды полагают, что они преследуют свои собственные цели, но на самом деле они осуществляют намерения Мирового Духа, который решает, прежде всего, свои задачи.

Через призму исторического развития любая нация, как и индивид, переживает, по Гегелю, периоды юности, зрелости и умирания, реализуя свою миссию и затем, покидая сцену, чтобы дать дорогу более молодой нации. Конечная цель исторической эволюции — это достижение истинной свободы. Важная концепция в системе Гегеля — понятие свободы как фундаментального начала духа. Он полагает, что истинная свобода возможна только в рамках государства, ибо только здесь человек обретает достоинство как независимая личность. В государстве, говорит Гегель, правит всеобщее (т.е. закон), а индивид по своей свободной воле подчиняет себя его правлению. Гегель считает, что только с распространением христианства человечество узнало настоящую свободу. Путь к этому знанию подготовила греческая философия: человечество начало сознавать, что человек свободен как таковой и что свободны все люди. Различия и недостатки, присущие индивидам, не затрагивают сущности человека, ибо свобода является частью самого понятия «человек». Довольно парадоксальным является положение Гегеля о том, что философия не может поучать мир, каким ему следует быть, ибо она достигает своей вершины в тот момент, когда действительность уже закончила процесс формирования и достигла завершения.

Ссылка: http://www.olegcherne.ru/ludi/9-gegel;

 

С.12: Гельмгольц (Helmholtz)  Герман Людвиг Фердинанд (1821-94), нем. учёный, ин. ч.-к. Петербург. АН (1868).  Автор фундаментальных т.р. по физике, биофизике, физиологии, психологии. Впервые (1847) математически обосновал закон сохранения энергии, показав его всеобщий характер. Разработал термодинамич. теорию хим. процессов, ввёл понятия  свободной и связанной энергий. Заложил основы теорий вихревого движения жидкости и аномальной дисперсии. Автор основополагающих  тр.  по физиологии слуха и зрения. Обнаружил и измерил теплообразование в мышце,  изучил процесс сокращения мышц, измерил скорость распространения нервного импульса. Сторонник физиол. идеализма.

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С.332.

 

 

С.12: Тренделенбург  (Trendelenburg)  Фридрих Адольф (1802-72), нем. философ и логик, неоаристотелик. Критиковал Г.В.Ф. Гегеля за нигилистич. Отношение к формальной логике.

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1595.

Тренделенбург Фридрих Адольф (1802—1872) — немецкий философ-метафизик, антигегельянец. Рациональное зерно его критики Гегеля заключается в стремлении показать, что Гегель негласно пользуется понятием внешнего мира при выведении своих категорий, в результате чего только и возможно рассматривать эти категории как мнимо самостоятельные, в отрыве от материального мира. Но, показав призрачность диалектических переходов в чисто идеалистическом понимании, Тренделенбург проявил себя принципиальным антидиалектиком. По существу, он эклектик, приверженец телеологии (науки о целесообразности мира и человека). Тренделенбург был крупным знатоком и переводчиком Аристотеля. Основное сочинение — «Логические исследования» (1840).

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 466.

Ссылка: http://www.hrono.ru/biograf/bio_t/trendelenburg.php

 

 

С.12: Шлейермахер ( Schleiermacher) Фридрих (1768-1834), нем. протестантский  богослов и философ. Ок. 1800-х гг. был близок к йенским романтикам, в духе идей  к-рых определял религию как внутр. переживание, чувство «зависимости» от бесконечного ( «Речи о религии», 1799). Проф. Берлинского ун-та со времени его основания (1810). Переводчик Платона. Оказал влияние на протестантское богословие 19-20 вв. Осн. тр: «Диалектика» (1804), «Христианская вера согласно принципам евангелической церкви» ( т. 1-2, 1821-22).

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1800.

 

 

С.12: Брентано Франц (1838-1917), нем. философ, предшественник феноменологии Э. Гуссерля. Развил учение об интенциональности ( предметной направленности сознания) как специфич. признаке  психич. феноменов. Оказал влияние на А. Мейнонга, М. Шелера, М. Хайдеггера  

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 195.

 

 

С.12: Фома Аквинский (Thomas Aquinas) (1225 или 1226 – 1274), христ. богослов и философ, систематизатор схоластики на базе христ. аристотелизма (учение об акте и потенции, форме и материи, субстанции и акциденции и т.д.). Монах-доминиканец. Преподавал в Парижском ун-те, в Риме и Неаполе. Сформулировал пять доказательств бытия Бога, описываемого как первопричина, конечная цель сущего и т.п. Признавая относит. самостоятельность естеств. бытия и человеческого разума ( концепция естеств. права и др.), утверждал, что природа завершается в благодати, разум – в вере, филос. познание и естеств. теология, основанные на аналогии сущего, - в сверхестественном Откровении. Осн. соч.: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Учение Ф.А. лежит в основе томизма и неотомизма. Канонизирован католич. церковью.  

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1680.   

 

 

С.15: Джеймс (Джемс) Уильям (1842-1910), амер. философ и психолог, один из основателей прагматизма. Брат Генри Джеймса – амер. писателя. Единств. Реальность, по Д., - непосредств. чувственный опыт, критерий истины – практич. успешность действия. В психологии развил концепцию «потока сознания» - непрерывно сменяющихся целостных психич. состояний; учение об эмоциях – один из истоков бихевиоризма.

 Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 448.   

 

 

С.15: Бергсон (Bergson) Анри (1859-1941), франц. философ, предст. интуитивизма и философии  жизни. Подлинная и первонач. реальность, по Б. – жизнь как  метафизически-космич. процесс, « жизненный порыв», творч. эволюция; структура её – длительность, постигаемая только посредством интуиции, противоположной интеллекту; разл. аспекты длительности – материя, сознание, память, дух ( «Творческая эвлюция», рус. пер. 1914). Ноб.  пр. по лит-ре (1927) как блестящему стилисту.

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 150-151.

 

 

С.15: Гуссерль (Husserl) Эдмунд (1859-1938), нем. философ, основатель феноменологии. Стремился превратить философию в «строгую науку» посредством феноменологич. метода  ( «Логические исследования», т.1-2). В дальнейшем обратился к идее «жизненного мира» как изначальному социально-культурному опыту, сближаясь с философией жизни. Оказал влияние на экзистенциализм, филос. антропологию.

  Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 413.

Буквально феноменология означает описание или изучение явлений. Любое описание вещей, какими они являются в сознании, можно назвать Ф.

Ссылка: Современный философский словарь /под ред. д.ф.н., проф. В. Е. Кемерова/ 1996., С.550.

 

 

С.15: Вейерштрасс (Weierstrass) Карл Теодор Вильгельм (1815-97), нем. математик, ин. ч.-к. (1895) Петербургской АН. Т.р.  по матем. анализу, теории функций,  вариац. исчислению, дифференц. геометрии и линейной алгебре. Разработал систему логич. обоснования матем. анализа. 

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 413.

 

 

С.15: ПА́УЛЬСЕН  (Paulsen), Фридрих (16 июля 1846 – 14 авг. 1908) – нем. философ, автор работ по истории философии, этике и педагогике. Проф. Берлинского ун-та (с 1878). Определяя смысл и задачи философии, П. выступал против позитивистского отрицания ее и сведения к гносеологии (учению о познании). Вслед за Лотце, Э. Гартманом, Вундтом он пытался возродить философию как метафизику, как общую теорию действительности, как "...постоянно повторяющуюся попытку достигнуть цельного единства представлений и мыслей о форме и связи, о смысле и значении всех вещей" ("Введение в философию", М., 1908, с. 3). Философия, по П., должна решать онтологич. (онтология – учение о бытии, о том, как устроен мир) и космологич. проблемы, т.е. проблемы о природе действительности как таковой и о взаимной связи всех вещей. Истолковывая философию как всеобъемлющую, синтетич. и универсальную систему знания о мире, П. превращал ее в науку наук. "... Все науки – принадлежат философии" (там же, с. 19), они входят в нее как ее необходимые звенья; стремление к универсальному познанию единой действительности объединяет философию и религию. Решительно выступая против атеизма – "догмата социал-демократии", П. пытался "...сделать религиозное миросозерцание и научное объяснение природы совместимыми друг с другом" (там же, с. V). Свою философию он определял как "идеалистический пантеизм" (учение, объединяющее Бога и мир) (см. там же, с. 242), суть к-рого заключается в истолковании действительности как обнаружения "единой духовной Всежизни" (см. там же, с. УП). Бытие и сущность природы и общества – в этом духовном, всеедином, раскрывающем себя в многообразных телесных и духовных модификациях. Развивая концепцию всеобщего одушевления, П. видел в каждой телесной системе только проявление внутр. психич. жизни, а мир рассматривал как тело всеединого, Бога. Примыкая к Шопенгауэру и Фехнеру, П. видел основу духовного в воле, к-рая есть "...первоначальный и в известном смысле постоянный фактор душевной жизни" (там же, с. 120). Объективный мир – лишь реализация действующей воли, Бога. Методологической основой панпсихической натурфилософии П. служит стирание граней между простейшими формами отражения и психическими явлениями, отрицание скачка в развитии психики. "Это, – по словам Ленина, – самая уязвимая пята его философии" (Соч., т. 38, с. 39). Система П. – пантеизм в откровенно идеалистической форме, сочетаемый с иррационалистическим волюнтаризмом (идеалистическим течением, считающим волю основой существующего).

В этике П. выдвигает концепцию энергетизма (учения об энергии. Оствальд: не растрачивай понапрасну никакую энергию, используй её), противопоставляя ее гедонизму (стремлению к удовольствию). Для энергетизма высшее благо – сама жизненная деятельность, претворяющая цели в жизнь. Сущность счастья не в удовольствиях, а в самом процессе деятельности. П. видит цель этики в определении совершенного жизненного утверждения человека как "...члена высшего целого – ч е л о в е ч е с т в а" ("Основы этики", М., 1900, с. 276). Исходные пункты этики энергетизма связаны с общефилос. принципами, с волюнтаристской трактовкой П. психич. явлений. "Воля к жизни", к-рая "... в человеке приходит к сознанию самой себя" (там же, с. 266), воля к нормальному выполнению жизненных функций, заключенных в природе человека и реализующаяся в его действиях, – центр. тезисы этич. системы П.

Соч.: Versuch einer Entwicklungsgeschichte der Kantischen Erkenntnisstheorie, Lpz., 1875; Immanuel Kant. Sein Leben und seine Lehre, Stuttg., 1898; в рус. пер, – Педагогика, M., 1913.

Лит.: Ленин В. И., Философские тетради, Соч., 4 изд., т. 38, с. 38–40; Хвостов В. М., Очерк истории этических учений, 2 изд., М., 1913.

Д. Завадье, А. Огурцов. Москва. Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

 

 

С.16: Штумпф (Stumpf) Карл  (1848 – 1936) нем. психолог, философ, музыковед. Предст. феноменологии. Предвосхитил осн. идеи  гештальт-психологии. Осн. тр.: « О психологическом происхождении пространственных представлений» (1873), «Психология музыкальных восприятий» (т. 1-2, 1883-90).

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1810.

 

 

С. 16: Липпс (Lipps) Теодор (1851-1914), нем. философ, психолог, эстетик; наряду с В. Вундтом и Г. Эббингаузом систематизатор нем. психологии кон. 19 в.

Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 839.

 

 

С.16: Наторп (Natorp) Пауль (1854-1924), нем. философ, один из гл. представителей марбургской школы неокантианства. Разрабатывал осн. идеи Г. Когена; видел задачу неокантианства в создании философии культуры на основе трансцендентального метода. С позиций трансцендентализма интерпретировал историю антич. философии (в частности, учение Платона об идеях). Работы по проблемам социальной педагогики.

 Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1023.

 

 

С.19: КРАУС Оскар (24 июля 1872 – 1942) – австр. неореалист, проф. Пражского ун-та (1916–1938). Как и его учитель А. Марти, К. воспринял идеи, высказанные Ф. Брентано (1838–1917) после 1910, и выдвинул концепцию т.н. реизма (от лат. res – вещь) – разновидности номиналистич. онтологии, близкой к материализму. Согласно этой концепции, можно мыслить только о конкретных вещах (Dinge). Слова "сознание", "представление" и т.п. – это грамматич. гипостазы, абстракции, не имеющие самостоятельного значения. Если сам Брентано в понимании "вещей" остался в рамках неореализма, то К. внес в толкование реизма материалистич. момент. Так, Брентано писал о "вещах", как о том, что мыслимо, а К. – как о том, что единственно существует в реальном мире (см., напр., Einleitung, к кн.: "Psychologie vom empirischen Standpunkt", Bd 1, "Philosophische Bibliothek", hrsg. von F. Meiner, Bd 192, Lpz., 1924, S. LVIII). Материалистич. понимание реизма было развито далее Котарбиньским. В учении о ценностях К. резко разграничил эмоциональные и интеллектуальные оценки и отверг существование особого царства ценностей (о к-рых ранее говорил Брентано). Ценности, по К., суть установки предпочтения (Bevorzugungen), возникающие в представлениях, эмоциях и суждениях человека. Сами предпочтения, в свою очередь, подлежат оценке с т. зр. их отношения, во-первых, к вещам и, во-вторых, к принципам долга и права. Последние разрабатывались К. в плане принятия механистич. концепции причинности и критики волюнтаризма. К. стремился основать учение о праве на ценностной этике и выступал за детерминистич. ( детеминизм – доктрина о всеобщей причинности)  понимание  социальных явлений. Критикуя "Философию жизни", К. характеризовал ее как разрушающую логич. мышление. Его выступления против теории относительности основывались на обвинении ее в том, что она будто бы подменяет объективную относительность пространства-времени субъективной относительностью чувственных восприятий.

Ссылка:  http://terme.ru/termin/kraus-oskar.html.

 

 

С.22. Перцепция (лат. perceptio = понимание, узнавание ) – психол. восприятие, непосредственное отражение объективной действительности органами чувств.

Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 375;

 

С.23. Сенсуализм [лат. sensus чувство, ощущение] – философское учение, признающее единственным источником познания ощущения; если ощущения рассматриваются как отражение объективной реальности, сенсуализм ведёт к научным материалистическим выводам; если же ощущения отрываются от объективной реальности и рассматриваются как чисто субъективные состояния сознания, то сенсуализм ведёт к субъективному идеализму.

Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 449;

 

 

С.30. Элиминация [лат. eliminare изгонять < e (x) из + limen порог] – 1) исключение, удаление, устранение; 2) мат. уст. исключение неизвестного из системы уравнений; 3) в палеонтологии – избирательное уничтожение отдельных особей или целых групп организмов  в результате действия естественного отбора. Элиминировать – исключать, устранять, производить элиминацию.

  Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 582;

 

 

С.32. Ноэзис и ноэма ( от греч. мышление и мысль) –термины феноменологической философии Гуссерля, описывающие  структуру интенциональности. Ноэтические акты сознания характеризуют деятельность сознания по конституированию предметов. Соответственно проявляемым сторонам предметов выделяются различные ноэтические акты.  Феноменологическая установка сосредоточивает внимание на исследовании самих этих актов. Ноэтические акты сознания конституируют предметы из пассивного «гилетического» материала. В результате этого конституирования феноменолог получает ноэму – смысл  предмета как таковой. Ноэма и есть сам предмет, взятый в сущностном, смысловом единстве всех слоев. Специфика интенционального анализа заключается в том, что ноэма не реальна, но она и не ирреальна. Хтя предмет имеет значимость в пределах сознания, тем не менее не сводится к актам сознания, сохраняя по отношению к ним своеобразную трансцендентность.

Источник: Современный философский словарь / под ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова/ 1996., С. 329;

 

 

C.32: Anima - (от лат. anima и лат. animus — «жизненное начало» или «душа» в, соответственно, женском и мужском родах) — термины, введённые в психологию Юнгом для обозначения архетипических образов, связанных, соответственно, с женским и мужским полом Юнг связывал анимус с категоричными, жёсткими, чрезмерно принципиальными, направленными вовне решениями, а аниму — с влиянием эмоций, настроений и направленностью вовнутрь.

     Предполагается, что каждый человек воплощает в себе элементы анимы и анимуса, в пропорциях, не определяющихся его половой принадлежностью. Так, в характере мужчины может доминировать анимус, а может и анима. Ссылка: https://ru.wikipedia.org/.

    «Анима – это хтоническая («зарытая в землю»), архаическая часть души мужчины. Этот термин не стоит смешивать ни с христианско-догматическим, ни с каким-то другим философским понятием души. Если кто-то желает составить себе сколько-нибудь конкретное представление о сущности того, что выражается этим понятием, то лучше вернуться к античным авторам или классической китайской философии, где Анима понимается как женская хтоническая часть души. Такая отсылка к прошлому всегда, разумеется, сопряжена с опасностью конкретизма, чего я стараюсь избежать. Речь идет не об абстрактном, а об опытном понятии, которому присущ облик, в коем Анима у нас проявляется».
Анима имеет совершенно определенные свойства, которые в целом выражаются в том, что это, прежде всего настроение, чувства и какие-то порывы. Поэтому Юнг иногда говорил, что Анима – это готовность к прыжку. Недаром в старые времена одержимость Анимой называли аниматозностью (раздражимостью, возбудимостью мужчины, когда тот ведет себя как принцесса на горошине и возбуждается на самые разные стимулы – причем сила реагирования в таких случаях неадекватна силе стимула). Если говорить об Аниме как о готовности к реагированию, то нужно отдельно рассмотреть источники образа Анимы. В психике мужчины этот образ сильно смикширован с образом матери, поэтому мужчине трудно разделить где заканчивается мать и начинается Анима. Образ Анимы придает сыну идеализацию матери. Мать для сына имеет совершенно демоническую власть, куда бóльшую, чем власть человеческая. Анима несет эмоции и аффекты. Благодаря Аниме мужчина имеет контакт со своей инстинктивной сферой, которая, разумеется, социально не оформлена – и грубая порода из Бессознательного, попадая в сознание, вызывает какую-то разруху, например в виде вулкана страстей, мыслей или наитий.
Анима – это фактор наибольшей важности в психике мужчины, где всегда действуют эмоции и аффекты. Это довольно «стервозная» часть психики – она усиливает, преувеличивает, подделывает и мифологизирует все эмоциональные отношения к профессии и людям обоих полов. Когда Анима уже в достаточной мере упрочилась, она изнеживает характер мужчины и делает его восприимчивым, раздражительным, капризным, ревнивым, тщеславным и неприспособленным. Был мужик, а теперь «принцесса на горошине» (эту аналогию использует сам Юнг). Люди, оказавшиеся под влиянием чрезмерно развитой Анимы, оказываются пропитанными ею. Они находятся в состоянии недомогания и распространяют это недомогание повсюду, все шире и шире. Полная дисфория, все не то и все не так. И эта Анима начинает раздражать окружающих. «Аниматозные» мужики совершенно невыносимы, а в их окружении чувствуешь себя как на минном поле. Некомфортно.
Юнг считал, что до наступления зрелости (в его понимании это примерно 35 лет) мужчина может без ущерба переносить потерю Анимы. Нужно чтобы мужчина стал мужчиной и справился с задачей обретения своей маскулинности. В случае гомосексуальности у нас происходит полная идентификация с Анимой. Поскольку мужчина через Аниму имеет связь с Бессознательным, то Юнг особо отмечает, что женские атрибуты у мужчины часто можно наблюдать на примере пророков и шаманов. Некоторые шаманы, готовясь к обрядам, рисовали на своей одежде женские груди и говорили высокими женскими голосами, тем самым всячески подчеркивая контакт с Бессознательным. Во всех культурах люди, имеющие какой-то контакт с Бессознательным и способные выносить оттуда какой-то контент, разными способами выдают свою связь с женским (одежды, прически, аксессуары). Если посмотреть на иконы, то можно заметить у многих мужчин длинные волосы и отметить общее женоподобие их лиц. Более того – одеяние православного священника скорее можно назвать женским, чем мужским.
Если мужчина не обретает контакт с Анимой до 35 лет, то он утрачивает всякую жизненность и у него наступает то, что Юнг называл «потерей души». При этом важно не идентифицироваться с Анимой, чтобы не уйти в гомосексуализм. Более здоровым вариантом является латентная бисексуальность («Мужчина, который осознает свою латентную бисексуальность и в гетеросексуальном плане становится намного более изысканным, изощренным и благополучным»). Гомофоб же настолько боится контакта со своей Анимой, что вместе со своим страхом перед гомосексуальной ориентацией он отсекает и какую-то часть своих эмоций и чувств. Если воссоединение с Анимой не состоялось, то у человека возникает потеря жизненности, флексибильности и человечности. Он сталкивается с преждевременным оцепенением и закостенелостью, стереотипией, фантастической односторонностью, становится своенравным и педантичным либо утомленным и неряшливым, с ребяческой склонностью к алкоголизму. Он либо грубеет и превращается в «человека в футляре», либо превращается в «заболоченную лужу». Эти два непродуктивных типажа нередко встречаются в художественных произведениях.
Анима мужчин отчасти смешана с матерью, но иногда проецируется на жену. Если мужчина не вполне осознает свое Аниму и не контактирует с ней на уровне сознания, то он может проецировать на своего партнера свою теневую Аниму – и тогда партнерша станет «носителем порока». Юнг: «Идентификация с социальной ролью – щедрый источник неврозов вообще. Человек не может безнаказанно отделаться от самого себя в пользу искусственной личности (Персоны). Уже только попытка этого обыкновенно вызывает бессознательные реакции, настроения, фобии, навязчивые представления, слабости, пороки. Социально сильный мужчина в частной жизни чаще всего дитя по отношению к состоянию собственных чувств. Его общественная дисциплинированность, которой он так настойчиво требует от других, в частной жизни жалко буксует. Его «любовь к своей профессии» дома обращается в меланхолию. Его безупречная публичная мораль под маской выглядит поразительно – мы уже говорим не о поступках, а только о фантазиях (впрочем, жены таких мужей могли бы рассказать об этом кое-что еще). Его самозабвенный альтруизм... Его дети смотрят на это иначе». Довольно типичная ситуация в психотерапии – отец клиента был каким-нибудь партийным боссом, выбивающим всем путевки и квартиры, а его собственному ребенку ничего не перепадало – и он чувствовал, словно бы папы и нет вовсе. Сам Юнг описывал одного своего клиента – мужчину, который изначально заявил ему, что пришел на консультацию из-за любознательного интереса к психоанализу. Общаясь с этим клиентом, Юнг понял, что у того, как будто бы не было никаких пороков. Его теоретические знания начали буксовать – и он даже задумался о пересмотре всей своей доктрины. А потом к Юнгу пришла жена этого клиента – и Юнг понял, что всю свою негативную часть этот деятель слил на свою супругу. 
Источник: https://www.psysovet.ru/threads/3774/

 

 

С.33: Категориальное созерцание – одно из понятий феноменологии, которое может быть принято и по содержанию и в качестве методологической установки. Согласно Гуссерлю усмотрение общего (точнее было бы говорить о всеобщем) не есть результат выделения общих признаков, но дается непосредственно. Наличие способности непосредственно видеть денотаты категорий – это качество, без которого нет полноценной работы философа; его отсутствие не заменить никакой эрудицией. К. с. является той исходной интуицией, с которой начинается работа онтолога, первым этапом в методологии онтологии.
Ссылка:  Сагатовский В.Н. Триада бытия (введение в неметафизическую категориальную онтологию). СПб. 2006. С. 16-17, 23-24.

     «Итак, Хайдеггер считает интенциональность первым «открытием» феноменологии, вторым он называет «категориальное созерцание» – это «…простое схватывание того, что дано в живом присутствии, таким как оно себя показывает» [Хайдеггер 1998, 53]. Это составной момент всякого конкретного восприятия, но существуют высказывания, которые получают не посредством чувственного восприятия, но «…посредством не-чувственного восприятия, т.е. категориального созерцания» [Там же, 65]. Для эпистемологии важно это учесть, поскольку «…чувственное восприятие не обеспечивает исполнения всех интенций высказывания», – отмечает Хайдеггер [Там же, 66], – однако уже простое восприятие в себе самом проникнуто категориальным созерцанием. В нем, в свою очередь, представлены акты синтеза и акты созерцания всеобщего, т.е. акты идеации, которые позволяют выделить предметность, чего не дают простые акты восприятия (физического или физиологического как такового). При этом сама «…выявленная предметность является не реальной частью, но категориальной формой вещи» [Там же, 70–71]. «Именование есть форма тематического схватывания самой предметности» [Там же, 71]. Хайдеггер считает необходимым особо подчеркнуть, что «…отношение предметности идеально, а стало быть нереально, это как раз-таки не означает, что оно не объективно <…> Напротив, при ясном понимании того, что презентировано в категориальном созерцании, мы можем видеть, что объективность сущего отнюдь не исчерпывается реальностью в этом узком определении, что по содержанию объективность, или предметность, в широчайшем смысле, значительно превосходит реальность вещи, – и более того, что саму реальность вещи можно понять в ее структуре лишь исходя из полной области сущего, данного в простом опыте» [Там же, 72]. Можно назвать еще два вида в сфере категориального созерцания – это акты соединения и разъединения как «…созерцательное единство, в котором просто дано целое» [Там же], например, как нечто «не сосчитанное» воспринимается как целостность – стая птиц, липовая аллея, колонна демонстрантов и т.п. Это так называемая фигуративность, которую еще Гуссерль отметил в феноменологии. Позже на этом представлении в психологии появилось понятие гештальта, а в искусстве – «свободная фигуративность» как спонтанная конфигурация воспринимаемого, свободный креативный синтез тенденций.

Особо следует оговорить в категориальном созерцании собственно «акты идеации», где не подразумевается предметность, но они дают то, что называется идеей (эйдосом, видом чего-либо), это то, что мы видим в вещах прежде всего, непосредственно глядя на них. Обычно различаются общепризнанные акты чувственного созерцания и, как правило, не замечаются акты категориального созерцания, выделяемые лишь при феноменологическом подходе. Итак, наряду с чувственным созерцанием в познании существуют и категориальные акты, «…созерцание никогда не является изолированным, одноуровневым чувственным восприятием, но всегда – многоуровневым созерцанием, т.е. актом категориального характера» [Там же, 74]. Хайдеггер полагает необходимым предотвратить неправильные толкования категориального созерцания и помнить, что оно всегда «…основывается на чувственном созерцании» [Там же, 75]. «Мышление без фундирующей чувственности – абсурд. <…> Идеация конституирует новую предметность – всеобщность. <…> Смешанная категориальная идеация дает идеи вроде окрашенности в смысле бытия в качестве окрашенного, причем “бытие” составляет специфически нечувственный, категориальный момент» [Там же, 76]. «Термином “чувственность” обозначается, таким образом, совокупность сущего, предданного в своем предметном содержании. Материальность вообще, пространственность вещи суть чувственные понятия, хотя в идее пространственности нет ничего от ощущения. Собственно говоря, это широкое понятие чувственности лежит в основе самого различения чувственного и категориального созерцания» [Там же, 77].

Хайдеггер считает категориальное созерцание также важным открытием феноменологии и обосновывает это тем, что обнаружены «…акты, в которых показывает себя идеальный состав предметов сам по себе, не являющийся продуктом этих актов, функцией мышления, субъекта» [Там же, 78]. «Другими словами: открытие категориального созерцания впервые показало конкретный путь для адекватного и доказательного исследования категорий. <…> В более узком смысле открытие категориального созерцания впервые показало действительную сущность абстракций (идеации), схватывания идеи. Тем самым получил предварительное решение старый спор о бытии всеобщих понятий, универсалий. <…> Справедливо отвергнув представление о реальности универсалий в смысле реальности стула, философы в то же время отвергли и предметность всеобщего, тем самым закрыв себе доступ к предметности, к бытию идеального» [Там же].

Ссылка: http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1343

 

С.33: Категории ( kategoria- определение, суждение) – философские понятия, являющиеся средствами выработки: а) картины мира, б) способов освоения человеком различных объектов, в) норм понимания бытия вообще и человеческого бытия в частности. К. играют важную методологическую роль в мышлении и деятельности человека, поскольку задают порядок рассмотрения других понятий, определённый тип видения самых разнообразных объектов. Когда, например, используется понятие «процесс» в категориальном смысле, это означает, что все явления, вещи, события могут рассматриваться как процессы, то есть в их становлении, устойчивом воспроизводстве, развитии, динамических сочетаниях, взаимопереходах и т.д. В древности К. служили для обозначения основных типов вещей, стихий, энергий. В дальнейшем стала более отчётливо выявляться логическая функция К., их роль как понятий, характеризующихосновные типы отношений между вещами.

Ссылка: Современный философский словарь / Под ред.  д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова/ 1996, С.249. 

 

 

С.34: Вербальный (лат. verbalis) – 1)  устный, словесный; вербальная нота – дипломатическая нота без подписи, приравниваемая к устному заявлению; 2) лингв., относящийся к глаголу, происходящий от глагола, глагольный.

  Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 116.

 

 

С.34: Сигнитивный ( от лат. signum = знак) – выраженный с помощью символов (знаков);

Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 526.

 

 

С.36: Предикация – 1. В логике: понятие, определяющее предмет суждения (субъект). 2. В грамматике: член предложения, обозначающий отнесённый ко времени признак (действие или состояние). Предикативность – В грамматике: категория, которая целым комплексом формальных синтаксических  средств соотносит сообщение с тем или иным временнЫм  планом действительности.

Источник: Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского  языка: 80 000 слов и фразеологических выражений/ Российская академия  наук. Институт русского языка им. В.В. Виноградова. – 4-е изд., дополненное.- М.: Азбуковник, 1999. С. 580.

 

С.36: Аподиктический [гр. apodeiktikos] – достоверный, основанный на логической необходимости, неопровержимый; аподиктическое суждение (или суждение необходимости) – в логике – суждение,  в котором выражается необходимая связь вещей и явлений (напр., целое больше части, сумма углов треугольника равна двум прямым углам); ср. Ассерторическое (утвердительное) суждение [или суждение действительности, которым только утверждается факт, но не выражается его непреложная логическая необходимость - то есть то, что просто схватывается органами чувств, напр., яблоко разделено на части, треугольник начерчен карандашом).

Источник: Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С. 47, 57.

 

 

С. 39: Схоластика (лат. scholasticus — школьный, гр. schole — школа) — наука, основанная на церковных догмах. Отличалась абстрактными, беспредметными рассуждениями.

Схоласты или схоластики — средневековые философы-богословы, представители средневековой религиозной философии — схоластики. Схоластический спор — бесплодное, оторванное от жизни умствование.

В связи с выше изложенным трудно удержаться от приведения здесь формулировки схоластики из Философской энциклопедии: «Схоластика — тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике».

Схоласт (иносказательно) — буквоед, человек, воспринимающий только внешнюю, формальную сторону какой-либо науки

Схоластический (спор) — оторванный от жизни, пустое мудрствование.

Примеры тем схоластических споров:

Сколько бесов разместится на острие иголки?

Может ли Бог, оставаясь единым и неделимым, существовать в трех лицах?

Различение существования сущего и бытия

Смеялся ли Христос

Человеческая воля изъявляет себя и осуществляет выбор по необходимости

Мир вечен

Душа повреждается, когда повреждается тело

Бог не обладает знанием частных и особенных вещей

Человеческие поступки не направляются божественным Провидением

Схоласты:

Иоанн Скотаа Эриугена (ок. 810 – ок. 877)

Иоанн Росцелин (ок. 1050 — ок. 1122)

Ансельм Кентерберийский (1033–1109),

Жильбер Порретанский (1076–1154)

Гуго Сен-Викторский (1096–1141)

Петр Абеляр (1079–1142)

Бернар Клервоский (1091–1153)

Петр Ломбардский (ок. 1100–1160)

Альберт Великий (1206–1280)

Бонавентура (1221–1274)

Фома Аквинский (1224–1274)

Уильям Оккам (ок. 1285 — 1347, Мюнхен)

Джон Дунс Скот (1266 — 1308)

Фома Каетан (1469–1534)

Франциск Сильвестр из Феррары (ум. 1526)

Франческо де Виториа (ум. 1546)

Доминго Баньес (умер в 1604)

Луис Молина (умер в 1600)

Роберто Беллармино (1542–1621)

Франсиско де Суарес (1548–1617)

В сущности все названные были философами, а уж о чем и как они спорили, что пытались доказать — неважно. Главное — думали, размышляли, анализировали, читали, изучали, то есть обладали умениями, которыми и сегодня владеют немногие.

 Источник: http://chtooznachaet.ru/srednevekovaya-sxolastika.html;

 

 

С.41: Локк ( Locke) Джон (1632-1704), англ. философ, создатель идейно-полит. доктрины либерализма. Преподавал в Оксфорде, был секретарём Т. Сиденгама ( «английского Гиппократа» и «отца клинической медицины») и переводчиком его мед. трудов, с 1667 года домашний врач, затем секр. лорда Эшли ( графа Шефтсбери), вместе с которым в 1683-89 гг.  был в эмиграции в Голландии. В «Опыте о человеческом разуме» (1690)  разработал эмпирич. теорию познания. Отвергая существование врождённых идей, утверждал: всё человеческое знание проистекает из опыта. Развил учение о первичных и вторичных качествах и теорию образования общих идей (абстракций). Социально-политическая концепция Л. опирается на естественное право и теорию общественного договора. В педагогике исходил из решающего влияния  среды на воспитание. Основоположник ассоциативной психологии.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 849.   

 

 

С.41. Немецкий идеализм или Немецкая классическая философия - этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В советской философской литературе понятие немецкая классическая философия включало также философское учение Л. Фейербаха.
Немецкий идеализм впервые поставил вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания. В его формулировке этот вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори. Для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования. Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является система знания». Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.

Ссылка: http://philosophy-tsuab.blogspot.ru/2013/07/blog-post_9337.html;

 

С.46 Диарезис ( гр. Diairesis = разделённость), диарЕза – замена в стопе длинного слога двумя краткими ( в метрическом стихосложении); нарушение грамматической формы слова для сохранения стихотворного размера ( в силлабо-тоническом стихосложении).

Ссылка:  Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 195;

 

 

С.47. Конъюнкция (лат. conjunction = союз, связь) – операция математической логики, объединяющая два или более высказываний в единое целое с помощью союза «и».

Ссылка: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 293;

 

 

С.47. Дизъюнкция (лат. disjunction = разобщение) – логическая операция, образующая сложное высказывание из объединения двух высказываний с помощью союза «или». Дизъюнктивный (лат. disjunctivus=разделительный) – дизъюнктивное суждение – логическое суждение типа «А есть или Б, или В, или Г».

Ссылка: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 198;

 

 

С.47. Перцепция (лат. perception = понимание, узнавание) – псих. восприятие, непосредственное отражение объективной действительности органами чувств.

Ссылка: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 438;

 

 

С.48. Гештальт ( нем. Gestalt) – псих. целостный образ, целостная структура, формирующиеся в сознании человека при восприятии объектов, при представлении о них.

 Ссылка: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 148;

 

 

С.48. Индифферентный (лат. indifferens, -ntis) – 1) безразличный, равнодушный к кому-л., к чему-л. (напр., индифферентный тон, индифферентное отношение);2) хим., биол. Не действующий, не реагирующий на внешние условия (напр., и-ное вещество, и-ные признаки).

 Ссылка: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 229;

 

 

С.50. Шелер  Макс (1874-1928), нем. философ, один из основоположников философской антропологии, аксиологии ( учение  ценностях, определяющих направленность человеческой деятельности), социологии  познания. Эволюционировал от феноменологии Э. Гуссерля к персоналистской метафизике пантеист. толка.  Формальной этике И. Канта противопоставил т.н. материальную этику ценностей, в основе к-рой учение о чувстве как интенциональном (направленном) акте постижения ценности.

Осн. т.р.: «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (т.1-2, 1913-16), «О вечном в человеке»(1921), 2Формы знания и общество» (1926), «Место человека в космосе» (1928).

 Ссылка:  Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1791.

 

 

С.50. ЛАСК ЭМИЛЬ  (1875—1915) — нем. философ, представитель Баденской школы неокантианства, ученик В.Виндельбанда, оказавший опред. влияние на Г.Риккерта. С 1910 г. до начала Первой мировой войны преподавал в Гейдельбергском унте, затем ушел на фронт, где вскоре погиб. Осн. соч.: «Идеализм Фихте и история» (1902), «Логика философии и учение о категориях» (1911) и «Учение о суждении» (1912). Л. выдвинул положение об объективном, независимом от мышления идеальном бытии, к-рое образует внутр., интуитивно постигаемое содержание сознания и составляет основу не только априорных логич. форм (см. Априори и Апостериори), но и всего вещественного мира. Настаивал на существовании независимой от субъекта истины, понимая ее как некое трансцендентное логич. бытие (см. Имманентное и Трансцендентное), пребывающее в сознании и постигаемое интуитивным путем. Интуицию трактовал как предшествующий мышлению акт познания бытия, проникающий сквозь сферу переживаний в то, что определяет их структуру и направленность. В кач-ве осн. форм идеального бытия Л. рассматривал категории, с помощью к-рых стремился дать новое обоснование метафизики. Познание заключается в оформлении материала категориями, к-рые придают материалу форму бытия, форму объективной предметности. Если чувственно данное есть существующее, то все мыслимое есть несуществующее. Таковы, напр., категории. Несуществующее делится на два вида: обл. нечувственного и обл. сверхчувственного. Первая — это обл. «значимого», обл. категорий, вторая — обл. метафизич. сверхбытия. Сферу «значимого», «ценного» изучает философия. То, что мы называем существующим, или предметностью, составлено из чувственного, алогического материала и формы. Категория как форма «опирается» на чувственный материал. Она оформляет материал только с внешн. стороны, сам же алогический материал «стоит» под логич. формой, но от этого не становится логическим. Поэтому категория сама по себе пуста, она «значит» только для материала. Оба вместе — материал и форма — составляют «теор. смысл» или «предмет» познания. Познание чувственного заключается в охватывании его категориями бытия, познание же категорий бытия состоит в охватывании их категориями значимости. Кроме нечувственного имеется еще сверхчувственное (метафизич.) сверхбытие, к-рое также не м.б. познано вне категорий. Но эти категории относятся не к метафизике, а к логике, поск. категория — всегда логич. форма, к метафизике относится лишь материал сверхбытия. Л. признавал существование субъективных ценностей, к к-рым относил все «практ.» ценности, и транссубъективных ценностей в сфере идеального бытия, постигаемых интуитивно, к к-рым относил религ. и эстетич. ценности. Соч.: Gesammelte Schriften / Hrsg. von E.Herrigel. T?bingen, 1923—1924. Bd. 1—2; Учение о суждении. Введение // Историко-философский ежегодник: 2005: Сб. науч. тр. Екатеринбург, 2006; Учение о суждении // Историко-философский ежегодник: 2006: Сб. науч. тр. Екатеринбург, 2007. Гл. 1. Лит.: Бакрадзе К.С. Очерки по истории новейшей и современной буржуазной философии. Тбилиси, 1960; Никулина О.В. Немецкое неокантианство: истоки, основные направления, национальные особенности // Философия, наука, образование: Нац.-регион. компонент в исследовании и преподавании: Кол. моногр. Екатеринбург, 2003. Ч. 1; Риккерт Г. Эмиль Ласк // Историко-философский ежегодник: 2005: Сб. науч. тр. Екатеринбург, 2006. О.В.Никулина.

Ссылка: http://terme.ru/termin/lask-emil.html/.

 

 

C. 51: Рецептивность от рецепция (лат. receptio = принятие, прием) – 1) заимствование и приспособление данным обществом социологических и культурных форм, возникших в другой стране или в другую эпоху; р. римского права – усвоение в средние века странами Зап. Европы римского права; 2) физиол. осуществляемое рецепторами (своебразными концевыми «датчиками» нервных волокон) восприятие и преобразование энергии раздражителей в нервное возбуждение.

Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. Яз., 1985. С. 188.

 

 

С.52: Универсалия, -и, ж. (лат. universalis = общий, всеобщий) -1. филос. В средневековой философии: общее понятие (примеры универсалий – понятие рода и вида). 2. лингв. Явление, свойственное всем или очень многим языкам (пример универсалии: наличие в всех без исключения языках местоимений 1-го и 2-го лица).

Ссылка: Крысин Л.П. Иллюстрированный толковый словарь иностранных слов / Л.П. Крысин. – М.: Эксмо, 2008.. С. 734.

 

 

С.52: Боэтий или Боэций (Boethius), Анций Манлий Торкват Северин, римский государств. деятель и философ-новоплатоник; род.  ок. 475 г. в Риме, учился в Афинах, занимал высшие должности при дворе остготского  короля Теодориха, по приказанию котор. был казнён в Павии по неосноват. подозрению в измене.  Во время своего заключения написал «De consolatione philosophiae», диалог о непостоянстве земного счастья и необходимости искать утешения в философии. Б. оказал  громадн. влияние на умственное развитие в Средн. века переводами и комментариями к логическим соч. Аристотеля. Б. признан святым римско-католич. церк.

Ссылка: Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Современная версия. – М.: Изд-во Эксмо, 2002. С. 73;

 

 

С.52. Онтология (греч. – сущее, учение) – учение о бытии, о принципах его строения, законах и формах. В  классической философии XVIII-XIX вв. О. сопоставляется с гносеологией (теорией познания), логикой, антропологией и определяется через противопоставление этим философским дисциплинам. В  этом плане О. выступает совокупностью  всеобщих определений бытия, характеризующих его безотносительно к деятельности людей, их познанию и мышлению. О. оказывается своего рода картиной, определяющей позицию человека в мире, ориентации частных видов деятельности и познания, функции и ограничения отдельных наук.

Ссылка: Современный философский словарь / под ред. Д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова/, 1996. С. 344.

 

 

С.54: Парменид из Элеи (период расцвета 504-501 до н.э.) др.-греч. философ, основатель элейской школы. Первым провёл принципиальное различие между умопостигаемым, неизменным и вечным («единым»), бытием (сфера истинного знания) и чувственно воспринимаемой изменчивостью и преходящей текучестью всех вещей (сфера «мнения»); сформулировал идею тождества бытия и мышления.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1143.

 

 

С.56: Домен [фр. domaine < лат. dominium владение]. 1) ист. В средневековой  Зап. Европе: часть феодального поместья, на которой феодал  вел собственное хозяйство, используя труд зависимых крестьян и безземельных работников. 2) [<фр. domaine область, сфера]. физ. Небольшая область в веществе, отличающаяся физическими свойствами от смежных областей. 3) [англ. domain область, сфера]. инф. Подразделение Интернета, имеющее метку, указывающую на специализацию данного подразделения (напр.: .com – коммерческий домен).

Ссылка:  : Крысин Л.П. Иллюстрированный

толковый словарь иностранных слов / Л.П. Крысин. – М.: Эксмо, 2008.. С.254.

 

 

С.56: Субструкция то же, что и основание, то есть конструкция, изнутри или снизу поддерживающая часть или всё архитектурное сооружение.

Ссылка: http://www.e-slovar.ru/dictionary/19/19670/.

 

 

С.67: Адольф (Райнах) Рейнах (нем.Adolf Bernhard Philipp Reinach, 23 декабря 1883 - 16 ноября 1917) - немецкий философ, феноменолог (от феноменологии Мюнхенской школы). Адольф Рейнак  родился в известной еврейской семье в Майнце, Германия. Учился в Ostergymnasium в Майнце (где он заинтересовался трудами Платона), а затем поступил в Мюнхенский университет в 1901 году , где он изучал в основном психологию и философию. Начиная с 1903 он был все более занят с работами Э. Гуссерля. В 1904 году Рейнак получил докторскую степень в области философии. В 1905 году, он по- прежнему намерен продолжать свои исследования в Мюнхене, чтобы получить степень в области права, но потом решил пойти учиться с Гуссерля в Геттингене. Позже в 1905 году Рейнак вернулся в Мюнхен, чтобы завершить свои исследования в области права, а затем продолжил в 1906-1907 в Тюбингене. Рейнак с женой принял лютеранство. С началом Первой мировой войны Райнах добровольно вступил в армию. После многих сражений и получив железный крест, погиб в 1917г. 
Ссылка: https://www.livelib.ru/author/356823-adolf-rajnah.

 

 

С. 67: Пфендер (Pfänder) Александр (7 февраля 1870, Изелон – 18 марта 1941, Мюнхен) – немецкий философ и психолог, представитель мюнхенской школы феноменологии. С 1930 – профессор в Мюнхене. Пфендеру осталось чуждым стремление Гуссерля возвести для обоснования логики фундамент «чистой феноменологии». С его точки зрения, Гуссерль постоянно пренебрегает спецификой логики и ее идеализаций в пользу таких психологизированных сфер и состояний, как акты мысли и интенциональные переживания. Логика должна оставаться в рамках лишь мыслительных формообразований (Gedankengebilde); ее не следует считать частью феноменологии или надстройкой над ней. Логика и феноменология на равных правах входят в теорию познания. Начав свой путь с психологии, Пфендер занимался психологическими проблемами восприятия, воления (Das Bewußtsein des Wollens, 1898; Phänomenologie des Willens. Eine psychologische Analyse, 1901) и для обозначения специфики разрабатываемой им концепции использовал термин «понимающая психология» (Einführung in die Psychologie, 1904, 2 Aufl., 1920). В поздних работах видел в «феноменологии» универсальный метод философии, функции которого: 1) прояснять смысл выражений обыденного языка; 2) заключать в скобки (Meinen) повседневного мира человека; 3) осуществлять феноменологическую верификацию посредством приведения интересующих нас феноменов к «самоданности». Разрабатывал феноменологию ценностей, борясь с тенденцией их релятивизации.

H.В. Мотрошилова Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. III, Н – С, с. 391.

Ссылка: http://www.hrono.ru/biograf/bio_p/pfandera.php.

С.67: ГАЙГЕР (Geiger) Мориц (26 июня 1880, Франкфурт-на-Майне - 9 сентября 1937, СиалХарбор, США) - философ феноменологического направления, представитель мюнхенской школы. Изучал юриспруденцию, психологию, философию, биологию в Мюнхене, где в 1904 защитил кандидатскую, а в 1907 - докторскую диссертацию. В начале века Гайгер сотрудничал с Гуссерлем. Затем между ними возникли разногласия. С 1923 Гайгер - ординариус в Геттингене. В 1933 досрочно уволен нацистами с профессорской должности; в 1935 эмигрировал в США, преподавал в НьюЙорке.

Главная проблематика исследований Гайгера - феноменология чувств, теория эстетики, в частности, эстетических наслаждений, сначала основанная на психологии В. Вундта, а потом на феноменологии (“Bemerkungen zur Psychologie der Gefühlsmomente und Gefühlsverbindungen”. “Archiv für die gesamte Psychologie”, 1904, 4, S. 233 ff.). Эстетическое наслаждение, по Гайгеру, - “специальный случай” наслаждения как такового, сущность которого выявляется на основе анализа соответствующих феноменов. Сущностные мотивы наслаждения Гайгер связывал со следующими признаками: отсутствие мотива - полнота - причастность Я - центрирование вокруг Я - отдача (Hingabe) во власть объекта наслаждения (Beiträge zur Phänomenologie des ästhetischen Genusses, 1913, S. 61). Эстетику Гайгер рассматривал как главную прикладную область феноменологического метода (“Phänomenologische Ästhetik”, 1924, S. 273), как науку об эстетических ценностях. Однако эстетика только основывается на феноменологии; как философская дисциплина она выходит за узко феноменологические рамки, соприкасаясь с этикой, философией религии и психологией. Ряд работ Гайгера посвящен философии науки - философии математики (“Systematische Axiomatik der euklidischen Geometrie”. Augsburg, 1924) и теории относительности (“Die philosophische Bedeutung der Relativitätstheorie”. Halle, 1921).

    Соч.: Die Bedeutung der Kunst. Zugänge zu einer materialen Wertästhetik. Hrg. aus dem Nachlaß von K. Beiger und W. Henckmann. Münch., 1976 (библиография).

    H. В. Мотрошилова

Ссылка: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8142/ГАЙГЕР

 

С.69: Априори (лат.  a priori = букв. из предшествующего) – 1) филос., лог. независимо от опыта, без учёта фактов ( противополож. апостериори); 2) перен. не проверяя  чего-л., заранее, предварительно. Априорный ( от априори) – 1) филос., лог. не зависящий от опыта, предшествующий ему (противопол. апостериорный); 2) перен. непроверенный, предварительный.

 Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 54. Примеры: каждому ясно, вполне очевидно, не требует доказательства, изначально.

 

С. 69: Дескрипция (лат. descriptio = описание) – лингв. языковая конструкция, заменяющая собственное или нарицательное название предмета и служащая для выражения его содержания  иными языковыми средствами.

Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 189. В языке передаётся словосочетаниями типа « тот…, который…», «такой…, что…». В естественных языках функцию дескрипций выполняют указательные местоимения (тот, этот, такой), определенные и неопределенные артикли.

 

 

С.69: Идеация (альтернативные термины: эйдетическая интуиция, категориальное созерцание, созерцание сущности) — понятие феноменологии Э. Гуссерля, означающее непосредственное усмотрение, созерцание сущности.

Ссылка: ttps://поискслов.рф/wd/идеация

Идеация (нем. ideation, от греч. idea — понятие) - образование представлений и понятий на основе осмысленного созерцания реальности в ее двойном качестве по отношению к субъекту: реальность полагается (конституируется) самим субъектом в интенциональном акте и, одновременно, противополагается ему как предмет интенции. В «трансцендентальной феноменологии» Э. Гуссерля  И. — созерцание сущности, акт интуитивного схватывания предметности в ее целостности и многообразных смыслах. Е.В.Гутов. Ссылка: http://terme.ru/termin/ideacija.html.

Но реально создать объекты, содержание которых исчерпывалось бы лишь одной из двух контрадикторных противоположностей, не удавалось. И люди нашли выход: создали их в воображении. Такая процедура называется идеацией и отличается от идеализации – истолкования реального, «этого», объекта как чистого. Когда девушка создает образ идеального юноши, она осуществляет акт идеации, когда она видит воплощение этого образа в конкретном человеке, она осуществляет акт идеализации. Процедура идеации использовалась уже в религиозных мифах: ад, рай, Бог, Сатана и т.д. – это классические примеры идеации. Наиболее широкого применения идеация получила в науке. Виртуальная реальность – пример идеации.

Ссылка: http://works.doklad.ru/view/AQ3V4RPF4qY/11.html.

 

С.69: Коррелят (от ко- + лат. relatus = отнесённый) – один из соотносительных, взаимно связанных между собой членов корреляции.

Корреляция ( с.- лат. correlatio) – 1) взаимная связь, соотношение предметов, понятий или явлений; 2) мат. Связь между рядами величин. Коррелятивизм – философ. взгляд, согласно которому субъект и объект являются соотносительными  (коррелятами), друг от друга неотделимыми и  один без другого не мыслимыми.   

 Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 296.

     Пример ложной корреляции, весьма известный в статистической литературе. Была исследована корреляционная связь между числом аистов, свивших гнезда в южных районах Швеции, и рождаемостью в эти же годы в Швеции. Расчёты, выполненные ради шутки, показали существенную положительную корреляцию между этими явлениями, хотя любому понятно, что это ложная корреляция. Ещё пример ложной корреляции между приемом на работу новых менеджеров и созданием новых производственных мощностей. Возможно, именно менеджеры являются «причиной» капиталовложений в новые производственные мощности? Или же, наоборот, создание новых производственных мощностей послужило «причиной» приема на работу новых менеджеров?
Например, можно обнаружить сильную положительную связь (корреляцию) между разрушениями, вызванными пожаром, и числом пожарных, тушивших пожар. Следует ли заключить, что пожарные вызывают разрушения? Конечно, наиболее вероятное объяснение этой корреляции состоит в том, что размер пожара (внешняя переменная, которую забыли включить в исследование) оказывает влияние, как на масштаб разрушений, так и на число привлеченных пожарных (т. е. чем больше пожар, тем большее количество пожарных вызывается на его тушение).
     Примерами ложных корреляций являются:
- совпадающие тенденции роста потребительских расходов в постоянных ценах и роста потребительских цен.
- количество потребляемого детьми фтора и количества их зубов, пораженных кариесом,
- количество часов, которые студент посвящает занятиям, и число провалов на экзаменах.  

Ссылка: https://otvet.mail.ru/question/86851473.

 

С.70: РефлЕксия (лат. reflexio =отражение) – размышление, полное сомнений и колебаний, склонность анализировать свои переживания. Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 502. Примеры рефлЕксии:1. Вы наблюдаете за своим ребенком и находите в нем свои черты – это уже рефлексия.

2. Вы читаете книгу, переживаете вместе с главным героем, и вдруг понимаете, что в тех же обстоятельствах поступили бы так же, как он. Находя точки соприкосновения с персонажем, вы рефлексируете.

3. Вы стоите в долгой очереди. Сначала раздражаетесь, а затем начинаете анализировать свою отрицательную эмоцию. Находите ее истоки в детстве, когда вам приходилось долго ждать маму, работавшую допоздна. В данном случае вы тоже занимались рефлексированием.

     Возникает способность к рефлексии в 10-11 лет. Вместо беспомощной детской констатации «Я не могу это сделать!» у подростка появляется резонный вопрос: «Могу ли я это сделать?». Так включается механизм, позволяющий установить пределы возможностей личности. Ссылка: http://rostduha.ru/refleksiya/.

 

 

С.70: Имманентность, имманентный (лат. immanens, immanentis – свойственный, присущий) – внутренне присущий какому-л. предмету, явлению, проистекающий из его природы; и-нная философия – субъективно-идеалистическое направление в философии  конца 19 в. (Шуппе, Ремке), утверждающее, что бытие является лишь внутренним содержанием сознания, и отрицающее существование объективного мира вне сознания.

Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. Яз., 1985. С. 188.

  Противоположность имманентному – трансцендентный. Примеры употребления в р.я.: имманентные причины, по имманентным законам, имманентное  развитие. Пантеизм, к примеру, настаивал на имманентности Бога миру, тогда как деизм (концепция о невмешательстве Бога в процесс существования созданных им вещей)  - на трансцендентности. Ссылка:   http://www.onlinedics.ru/slovar/fil/r/immanentnyj.html.

 

С. 71: Коннотат, коннотАция - (ср. лат.connotare - иметь дополнительное значение) – устойчивая ассоциация, которую вызывает в языковом сознании говорящих употребление того или иного слова в данном значении. Коннотативный - относящийся к коннотации, коннотациям; выражающий коннотацию. Пример коннотации: слово «осёл» в его прямом значении вызывает у говорящих по-русски ассоциации с такими свойствами, как тупость и упрямство.

Источник: Крысин Л.П. Иллюстрированный

толковый словарь иностранных слов / Л.П. Крысин. – М.: Эксмо, 2008.. С. 356.

 

 

С. 71: ИмплицИтно, имплицИтный (лат. implicite) – скрытый, не проявляющийся явно, открыто; не обнаруживающий себя при поверхностном наблюдении (противоп. эксплицИтный).

Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 226. Имплицитный – умолчанный. Пример: когда вы утверждаете « я ношу обувь сорок второго размера», то не объясняете, что из себя представляет этот самый размер, хотя сами прекрасно понимаете, что это значит: длина, ширина, подъём стопы – все эти величины соответствуют размерам именно вашей ноги. Так умолчанное в данном случае продолжение и есть так называемая импликация, то есть подразумеваемое объяснение разумного.     

 

С. 72: Заключение в скобки - часть феноменологического метода Эдмунда Гуссерля. Его метод иногда еще называют «методом выведения за скобки».

 

С.72: Редукция (лат. reductio =возвращение, отодвигание назад) – сведение конкретного бытия человеческих индивидов к неким общим свойствам, абстракциям. Р. – методологический приём, то есть приём действия и исследования, и вместе с тем реальный процесс, сводящий индивидуальные качества людей к общим формам их взаимодействия. Она играет важную роль в научных исследованиях, сводя сложные задачи к простым.

 Источник: современный философский словарь / Под ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова/ 1996. С. 404. Никто так не копирует вещь, как человек (то есть индивидуальные способности, характерные для многих) – пример редукции.

 

С. 73: Эйдетика (гр. еidos образ, форм, сущность) – в идеалистической философии Гуссерля учение о «чистых сущностях» или «идеальных формах» явлений сознания, рассматриваемых вне связи с объективной действительностью и эмпирической психологией; форма ненаучной, метафизической абстракции. Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С.571.

 

 

С.73: Констелляция (лат. constellatio = положение звезд) – 1) взаимное расположение небесных светил, служащее основанием для астрологических предсказаний; 2) перен. стечение обстоятельств.

Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 287.

 

 

С.78: Иррелевантный – несущественный, бесполезный, мешающий, не относящийся к делу. Напр., И. информация - не нужная в данный момент, не относящаяся к решаемой задаче информация, помеха. И. информацию не следует отождествлять с избыточной (см. Избыточность информации).

Ссылка: https://vocabulary.ru/termin/irrelevantnyi.html.

 

 

 

С. 80: Дефиниция (лат. definitio) – краткое определение какого-л. понятия, отражающее существенные признаки предмета или явления; лингв. толкование слова. Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С.571.

     Слово «дефиниция» (definition – англ., нем.) переводится на русский язык, как «определение» и происходит от греческого «хорос», т.е. «пограничный столб». С помощью дефиниции, как логической операции, устанавливают область («границы») применимости некоторого слова или словосочетания, характеризуя его смысл и значение. Памятуя о том, что многие слова служат для выражения понятий, можно суть дефиниции усматривать в фиксировании (установлении) объема и содержания того понятия, которое выражается определяемым словом или словосочетанием. И, наконец, дефиницию можно рассматривать как логический прием, позволяющий отличать некоторое множество объектов от множества других объектов, т.е. производить его спецификацию посредством явного указания на отличительную совокупность его признаков. Приведем примеры дефиниций:

Молекулой является мельчайшая частица вещества, сохраняющая все химические свойства данного вещества.

Слово «воздаяние» означает вознаграждение или наказание человека за совершенные им проступки.

Презумпция есть признание факта юридически достоверным, пока не будет доказано обратное.

Важность дефиниции подчеркивал уже древнегреческий философ Сократ, анализируя вместе со своими оппонентами различные случаи употребления того или иного термина («благо», «истина», «прекрасное» и т.п.) с целью выработки точного и для всех приемлемого определения. Ссылка: https://studfiles.net/preview/3004056/page:16/.

 

 

С.81: Экзистенциализм (лат. existentia существование) – разновидность субъективного идеализма, распространённая в современной буржуазной философии и литературе (особенно в западногерманской и французской); э. считает, что предметом философии является человек, который рассматривается лишь как духовное начало, идеалистически; э. объективно подрывает веру в науку.  Источник: Источник: Словарь иностранных слов. – 12-е изд., стереотип. – М.: Рус. яз., 1985. С.572.

 

 

 

C. 91: Эстезиология (от гр. аisthesis = чувство, ощущение +

 -логия) – раздел анатомии и физиологии, изучающий строение и функции органов чувств.

Источник: Булыко А.Н. Большой словарь иностранных слов. 35 тысяч слов. Изд. 2-е, испр. – М.: « Мартин», 2008, С. 697.

 

 

С.91: Когитация -  термин интенциональность восходит к латинскому глаголу intendere (быть на что-либо направленным) и философской схоластике. Видное место занимает понятие интенциональности в эмпирической психологии Франца Брентано – учителя Гуссерля. Последний придает понятию интенциональности новый смысл. Теперь интенциональность выступает как полнота рефлексивного акта над потоком психических переживаний. Это целостный акт, в котором при желании можно выделить две подструктуры: когитум и когитацию (как у Гуссерля) или интентум и интенцию (как у Хайдеггера) [1,с.78]. Когитум (интентум) – это то, на что направлено сознание субъекта; когитация (интенция) – работа самого сознания. Ясно, что по смыслу гуссерлевской философии, когитация и когитум образуют неразрывное единство. Следует отметить, что понятие интенциональности используется едва ли не всеми современными философскими течениями.

Ссылка: http://textarchive.ru/c-1018315-p2.html.

 

 

С.91: КОМПРЕГЕНЗИЯ (лат. comprehensio, "захват"): констелляция, в какой-то мере обратная прогибиции (см.), когда планета, попав между двумя другими, не только не мешает их взаимодействию, но сама утрачивает силу. К. случается либо со светилами (Солнце, Луна) и "планетами счастья" (Венера, Юпитер), когда они попадают между двумя "планетами несчастья" (Марс, Сатурн) или одной из них и Меркурием, либо, наоборот, с "планетами несчастья", когда те попадают между вышеописанными первыми или одной из них и Меркурием. При этом расстояние между обоими "стражами" захваченной планеты не должно превышать 30 и не должно быть меньше орба захваченной планеты, т.к. в последнем случае могут возникнуть прогибиция или трансляция. Транссатурновые планеты также могут быть как "стражами", так и "пленниками".

Ссылка: https://astrology.slovaronline.com/417-KOMPREGENZIYA

 

 

C. 92:  Психофизический параллелизм –  теория об отношении мышления и бытия, психического и физического, согласно которой процессы, происходящие в мышлении и бытии, строго соответствуют друг другу и со стороны материального содержания, и во времени, однако совершенно не взаимодействуют: «Оба вида процессов параллельны друг другу, а не взаимодействуют друг с другом» (Паульсен).

В.Вундт говорит, что «все содержание опыта, принадлежащее одновременно и опосредствованному естественнонаучному и непосредственному психологическому способам рассмотрения, находится в таком отношении, что любому элементарному явлению из психической сферы соответствует аналогичный физический процесс». В этом смысле, т.е. просто утверждая, но не желая объяснить, Риль и представители старой психологии понимают под психофизическим параллелизмом только «методическое правило, которое учит нас связывать психологическое исследование явлений сознания как таковых с физиологическим анализом сопутствующих им телесных отправлений и достигать благодаря этому двустороннего рассмотрения».

    Дуалистическое решение проблемы отношения сознания и тела. Согласно этому решению, процессы, происходящие в мышлении и бытии (психические и физические процессы), строго соответствуют друг другу и во времени, и в содержании, но совершенно не взаимодействуют между собой. Термин «параллелизм» был введен Т.Г. Фехнером, отстаивавшим принцип строгой, математически вычисляемой зависимости между психическими и физическими явлениями и выдвинувшим идею «психофизики» как науки о закономерном соотношении между ними. Сама идея такого параллелизма была выдвинута Б. Спинозой в его «Этике»; эту идею разделяли Г.В. Лейбниц, Ф.В.И. Шеллинг, А. Шопенгауэр и др. Часто П.п. понимают просто как методическое правило, требующее связывать психологическое исследование явлений сознания как таковых с физиологическим анализом и достигать благодаря этому двустороннего рассмотрения.

Ссылка: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/904.

 

 

С. 98: Татиан, христ. писатель-апологет 2 в. Знаток греч. риторики и философии, обратился в христианство в Риме, был учеником Иустина Мученика, после казни к-рого  удалился в Сирию, где испытал влияние гностич. учений. Автор популярной в древности апологии христ-ва «Речь против эллинов».

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1543.

 

 

C. 98: Кальвин Жан (1509-64), деятель Реформации, основатель кальвинизма – направления протестантизма, к-рое из Женевы распространилось во Франции (гугеноты), Нидерландах, Шотландии и Англии (пуритане). Для К. особенно характерны: признание только Священного Писания, исключит. значение доктрины предопределения, отрицание необходимости помощи духовенства в спасении людей,  упрощение церк. обрядности (во время богослужения не звучит протяжная духовная музыка, не возжигаются свечи, в церквах отсутствуют настенные изображения). Гл. соч. Кальвина – «Наставление в христианской вере». Став с 1541 г. фактическим диктатором Женевы, превратил её в один из центров Реформации. Отличался крайне         религиозной нетерпимостью.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 620.

 

 

С.98: Цвингли (Zwingli) Ульрих (Хульдрейх) (1484-1531), деятель Реформации в Швейцарии. В 20-х гг. 16 в. провёл реформу церкви и полит. строя (в респ. духе) в Цюрихе; церковь подчинил гор. властям, запретил воен. наёмничество. Погиб в войне между католич. и протестантскими кантонами.

Цвинглианство – одно из бюргерских течений Реформации 16 в. в части Швейцарии и Германии. Основатель – У. Цвингли. Уже в 16-м в. в основном слилось с кальвинизмом.

Ссылка: Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Российская энциклопедия, 2005. С. 1738.