Народные приметы намного мудрее и прозорливее, чем о них принято думать - А.С.

 

I. На погоду:

 

- Частые северные сияния предвещают морозы;

  

- Луна бледна - к дождю, светла - к хорошей погоде, красновата - к ветру;

  

-Огонь в печи красен – к морозу, бледен – к оттепели;

  

- Если зимою дым стелется по земле, то будет оттепель, летом – дождь, а если подымается вверх столбом – это знак ясной погоды летом и мороза зимой;

  

- Если туман падет на землю, жди непогоды, поднимется вверх – к дождю;

  

- Если зажженная лучина трещит и мечет искры - к ненастью;

  

- Перед грозой и бурей коровы глухо мычат, лягушки начинают квакать, воробьи купаются в пыли, галки с криком носятся стаями, ласточки летают низко над землей;

  

-  Когда вечером возвращаются с поля стада, то замечают, какая корова идет впереди всех: белая и рыжая корова обещают ясный день, черная - пасмурный и дождливый, а пестрая - несовершенно ясный и несовершенно пасмурный, так называемый серенький денёк;

  

- Вообще, если птицы кружатся в воздухе с криком, то зимою это знак метели, а летом-дождя; если же сидят спокойно, то будет ясная погода;

  

- Когда гусь хлопает по снегу крыльями или поджимает одну ногу под себя- это служит предвестием стужи;

  

- На Ильин день, 20-го июля ожидают грозу и дождь, который непременно должен пролиться на это число. Ильинским дождём умываются и окачиваются от вражьих чар, очного призора и болезней; замечают еще, что вёдро на Ильин день  предвещает много пожаров, а дождь - наоборот. На этот день не косят и не убирают сена, потому что в противном случае св. Илья, за непочтение назначенного ему праздника, убьёт громом или сожжёт накошенное сено молнией. Шестая пятница против Ильина дня, кто станет той пятнице поститься - тот будет избавлен от грома. " На Глеба и Бориса за хлеб не берися", т.е. не жни, не работай, не то гроза сожжет сложенные снопы; точно так же кто работает на Палея, у того молния спалит дом или хлеб. Св. Бориса и Глеба-Паликопа чествуют 24-го июля, а Палея ( народная форма вместо: Пантелеймон)- 27-го июля; 

  

- Если петух запоёт ранее обыкновенного, то летом это предвещает ненастье, дождь, а зимой- оттепель; куры купаются в сухой земле - к дождю; а вертят в зимнее время хвостами - к метели;

  

- Во время засухи болгары, чтобы вызвать дождь, обливали водой избранную девицу - "преперугу", и при этом бросали сито; если упадет дном кверху - то земля будет скудной, а если другой стороной- плодородной;   

  

- Морозы, по русскому поверью, прилетают 9-го ноября от железных гор, т.е. от зимних туч, - " с Михайлова дня ( 8 ноября) зима морозы куёт"; 

  

- С Ильина дня, говорят крестьяне, вода холодеет оттого, что в этот день олень купается ( обмакивает в реку хвост, ногу) или, по другому выражению холодеет она оттого что олень в воду мочится. 20-го июля, по общему убеждению, Илья-громовник, разъезжает по небу, производит громы и, проливая дожди, купается в их потоках или мочится на землю. Потому с Ильина дня крестьяне перестают купаться; в некоторых же местах такое охлаждение воды относится ко времени более позднему: думают, что олень обмакивает свой хвост или ногу 1-го августа; 

  

- Кошка умывается ( облизывается и утирается лапкой) - к перемене погоды или к гостям ( у немцев: к дождю); скребет лапами и царапает по полу - зимой к метели, летом к дождю и ветру;  ложится брюхом вверх - к теплу, прячет под себя морду - к морозу, распускает хвост - к метели; если кошка спит на полу - будет теплая погода, а если залезет на печь или печурку - то холодная; 

  

- В Беотии на праздник Гермеса избирали одного юношу, который носил по городу или деревне ягнёнка; этим обрядом надеялись приманить грозу, чтобы она освежила летний зной дождевыми ливнями, производящий засуху и моровую язву. При начале песьих дней знатные юноши покрывались шкурой жертвенного барана и ежегодная процессия шла на вершину горы Pelion к святилищу Зевса - это совершалось с целью вымолить дождя и умерить палящий зной;

   

-В некоторых местах Германии, чтобы умерить сильный ветер или бурю, старухи вытрясали из окна мешок муки на улицу, со словами: " успокойся, добрый Ветер! Снеси это твоим детям!";

  

- Если собака валяется - летом к дождю и ветру, зимой - к метели;

  

- В среду на первой неделе Великого Поста на Руси ходили к родникам и речкам прислушиваться, как шумит вода, и по ее шуму заключали о будущем лете; если вода шумела, как мельничий жернов, то ожидали больших гроз. 30-го ноября также прислушивались у рек, озер и колодцев - по шуму и тишине воды судили о предстоящей зиме: будет ли она тихая (умеренная) или суровая, с бурями и сильными морозами; а в августе ( 10-го числа)оценивают колебание вод и по этому судят  о характере будущей осени и зимы: если гладь воды не колышется ветрами, то осень будет тихая, а зима - неметельная. Греки и германцы гадали  по журчанию  ручьёв, гулу водопадов, речных стремнин и водоворотов; светлый и обильный водами источник предвещал счастие, мутный сулил беду, а иссохший - горестную утрату;  

  

- По внутренностям жертвенных животных ( у литовцев жрец закалывал козла, либо, в честь Лады у ижорян и эстов сжигали на костре белого петуха, в Черногории закалывали  борова, на Руси  ( преимущественно между малороссами) на первый день Святой недели, вместе с куличом и пасхою  освящали поросенка с хреном в зубах, и барашка, сделанного из коровьего масла, у пермяков убивали и жарили барана в день Прокопия-жатвенника -8 июля) гадали о будущих урожаях и о погоде: так, по селезенке кабана, убитого на Коляду, делались заключения о том, какова будет зима - холодная или с оттепелями; по зернам, найденным в зобу гуся, зарезанного 24-го ноября, предсказывали, какой именно хлеб уродится в будущее лето;

  

- В Германии облако внешне похожее  на дерево называют Wetterbaum, Adamsbaum и Abrahamsbaum: с той стороны, куда обращена его верхушка,, ожидают ветра; если оно цветёт ( сверкает молниями), то будет дождь;

  

- Если по осени урожай красной рябины  богатый, то зима будет снежная и суровая;

 

- "существуетъ повѣрьѳ въ простомъ народѣ, что опоицу не нужно хоронить на кладбищѣ, потому что отъ этого дескать не бываетъ дождя"

- Въ 1890 году,, „въ весенніе жары въ Саратовскомъ уѣздѣ повторился случай грубаго суевѣрія относительно покойника-опойцы,какъ якобы виновника засухи. Случай произошелъ на этотъ разъ въ селѣ Усовкѣ. Отрыли могилу на кладбищѣ, вытащили гробъ съ опойцей и выбросили его на рѣчку (а по Минху: въ рѣчку) Терешку". По народному суевѣрію, „Богъ наказываетъ засухою за то, что похоронили опойцу на общемъ кладбищѣ"; 

- Весной 1913 года въ с. Лохъ, Саратовской губ., на сельскомъ кладбищѣ было разрыто нѣсколько могилъ, изъ которыхъ были вынуты гробы и вскрыты. Между прочимъ, былъ разбитъ гробъ кр. Василія Ушакова, умѳршаго отъ водки; у трупа были отрѣзаны по колѣни обѣ ноги, которыхъ не нашли. „Это кощунство объясняется суевѣріемъ. Послѣ смерти В. Ушакова, въ селѣ сталъ ходить слухъ, что на покойнике по ночамъ „черти ѣздятъ"; при наступленіи полночи, покойный Ушаковъ, „какъ лошадь", носится по полямъ, по озимямъ и выгону. Отъ этого въ селѣ ждали несчастья! „Дождя не будетъ",— говорили старики. Повидимому, кто-то рѣшйлъ избавить общество отъ несчастья и отрѣзалъ покойнику ноги, чтобы тотъ не бѣгалъ"; 

- Въ одной деревнѣ Екатеринославской губерніи удавилась женщина. Родные похоронили ее около кладбища, хотя и безъ церковнаго обряда отпѣванія. Народъ, однако же, загалдѣлъ: „зачѣмъ паекудину около кладбища похоронили?— ее по закону, какъ собаку, въ прорву куда-нибудь бросить". Хотѣли было отрыть покойницу, но священникъ не позволилъ. Вскорѣ послѣ этого приснился одной мѣстной жѳнщинѣ сонъ: удавившаяся будто бы просила у ней воды напиться: „напойте, говоритъ, меня, тогда и дождь пойдетъ" (а дѣло было въ засуху). — „Какъ бы напоить?"—Задумались жители деревеньки; потомъ рѣшили и исполнили свое рѣшѳніе: ночью отрыли злополучный трупъ и вылили на него три бочки воды; 

- № 29. Когда Дмитрій Самозванецъ погибъ насильственною смертью, онъ былъ погребенъ въ убогомъ домѣ за Серпуховскими воротами. Это было 17-го мая 1606 года. Какъ нарочно, настали тогда (съ 18 до 25 мая) сильные морозы, вредные для полей, садовъ и огородовъ. Поздніе холода эти москвичи приписали самозванцу, котораго народная молва обвиняла въ чародѣйствѣ. Они вырыли трупъ самозванца, сожгли его на Котлахъ и, смѣшавши пепелъ съ порохомъ, выстрълили имъ изъ пушки *);

- Въ Самарскомъ у., въ случаяхъ внезапной смерти отъ опоя виномь слѣдователь, пріѣхавъ на вскрытіѳ трупа опойцы, нѳрѣдко находитъ пустой гробъ: покойникъ исчезъ безслѣдно. Объясняется это слѣдующимъ образомъ: существуетъ повѣрье, что и по смерти опойцу мучитъ нестерпимая жажда, вслѣдствіе чего онъ выпиваетъ всю влагу изъ почвы въ той мѣствости, гдѣ его похоронили, и воду изъ облаковъ, что влечетъ за собою засуху и неурожай. Потому, если опойца умретъ въ чужомъ селѣ, то крестьяне не даютъ хоронить его у себя, требуя отправленія на родину; здѣсь даже является сопротивленіе начальству, иногда очень сильное 2). Въ Ярославской губ. „часто можно слышать отъ береговыхъ [приволжскихъ] жителей замѣчаніе: „Ахъ, какъ холодно стоить: видно гдѣ-нибудь утоплый не убранъ лежитъ". Думаютъ, что если найденный утопленникъ не преданъ землѣ, то изъ-за него бываетъ холодно" 3). И въ Алатырскомъ у., Симбирской губ., отмѣчено это, недостаточно ясное, повѣрье: „если весною или лѣтомъ дѣлается сыро и холодно, то предполагают гдѣ-нибудь вблизи утопленника" [очевидно,еще не похоронѳннаго]; 

- У нѣкоторыхъ народовъ, особенно на Кавказѣ, требуются особыя мѣста для погребенія лицъ, убитыхъ громомъ. Осетины избѣгаютъ хоронить на общемъ кладбищѣ лицъ, убитыхъ громомъ; въ случаѣ такихъ похоронъ данное селенье постигаетъ какое-нибудь несчастіе; въ одномъ такомъ случаі, напримѣръ, наступила засуха, которая окончилась только тогда, когда трупъ покойницы вырыли и перенесли на другое мѣсто 6); въ другихъ случаяхъ наступаютъ сильные дожди и ненастье,что осетины объясняютъ гнѣвомъ Уациллы на покойника '). Даже лицъ, которые только „подпали вліянію молніи" (опалены были молніей?), нельзя хоронить на кладбищѣ: иначе общество постигнетъ какое-либо несчастіе. Когда-то похоронили такъ дѣвицу Кабирову, то случилась продолжительная и необыкновенная засуха, которая прекратилась только тогда, когда трупъ отрыли и похоронили въ другомъ мѣстѣ. Эта новая могила Кабировой почитается какъ святыня: на ней приносятъ жертвы властелину грома и молніи — Еліи 8). У черкесовъ убитыхъ громомъ хоронятъ на мѣстѣ ихъ смерти. Убиты'хъ громомъ козъ выставляютъ на высокомъ помостѣ, закрывъ листьями, пока не истлѣютъ; 

 

 

 

 

   

II. На урожай:

 

- В прежние времена существовала общая примета: если под Новый Год небо будет звёздное, то летом случится большой урожай ягод и грибов;

- В старой Пензенской губернии по инею определяли, какая культура даст наибольший урожай: двенадцать стариков, по числу месяцев в году, избранные обществом за примерную жизнь, шли к церковной паперти и ставили на ней снопы ржи, пшеницы, овса, гречи, проса, льна и меры картофеля. На утро Нового года те же двенадцать стариков снова приходили  в церковную ограду и отмечали: на каком  из снопов больше инея, тот злак и будет урожайным в наступившем году;  

- Если в то время, когда пашут землю, поднимается пыль и садится на плечи пахаря, то год будет урожайным;

 

- По первой щуке, пойманной весной, судят о будущем  урожае хлеба: если икра в щуке толще к голове, то лучший урожай будет от ранних посевов, а если - к хвосту, то от поздних посевов; икра ровная предвещает посредственный урожай;

  

- При севе проса нельзя браться за голову и чесаться, чтобы не было между всходами головни ( сорной травы);

  

- Раньше было принято 5-го июля наблюдать за игрою месяца, у которого в этот день бывает свой праздник: если месяц, выходя из-за облаков,  менял свой цвет, то это служило предвестием хорошего урожая ( Сахаров., II, дневн.,43);  

  

- Нельзя варить яиц, там, где сидит наседка, иначе, зародыши в яйцах под ней будут тоже мертвыми;

  

- Чтобы на следующий год урожай был хороший, во время жатвы связывают и оставляют на поле пук несрезанных колосьев - это называется вязать ВолОсу бороду;

  

 - Чтобы нечистая сила не поселилась в нивах и не выжила с пастбищ стада, хозяева в августе месяце выходят раннею зарею на поля с конопляным маслом и, обращаясь на восток, говорят: "мать сыра земля! уйми ты всяку гадину нечистую от приворота и лихого дела";  затем выливают на землю часть принесённого масла. Обращаясь на запад продолжают: " мать сыра земля! поглоти ты нечистую силу в бездны кипучие, в смолу горючую"; на юг произносят: " мать сыра земля! утоли ты все ветры полуденные со ненастью, уйми пески сыпучие со мятелью" и наконец на север: " мать сыра земля! уйми ты ветры полуночные со тучами, содержи (сдержи)  морозы со мятелями". За каждым обращением льют масло, а в заключение бросают и самую посудину, в которой оно было принесено;

  

- 20-го июля начинают зажинать рожь, т.е. вяжут первый сноп, обмолачивают, приготовляют из зерна хлеб, приносят его в церковь для освящения и потом вкушают от новины, а из соломы устраивают новую постель. В Курской и Воронежской губ., оканчивая жнитво, оставляют на поле горсть колосьев, завязывая их узлом, в честь Ильи-пророка, что называется завязать Илье бороду. Аналогичный обряд совершают и в честь  Николая-угодника: в Переяславль-Залесском уезде оставляют на ниве горсть овсяных колосьев на бороду св.Николе; в немецких преданиях этот угодник нередко заступает место Одина, и кое-где существует обычай сыпать на Николин день (6-го декабря) овес для его коня;

  

- В день Вознесения ходят на поля, засеянные рожью, и подкидывают кверху красные (крашенные) яйца, чтобы рожь также высоко поднялась (вознеслась), как подброшенное яйцо;

  

- Первые три яйца от курицы, которая прежде других начала нестись, подходят для гадания о будущем урожае: для этого примечают в каком порядке, по времени, они были снесены, и потом взвешивают их: если первое яйцо тяжелее - то лучший урожай будет от раннего посева, если тянет сильнее второе яйцо - то от среднего, а если третье- то от позднего;  

  

- Чтобы мыши и кроты не портили нив, на Коляду, празднуя поворот солнца на лето, славяне ставят по углам избы необмолоченные снопы, а на стол кладут чересло плуга, тогда же дети ходят по домам  "засевать" - входя в избу, посыпают хлебными зернами с припевом о плодородии, обращенным к Илье-пророку;  

  

- Во время града селяне выбрасывают на двор помело для того, чтобы ветры унесли градовую тучу и не дали ей разразиться над их нивами; 

  

- в Германии думают, что обильная роса, выпадающая в мае месяце, предвещает хороший год на масло. Ведьмы собирают эту росу на куски холста и кладут их в кадки, назначенные для масла, с той целью, чтобы коровы давали молоко, богатое сливками;

  

- Если в Юрьев день выпадет дождь, то по примете, сохранившейся в Новгородской и других губерниях, коровы будут обильны молоком; если первый весенний гром раздастся в постный день, то коровы в продолжение всего лета станут давать мало молока; если в ночь на Крещение небо покрыто облаками, то это верный знак, что в наступающем году коровы будут хороши к удою;

  

- Чтобы овцы дали обильный приплод, овчары становились на руно и окликали звезды: "как по поднебесью звездам несть числа, так бы у раба такого-то уродилось овец болей того".  По свидетельству Дитмара, у славян был такой обычай: пастух ходил по дворам с палкою, рукоятка которой изображала руку, держащую железный шар, и кричал: Гонило, стережи!. Делалось это для охранения стад от волков;

  

- Чтобы коровы были с хорошим удоем, на день св. Власия, 11-го февраля крестьяне пригоняли коров к церкви, служили молебен, окропляли их святой водой и давали им есть нарочно приготовленные пышки с молочною кашей, приносили в храм коровье масло и клали в дар перед образом св. Власия. Для предохранения домашнего скота от несчастий в коровниках и хлевах ставили образ Власия; во время скотского падежа, когда совершалось торжественное изгнание Коровьей Смерти, обрядовое шествие ( "опахивание") почти всегда сопровождалось иконою этого святого, при этом в некоторых деревнях причитывали следующее заклятие:

Смерть, ты Коровья Смерть!

Выходи из нашего села,

Из закутья, из двора.

В нашем селе

Ходит Власий святой

Со ладоном, со свечой,

Со горячей золой.

Мы тебя огнем всожжем,

Кочергой загребем,

Помелом заметем

И пОпелом забьем!

Не ходи в наше село;

Чур наших коровушек,

Чур наших бурёнушек,

Рыжих, лысых,

Белосисих, беловымьих,

Криворогих, однорогих!; 

  

- Чтобы никакой лиходей и колдун был не в силах наслать на хлеб никакую порчу, проводят следующий обряд: когда созреет хлеб, жницы отправляются в поле с песнями; одна из них, захватив рукой пучок колосьев, завивает (закручивает) их на корню и потом перегибает или заламывает  в какую-нибудь сторону, чтобы всякий мог видеть  и ни один бы серп не коснулся сделанного "закрута". Это назвыается: завивать Волосу бороду или оставлять,  дарить ему на бороду куст золотистых колосьев; в честь этой "бороды" поются обрядовые песни. Кто дотронется до закрута, того, по народному поверью, изогнет и скорчит - подобно завитым колосьям. В Архангельской губернии, когда оканчивалась уборка хлеба,последние несжатые колосья связывали снопом на корню и сноп этот украшали цветами. В Курской и Воронежской губерниях во время жнитва оставляли  оставляли на корню связанный узлом пучок ржи - в честь плододавца Ильи-пророка: это называлось завязать Илье бороду. В Переяславль-Залесском уезде оставляли на ниве несколько колосьев кудрявого овса на бороду св. Николе или самому Христу. В Германии существовал подобный же обычай оставлять на ниве  часть несжатого хлеба для лошади Одина или в честь Frau Gode. Обращаясь к Одину с мольбой о хорошей жатве, жнецы становились вокруг посвященного ему участка, закручивали колосистый хлеб, орошали его пивом и потом, скинув шляпы и приподнявши вверх серпы, - трижды возглашали громким голосом: " Воден! прими своему коню корм"; 

  

- В Германиии существовал обычай при первом весеннем выгоне скотины в поле привязывать передней корове на хвост ветку, чтобы она могла ею сметать утреннюю росу - считалось, что от этого коровы бывают богаты молоком; у нас на Юрьев день ( 23-е апреля) поселяне выгоняли скот в поле непременно освященной вербой, при этом окликали Егория, то есть обращались к нему с мольбой:

Егорий ты наш Храбрый!

Ты спаси нашу скотинку,

В поле и за полем,

В лесу и за лесом,

От волка хищного,

От медведя лютого,

От зверя лукавого.

Прутья вербы, освященной в неделю Ваий, приносили в хлева и коровники и втыкали в стены, как средство, предохраняющее скотину от нападения нечистой силы. В Малороссии прежде, чем выгнать  скот в поле, его собирали в одно назначенное место и, отслужив молебен, окропляли стадо святой водой, а в некоторых деревнях, сверх того, окачивали водой и пастуха, что, по мнению крестьян, помогало коровам быть многодойными. Обычай служить на Юрьев день молебны у колодцев, окроплять скотину святой водой и выгонять ее в поле освященной вербой - известен  и в других славянских землях: в Сербии, Иллирии и Черногории. Вешний Юрьев день - праздник пастухов, которых угощали тогда пирогами, яйцами и молоком, оделяли холстом и деньгами. К этомувремени пекли белые хлебы, называемые моленниками; часть такого хлеба отдавалась пастуху, остальной частью по возвращении с поля кормили скотину. В Болгарии, Сербии и Герцеговине на Юрьев день закалывали и жарили ягнят; такое заклание  сопровождалось  молитвенными возношениями и обрядами: на голову барашка надевали венок из цветов и зелени, к рогам прилепляли зажженные восковые свечи и кадили вокруг него ладоном. Старинная легенда рассказывает, как св. Юрий наказал пастуха за то, что он продал овцу одной бедной вдовы, назначенную на заклание этому святому, а потом уверял, будто ее съел волк. В заднепровской Малороссии и Белоруссии крестьяне закапывали на Юрьев день  по краям нив кости освященных на Пасху ягнят и поросят, чтобы таким образом охранить свои посевы от града и бури; 

  

- В Швеции и Вестфалии 1-го мая трижды ударяют молодых коров, которые еще не телились, веткой рябины. Считается, что после этого сила громового прута ( donnerruthe) наполнит их вымя молоком; в других областях  при выгоне скота пользовались ореховым прутом или колючими ветками можжевельника. В Германии для этого проводили следующий обряд: чтобы коровы были богаты молоком, пастух должен был 1-го мая при выгоне на пастбище стада положить перед порогом хлева топор, обвязанный чем-нибудь красным, и перегнать через него коров. В Богемии приготовляют пепел из ореховой скорлупы и дают коровам в корме, чтобы они больше давали молока. На Руси во время мора, окуривали избы можжевельником;

  

- Пастухи, которые знаются с лешим, по народному поверью, не пасут скотину, за них это делает услужливый лесовик. Под Юрьевы праздники, и весной, и осенью, в Курской и других губерниях, крестьяне ничего не работают из шерсти, опасаясь, чтобы волки не поели за то овец; в Литве с этой же целью постятся в день 23-го апреля. К тому же, отмечают на какой день приходится Сретенье ( 2-го февраля), и в тот день в продолжение целого года не снуют основ, чтобы не встретиться с волками; болгары, во время зимнего солнцеворота, не работают мужского платья, потому что, кто выйдет в таком платье в поле, того съедят волки;

  

- Если в чистый четверг свечи, разносимые из церкви по домам, не гаснут на воздухе, то это предвещает большой урожай яровых хлебов. В те дни, когда выезжают унаваживать и пахать землю, крестьяне ни за что не дают из своего дома огня; они убеждены, что у того, кто выпросит себе огня, урожай будет хороший. У того, кто ссудит чужого человека огнем, хлеб не уродится. И во всякое другое время крестьяне неохотно дают огонь, опасаясь неурожая и скотского падежа; если же и дадут, то не иначе как с условием, чтобы взятые горячие уголья по разведении огня в доме, были немедленно возвращены назад. Кто никогда не отказывает своим соседям в горячих угольях, у того отымется счастье и хлеб в поле не простоит без потравы. Чтобы очистить просо от сорных трав и предохранить от порчи, все зерна, назначенные к посеву, перепускаются через поломя, то есть сквозь дым зажженной соломы, или перед самым началом посева вкидывают горсть проса  в огонь и верят, что оно уродится " чистое як золото". В Славонии хлебные зерна, назначенные к посеву, посыпали пеплом и кропили водой; 

  

- Чтобы сберечь скирды и стога от мышей, знахарь вынимал из них со всех четырех сторон по снопу или по клоку сена, клал все это в печь и зажигал раскаленной кочергой; зола, полученная от сожженных снопов и сена, высыпалась в скирды и стога с заклятиями;

  

- Чтобы куры несли больше яиц, бабы выгребали в чистый четверг из печей золу, приносили в курятники и там посыпали или с той же целью курили на печном шестке хлебными отрубями, смешивая их с золой, и заставляли  птицу нюхать это курево;

  

- Гряды, назначенные для посадки капусты, осыпали золой, собранной из печи в чистый четверг и в Светлую седьмицу, и верили, что это предохранит капусту от червей ( Тамбов. губ.). В Германии при посадке капусты хозяйка должна была вспрыгнуть на печь и произнести: " haupter wie mein kopf, blatter wie mein schurz une dorschen wie mein bein!". В Малороссии принято было сеять огородные овощи тотчас после того, как истопится хата, чтобы гряды были так же полны, как полны в то время стоящие в печке горшки;

  

- Если вылезет из горшка поставленная в печь каша, то наблюдают, в какую сторону она вышла: если к задней стороне печи - это предвещает счастье, а если к устью ( к выходу) - бедность и разорение; то же поверье распространяется на хлебы и святочные куличи, смотря по тому, куда они наклонились верхушками - к заду или к устью печки; 

 

- Чтобы урожай был хорошим, перед посевом крестьяне выходят поутру к студенцам ( родникам), черпаютключевую воду и смачивают ею заготовленные семена; другие же  смачивают зёрна речною водой в продолжение трех утренних зорь;  

  

- Исстари принято было первый отроившийся рой собирать в мешок и, привязав к нему камень, топить в реке  или пруду - в жертву водяному; кто так сделает, у того разведется много пчел;

 

- На Руси при запашке полей поселяне варят брагу, носят в церковь освящать часть баранины, черного петуха и хлебы и потом пируют сообща целою деревнею. Кости, оставшиеся от освященных пасхальных яств ( барашка или поросёнка), частью зарывают на полях, чтобы предохранить нивы от града, а частию сберегаются дома, и когда приближается грозовая туча - бросают их в огонь, чтобы молния не ударила в избу и надворные строения;  

  

- В некоторых местностях России и в Карпатах по случаю весеннего выгона скотины на пастбища, поселяне приготовляют пирог в виде овна, который зарезывается рукою главного пастуха, как символическая жертва богу - покровителю стад,  и потом сохраняется, как целебное лекарство  для овец;  

  

-  Снять с яблока кожицу, отдать её суке и кобыле, яблоко разрезать пополам, съесть половину самому, а другую отдать скушать жене, тогда все, что было неплодно, начнет родить, говорится в одной сербской сказке про человека,  который имел жену и не имел детей, была у него сука и не было щенят, была кобыла и не было жеребят;

  

- Сербы верят, что если на Ильин день ( 20 июля) гремит гром, то орехи в этом году очервивеют, попортятся и опадут с веток;

  

- Немцы бросают горсть орехов или гороха в хлебные зерна, назначенные для посева, - это, чтобы будущая жатва была урожайной;

  

- В Киевской губ., если садовое дерево не дает плодов, его пугают угрозой быть срубленным: кто-нибудь из домашних влезает на его верхушку, а другой, стоя снизу, замахивается на дерево топором и спрашивает: " чи уродишь?". С дерева дается ответ: "урожу!". - "Ну гляды ж мини, роди, а то зрублю!". При этих словах ударяют по дереву обухом. В Моравии перед Рождеством хозяйка идет в сад и трясет деревья, приговаривая: "stromecku, obrod, obrod! Подобные обряды совершаются и в других славянских землях и в Германии;

  

- Когда у знакомого садовода берут плодовую прививку или отводок, то считают обязанностью возле того дерева, от которого срезана ветка, положить в дар мелкую монету; считается, что без этого не примется ни прививка, ни отводок;

  

- Встреча с беременной  сулит пахарю богатый урожай. Древние германцы верили, что то молодое дерево, с которого первые плоды сорвёт  беременная женщина, непременно будет урожайно. Напротив, лужичане советовали будущей матери съесть первый плод с дерева, чтобы счастливо выносить и родить ребёнка. По русскому поверью, когда ведут на двор купленную корову, встречать её должна  беременная женщина; делается это с целью, чтобы корова приносила хороших телят и давала много молока;  

- Обиженные и даже простозабытые, непоминаемые предки вредятъ живымъ потомкамъболѣзяями и неурожаемъ(м. пр., въ вйдѣ червячковъ съѣдаютъ хлѣбные всходы) — 'особенно широко распространено, если не говорить о древнихъ грекахъ и римлянахъ (о коихъ см. Фюстель-Де-Куланжъ, Гражд. общ. древн. міра. Опб. 1906, с. 19), у черемисъ(Извѣстія Оренбургск. Отдѣла Географ. Общ. IV, 1894, с. 11, и VI, 1895, с. 31). У русскихъ обидится и мститъ домовой, принадлежащій также къ предкамъ;

- „Въ маѣ 1889 г. въ с. Елшанкѣ, Сарат. у., во время продолжйтельнаго бездождія старухѣ Денисовой приснился какой-то старикъ и сказалъ ей: „выройте опойцу Степана, а то у васъ 7 недѣль дождя не будетъ". Вѣсть о снѣ Денисовой разнеслась по всему обществу, которое во главѣ со старостой' порѣшило выкопать ночью азъ могилы трупъ опившагося Степана и спустить его по рѣкѣ Волгѣ. Вечеромъ 22 мая староста Степачевъ купилъ четверть водки, угостилъ собравшихся у него крестьянъ и отправился съ ними на кладбище, взявъ фонарь, лопаты и передки отъ телѣги, чтобы отвезти на нихъ къ Волгѣ трупъ покойника. Могила была разрыта ими, но полиція накрыла ихъ. Они были преданы суду, и староста приговоренъ къ шестимѣсячному тюремному заключенію, а шестеро крестьянъ, разрывшихъ могилу,- къ  четырехмѣсячному" 2). Это сообщеніе нѣсколько дополняетъ разсказъ В. Карпинской „Страшное дѣло", имѣющій въ виду тотъ же самый случай. Извлекаемъ изъ этого полу-беллѳтристическаго разсказа одно замѣчаніе, вложенное въ уста крестьянина и едва ли не взятое изъ судебнаго дѣла: „По нашей губерніи всѣ знаютъ, что коли засуху Богъ послалъ, стало надо какого-ни-наесть опойцу вырыть изъ земли и бросить въ болото, или въ воду"; 

- Въ 1885 году въ с. Кричильскѣ, Ровенскаго у. ВО'лынской губ., повѣсился, отъ угрызеній совѣсти за ложную присягу, крестьянинъ Григорій Кика. Для предотвращенія семилетъняго голода, его трупъ, съ разрѣшенія сельскаго старосты, выкопали и зарыли въ другомъ мѣстѣ, а оттуда перенесли въ третье и т. д. По этому дѣлу былъ возбужденъ судебный процессъ, привлекъшiй къ подсудности многихъ крестьянъ. Дѣло разбиралось въ гор. Новоградволынскѣ, въ съѣздѣ мировыхъ посредников!..— Авторъ (Кудринскій) добавляетъ къ этому: „На утоплѳнниковъ, висѣльниковъ и другихъ лицъ, умершихъ не своей смертью, наложившихъ на себя руки, ни даже умершихъ естественною,но преждевременною смертью (въ молодыхъ лѣтахъ), народъ смотритъ какъ на виновниковъ мірскихъ несчастій — пожаровъ, неурожая, градобитія";

- когда двое утонувшихъ въ Днѣстрѣ были похоронены по-христіански на кладбищѣ въ Хмѣлевѣ, то ихъ тогда же выкрали изъ могилъ и бросили въ Днѣстръ: если на кладбищѣ будетъ похороненъ утопленникъ, то градъ побьетъ посѣвы. (Етнографічний Збірник, т. XXXIV, с. XI и 60). Записано въ 1910 г. въ Далешевѣ, въ повѣтѣ Городенка.

- Старое народное воззрѣніе, согласно коему закапыванье заложныхъ покойниковъ въ чистую землю влечетъ за собою вредные для "произрастанія хлѣбовъ весенніѳ заморозки", находитъ себѣ весьма простое и естественное объясненіе, во всемъ согласное съ старымъ народнымъ міросозерцаніѳмъ: Мы уже знаемъ что трупы заложныхъ покойниковъ „земля не принимаетъ": или выкидываетъ ихъ изъ своихъ нѣдръ или же не даетъ имъ превращаться въ землю, т. е. гнить (§ 5). „Мать сыра-земля" служила, а отчасти служитъ и теперь, предметомъ почитанія и даже поклоненія въ русскомъ народѣ 2). Она чиста и ничего нечистаго въ себя не допускаетъ. Дѣйствующая на землѣ нечистая сила обитаетъ отнюдь не въ зѳмлѣ, а въ стоячихъ водахъ (озерахъ, болотахъ и т. п.) и подъ землей. Между тѣмъ, заложные покойники находятся въ полномъ распоряжѳніи у нечистой силы (§ 6), а потому и сами въ высшей степени нечисты. Закапывать такую нечисть въ землю — значитъ оскорблять эту послѣднюю. Земля осердится и выразитъ свой гнѣвъ въ томъ, что будетъ холодна весною). Отсюда весенніе морозы, какъ слѣдствіе ненадлѳжащаго погрѳбенія заложныхъ.

 

 

 

    

III. На путь:

 

- Тому, кто отправляется из дома, нельзя переходить дорогу, если это случится, добра не жди;

  

- В день отъезда кого-нибудь из близких, нельзя мести в доме полы, чтобы не замести ему след, по которому он снова смог бы вернуться под родную кровлю;

  

- Подколенки свербят – будет путь;

  

- Кто, выходя из дому, споткнется о порог, считается, что что-то удерживает его в доме, значит, разлука не будет долгой, ждет скорое возвращение;

  

- В святочном гадании, кому вынется платок, тому скоро в путь ехать;

  

- Когда лошади фыркают в дороге, то, по мнению белорусов, это знаменует успех и радостную встречу по приезде. На Руси есть поговорка: " конь ржёт - к печали (при расставании с родными),  ногою топает - к погонке";

  

- Чтобы избежать беды в том случае, когда заяц перебежал дорогу, следует переломить кнут или палку и один конец бросить туда, откуда он выскочил, а другой туда, куда направил свой бег. У нас верят, что если заяц или белка перебегут дорогу, то ожидай неудачи или какого-нибудь несчастия. Как заяц, так и лисица, перебежавшая дорогу, предвещает неудачу и несчастье. Во Франции был обычай на Ивановом огне сжигать лисицу и кошку;

  

- Если кошка умывается или загребает лапами, то ожидай гостей; если при этом лапы у ней холодные - то гости будут чужие и нежеланные, а если лапы теплые, то приедут друзья и родичи;

  

- Белорусская примета: кто на пути в лес услышит крик вОрона, тот непременно наткнется на волка. Яков Гримм удачно сблизил с словом враг (vrag), которое  и в нашем языке, в областных говорах, и у других славян означает черта. У коряков и чукчей волк почитается слугою дьявола; злой дух поселяется  в этом звере и понуждает его истреблять стада;

  

- Встреча со свиньёю признаётся за несчастливую примету- на это указывал еще Нестор, осуждавший тех, кто, повстречав свинью, немедленно возвращались домой;

   

- Всякий, кто отправляется на чужбину ( особенно торговый человек), должен запастись одолень-травой: " где ни пойдёт, много добра обрящет". Собираясь в дальний путь, осторожные люди ограждают себя следующим заклятием: " еду я во чистом поле, а во чистом поле растёт одолень-трава. Одолень-трава! не я тебя поливал, не я тебя породил; породила тебя мать сыра земля, поливали тебя девки простоволосые, бабы-самокрутки ( т.е вещие). Одолень-трава! одолей ты злых людей: лихо бы на нас не думали, скверного не мыслили; отгони ты чародея, ябедника. Одолень-трава! одолей мне горы высокие, долы низкие, озера синие, берега крутые, леса темные, пеньки и колоды... Спрячу я тебя, одолень-трава, у ретивого сердца, во всем пути и во всей дороженьке!";

 

 

   

IV. На еду:

 

- Нельзя до года кормить ребенка рыбою, иначе он долго не научится говорить;

  

- Нельзя есть с ножа - будешь злым;

  

- В некоторых местностях не советуют употреблять в пищу сома, потому что это - чертов конь (водяник, водяной обычно ездит именно на нём); пойманного сома не следует бранить, чтобы не услыхал водяной и не вздумал за него отомстить;

   

V. На предстоящий год:

 

- Если во время половодья лед не тронется с места, а упадет на дно реки или озера, то год будет тяжелый: или неурожай, бескормица, или большая смертность в стадах. Вообще падение сулит несчастье, так как слово «падать», кроме своего обыкновенного значения, употребляется еще и в смысле умереть: падеж скота, падаль. Напротив, выливание- хороший знак, так как напоминает падение капель дождя на землю для урожая; 

  

- Чтобы весь год быть с барышом, следует 2-го мая что-нибудь продать. Примета эта  связана с именами Бориса и Глеба, память которых празднуется дважды в году - 2-го мая- с началом пашни крестьянами, и 24-го июля, когда поспевает жатва и бывают сильные грозы: " Борис и Глеб - поспел хлеб". Имена святых народ объясняет созвучными словами: барыш -борис, хлеб-глеб. Сжатые копны хлеба тех земледельцев, которые не чтут их праздника-24-го июля, Борис и Глеб пожигают, почему каждому из них даётся название Паликопа или Паликопна;

  

- По рассказам монаха Одерико де Порденоне, средневекового путешественника жители Индии быку, на котором  отработали шесть лет, на седьмой год дают отдых - ставят в священном общественном месте. Мочу и помёт этого быка они собирают на серебрянные и золотые блюда: мочою моют свои лица, глаза и уши, а калом мажут щеки и грудь и думают, что освятили себя через это на целый день;

  

- Если в лунную ночь на Святках  пойти к проруби,  разостлать на льду воловью или коневую кожу и, сидя на ней, смотреть в воду, то нечистая сила поднимет кожу, понесет ее по воздуху и покажет все, что должно случиться в будущем;

  

- На Рождественские Святки - с 24 декабря по 1 января - болгары не выбрасывают на двор ни пепела, ни угольев, а то волки пожрут выкинутый жар и расплодятся еще более;

  

- У болгар на Новый Год мальчики ходят рано поутру из дома в дом с ветками кизила и, ударяя ими хозяев, высказывают добрые пожелания. " Новый год - весёлая година, красные яблоки в саду, кисти винограда на лозах, гиздава девойка в доме, юнаки-молодцы при огнище!", то есть да пошлет тебе бог в грядущем году всякое плодородие и довольство. Хозяин берет у мальчиков кизиловые  ветки и ударяет их самих по спине, приговаривая: " Новый год, медовая година! дай им здравие и добро, да вырастут, как вербы над рекою"; у македонских болгар мальчики, входя в дом, мешают принесёнными прутьями огонь в печи и причитывают: " Сураво божо ( Новый год - божество)! дай столько цыплят, детей и ягнят, сколько сыплется искр от горящих дров!".

  

- Лужичане и чехи не советуют бить детей веником или сухой веткой, не то ребёнок иссохнет; на Руси то же поверье связывают с лучиною;

   

VI. На болезни, на смерть, на беду:

 

- Если со стены упадет образ – это служит знаком, что кто-нибудь умрет в доме;

  

- Остриженных волос нельзя жечь и бросать, как попало – от этого будет головная боль;  кто играет шапкой, у того заболит голова;

  

- Если мертвец лежит с открытыми глазами, если гроб для покойника велик или тесен, если западет могила - в ней образуется яма, - все эти приметы служат предвестием того, что в семье вскоре еще кто-нибудь умрет. Считается, что открытые глаза покойника высматривают, кого увести с собой на тот свет, поэтому следует умершему закрывать веки, ложить на них медяки- медные монеты, по некоторым данным, полагают, что ими покойник будет расплачиваться с Хароном за перевозку через Стикс [ см. ниже]; гроб велик - значит, есть еще место для другого покойника, яма в могиле – знак того, что она требует новой жертвы; копатели, как только заметят, что могила запала, тотчас же засыпают ее снова и заравнивают;

  

-Постель и одежду покойника выносят на три дня (иногда на шесть недель) в курятник, чтобы ту и другую петухи опели и таким образом  очистили бы их  от злого влияния Смерти;

  

 - Земля, взятая  с могилы, умиряет скорбь по усопшему;

  

- При головной боли берут из родника песку и прикладывают к голове с приговором: "как здорова земля, так бы моя голова была здорова!"; 

  

- Нельзя кидать обрезанных ногтей, а напротив, собирать их и прятать за пазуху - на том свете они пригодятся: по смерти каждому придется взлезать на  высокую крутую гору, столь же гладкую, как яйцо. По делорусскому поверью, кто прячет обрезанные ногти за пазуху, у того по смерти все эти обрезки очутятся на пальцах крепко сросшимися и помогут ему взобраться на железную гору, на которой стоит рай;

  

- В Воронежской губ. прежде существовал обычай: если ребенок долго кричит по ночам, то мать кладет его в подол и отправляется в курятник лечить от криксы [ от кричать ]; там купает она его под насестью, на которой сидят куры, приговаривая: "Зоря-Зоряница, красная девица! возьми свою криксу, отдай нам сон".  

  

- Через чей двор перелетит каркающий ворон, там будет падёж скота - примета существовавшая на Руси и в Германии;

  

- Если петух старше 7-ми лет, то его нельзя больше держать, иначе он снесёт яйцо, из которого родится огненный змей; колдун берёт это яйцо, носит у себя за пазухой или закапывает в навоз; через шесть недель вылупится из яйца змей и станет носить ему серебро и золото. Говорят еще, что петуху разрешено во сто лет снести одно яйцо, из которого, если проносить его шесть недель под мышкою, вылупится василиск - царь-змей, взгляд которого поражает насмерть, а дыхание заставляет вянуть цветы и никнуть деревья. Происходя от петуха, василиск и погибает от него: как скоро заслышит он крик петуха, тотчас же умирает;

  

- нельзя убивать и есть голубя - кто убъет эту птицу, у того не станет водиться скотина: за такое нечестие бывают падежи;

  

- стрелять в белого лебедя на Руси почитается за грех: если убитого лебедя показать детям - они все помрут; 

  

- Подобно грекам, и у славян, и у немцев, и в Литве существует обычай класть в рот покойника деньги. На Руси во время похорон бросают в могилу какую-нибудь медную или мелкую серебряную монету,- в современное время монеты чаще заменяют горстью  земли, выкопанной для могилы, причем, в первую очередь, кидают ее родные покойного, а за ними остальные присутствующие: как правило,следует бросить три горсти,- часто завязывают несколько копеек в платок и кладут возле мертвеца сбоку или затыкают ему за пояс. Все это связывают с загробным путешествием: в Ярославской губернии думают, что на том свете будут перевозить покойника через неведомую реку и тогда-то пригодятся ему деньги: надо будет расплачиваться за перевоз. В других местностях этот обычай объясняют иначе; так говорят, что деньги нужны умершему, чтобы купить для себя на том свете место или заплатить за место тому, кто прежде его был похоронен в той же могиле, или, наконец, чтобы откупиться от наказаний за содеянные грехи; 

  

- Скорлупу съеденного яйца следует раздавить на мелкие части; потому что, если она уцелеет и попадёт в воду, то русалки, в образе которых олицетворяются души некрещённых детей и утопленниц, построят из нее кораблик и будут на нем плавать. Прежде существовало поверье, что где-то далеко за морем обитает блаженный народ навы ( мертвецы); на Пасху, чтобы сообщить ему радостную весть о светлом празднике Воскресения Христова, в воду бросали скорлупу крашеных яиц, которая, несясь по течению, приплывает к берегам навов в зеленый четверг, известного между поселянами под именем навьского велика дня. В Голландии считают, что яичная скорлупа непременно должна быть раздавлена: не то ведьмы поплывут в ней в царство душ - nach Engelland.  

  

- С загробным путешествием связывают обычай бросать в воду венки, куски дерева - пускать по воде кораблики, особенно, любят дети   [ воспоминание о прошлом- А.С.] - форму лодки, корабля придают гробам; раскольники до сих пор не употребляют гробов, сколоченных из досок, а выдалбливают их из цельного дерева - точно так, как делались в старину лодки; в Тверской губ. стружки оставшиеся от поделки гроба пускали по воде;

  

- В Германии верили, что обруч, соскочивший с бочки, предвещает чью-нибудь смерть; 

  

- До сих пор верят, что роса может излечивать грибковые заболевания или экзему, - для этого до восхода солнца  следует ходить босыми ногами  по утренней росе - объясняется это народной верой в то, что и дождь, и роса обладают целебными свойствами: в летние дни  до восхода солнца крестьяне выходят на луга с кувшинами и собирают с травы росу, которую берегут как  лекарство; в случае болезни дают ее пить или мажут ею тело;

   

- Примета о том, что споткнуться на ту или иную ногу, означает иметь успех, либо, неприятности, очевидно, связана с эпическими воспоминаниями о спотыкающихся конях: перед началом войны предки наши гадали об ее исходе по ржанию и поступи священных коней; Шарац ( пегий конь), который служил Марку-королевичу 160 лет и пил вино с ним из одной чаши однажды споткнулся и, проливая слезы, предсказал ему скорую кончину; в известной былине конь Ильи- Муромца споткнулся и предсказал богатырю плен; в русских сказках конь, чуя беду, которая грозит его хозяину, спотыкается на езде, горько по нем плачет и стоит на конюшне по шиколки в слезах или в крови. В Арконе, совершив моление, жрецы проводили за узду Световитова коня через три ряда копий, воткнутых  крест-накрест в землю,  - когда конь переступал через них прежде правою, а потом левою ногою, то это сулило успех воинского предприятия; если же конь  переступал прежде левою ногою - то предвещало неудачу. Русские девушки, гадая о суженом, выводили лошадей из конюшни через оглобли или жердь: когда лошадь зацепится за оглоблю - знак, что муж будет сердитый, злой, и девицу ожидает несчастное житьё, а пройдет лошадь, не зацепившись, - муж будет добрый и житьё счастливое; 

  

- Чтобы избавиться  от лихорадки, больных умывали водою, которую не допила из ведра лошадь; в Пензенской губ. собирали обсекаемые в кузницах лошадиные копыта, пережигали на огне и давали их нюхать; в других местах под изголовье клали конский череп - в Виленской губ. сами хворые выносят этот череп вместе с кочергою на перекресток и оставляют там - в надежде избавиться через то от лихорадки. На Черниговщине, если в какой-либо семье умирали дети, то бабка, чтобы отогнать нечистую силу, брала новорожденного ребенка и трижды продевала его сквозь хомут;  

  

- Для остановки кровотечения из носа или изо рта, кошубы привязывали  к спине мешочек с помётом гнедой лошади;

  

- У кавказских горцев лай лисицы считается предвестием беды; 

  

- Если кошка вскочит на божницу - это служит знаком, что в скором времени будет в семье покойник;

  

- Раньше ямщики неохотно соглашались везти кошку; от этого, по их мнению, лошади страшно утомляются и худеют, что вполне соответствует рассказам о ночных поездках по конюшням  домового, ведьм и нечистых духов;

  

- Кто убьёт кота, тому, по мнению поселян, семь лет ни в чем не будет удачи; в Германии верили, что кто убьет реполова, священную птицу Донара, или похитит ее птенцов, у того гроза зажжёт дом или коровы станут давать молоко, смешанное с кровью; 

  

- Прежде считали, мол, все, что связано с человеком, собственно, как и сам человек насовсем не умирает, и способно возродиться заново, однако, возможно этому помешать. Например, в Карфагене после того, как по решению специальной комиссии римского сената город был подожжен и горел 16 дней, была проведена плугом через весь город, где еще дымились обуглившиеся развалины, борозда в знак того, что это место посвящается богам  подземного царства и предается вечному проклятию ( 146 г. до н.э.). Итак, вечное проклятие - невозможность возродиться;

  

- Вой собаки принимается за предвестие тяжкой болезни и смерти, потому, заслышав его, говорят: "вой на свою голову!". Если собака роет на дворе яму, то непременно к покойнику: вырытая ею яма  намекает на скорую необходимость в могиле. Собачий вой предзнаменует неурожай, войну и пожары. Вой собак предвещает "метание копий" - войну;

  

- Не пихай собаку - не то судороги потянут. Двоеглазка - черношестная собака, имеющая над глазами два белые пятна, которыми она усматривает всякую нечистую силу; ярчук - собака, у которой будто бы во рту волчий зуб, а под шкурой скрыты две змеи-гадюки -  она чует черта и наносит ведьмам неисцелимые раны. В некоторых местностях считают, что  собака первого помета от перворожденной суки может видеть духов- покойников. Черная собака и черная кошка, по мнению одних,  предохраняют дом от удара молнии, другие же считают, что они служат убежищем для нечистой силы, которая, входя в них, привлекает на дом громовые удары;

  

- Если собака бросается на гостя -  это знак, что он пришел с недобрым намерением, а если жмется к хозяину - знак, что ему грозит несчастье; 

  

- Если крот роется под хату - в доме скоро будет покойник;  

  

- У болгар время от Рождества до Крещения называют "вълчи празници" - в этот период женщины не пряли, не ткали, не шили одежд: кто наденет платье, сработанное в эти дни, того разорвут волки. На Руси и в Германии считалось за грех  не только прясть в дни Рождественских Святок, но и оставлять на прялке начатую кудель. На волчьи праздники болгары приготовляли  кошары - особенной формы хлебы, назначенные для раздачи пастухам, и заклинали волков, чтобы они не трогали их домашней скотины;

  

- В южной Руси верили, что с 9-го декабря волки сбиваются в стаи и начинают рыскать в поисках добычи и это продолжается до Крещения, поэтому 6-го января, при водосвятии, существовал обычай стрелять из ружей, и как скоро раздастся первый выстрел - волки тотчас разбегаются в разные стороны; 

  

- При повальных болезнях в избах советовали держать кадку с дёгтем; чтобы предохранить скотину от нечистой силы, в хлевах вешали лапти, обмоченные в дёгте: во время скотской чумы заболевшим коровам мазали дёгтем язык, лоб и крестец. Чтобы предохранить домашний скот от ведьм, мазали на дверях хлевов дегтярные кресты.  Люди, страдающие куриной слепотой, нагибались над дегтярной кадкой и произносили следующий заговор: " дёготь, дёготь! возьми от меня куриную слепоту, а мне дай светлые глазушки"- считалось, что это просветляет зрение. Злого домового усмиряли метлой, обмоченной в дёготь. Когда хотели обесчестить дом, в котором есть нецеломудренная девушка, то мазали дёгтем ворота;

  

- Того, кто плюет на огонь, в пламя ждет наказание: за такое оскорбление святыни на губах и на языке виновного высыпают прыщи, называемые в областных наречиях  огник и жижка; детям обычно говорили: " не плюй на огонь, а то огник выскочит!". Не должно кидать в огонь ничего нечистого - ни соплей, ни калу; парша на теле приписывается действию огня, наказующего за эти поступки. Поляки раньше, если замечали, что кто-нибудь не у места испражняется, то брали из печи раскаленные уголья и бросали на помёт с полным убеждением, что после этого зад у виновного непременно опаршивеет. На Лемносе, куда по преданию Зевс забросил Гефеста и где потому особенно развился культ бога -огневластителя, было в году время, когда на девять дней гасили все старые огни и взамен их привозили на корабле новый с Аполлонова жертвенника из Делоса. В Литве в эпоху язычества истукан Перкуна стоял под дубом, а перед ним на жертвеннике горел неугасимый огонь, охранение которого возлагалось на жрецов и вейделоток. Римляне чтили неиссякающий  огонь богини Весты, охраняемый целомудренными девами-весталками; если неожиданно он погасал - это считалось бедственным предзнаменованием для всего государства и такое печальное событие требовало чрезвычайных жертвоприношений; чтобы возжечь погасший огонь, для этого требовалось новое, чистейшее пламя, которое добывали чрез соединение в одну точку солнечных лучей или  чрез трение священного дерева. У православного российского люда горящую свечу должно гасить благоговейно: пламя задувать губами, нагар снимать пальцами, а уцелевший остаток бережно класть на место; погасить же огонь как попало считается большим грехом, за это случится пожар в доме нечестивца;

  

- При сильной смертности населения или скотском падеже прибегали к пособию живого огня. Пламя это признавалось спасительным. Огонь, бывший до того в людском употреблении, для этого не годился. Так же, как и вода, назначенная для лечения, должна была быть непочатой, только что почерпнутой из родника. При людской смертности крестьянская община приглашала священника совершить молебен и обойти с иконами и хоругвями вокруг села. При этом добывали новый огонь трением одного дубового полена о другое - также дубовое; добытым огнем зажигали кадило и свечи перед иконами в церкви - считали, что такая жертва особенно приятна Богу. Из церкви огонь этот разносился по избам, где и сберегался, как вернейшее средство против мора. Если случится скотский падеж, то служили в поле общественный молебен с водосвятием, рыли канаву, наполняли ее навозом, кожаными обрезкам, шерстью и сухими костями, все это зажигали живым огнем, потом перегоняли через канаву деревенское стадо и окропляли его святой водой. Иногда, заместо канавы, рыли канал в длижайшем из окрестных пригорков так, чтобы верхний пласт земли оказался нетронутым, и сквозь эти ворота прогоняли стадо, окуривая его можжевельником, зажженным от живого огня; в Смоленской губернии окуривали теми травами,  с которыми стояли в церкви на Троицын день. При совершении этого обряда старый огонь везде гасился и, кроме добытого трением,  для растопки печей и освещения изб  другого огня никто не употреблял. В некоторых местностях, чтобы прекратить мор, крестьяне разводили вокруг села курево, поджигая сложенные там и здесь кучи живым огнем; от "сибирской язвы" курево разводили при самом въезде в селение;  

  

- Грехом считается плевать на печь и на лежащие в ней горячие уголья; если рассыплются сложенные в печи дрова или выпадет из нее кирпич - это предвестие большой беды домохозяину. Не должно садиться на печь, когда пекутся в ней хлебы;

-По литовскому поверию, если достать рубаху или одежду с здорового человека и повесить в горячем воздухе, то вместе с нею истлеет (исхудает и умрет) и ее хозяин; 

 

- В нашем народе существует примета, что постройка нового дома влечёт за собою смерть хозяина, и другая, что тот из родичей умрёт раньше, кто прежде всех войдет в новый дом - по требованию старинного обряда, первым входит старший в роде.  То же поверье есть в Греции: кто первый вступит на место, где положен основной камень, тот умрёт в продолжение года; чтобы предотвратить это, на указанном месте убивают ягнёнка или черного петуха. По народным рассказам домовой чаще всего принимает вид хозяина или одного из умерших членов семьи, а гроб в областных наречиях называется дом, домовина, домовьё, домовище. Поселяне убеждены, что дом выстроен не иначе, как на голову одного из тех, кто в нем будет жить; чтобы смерть не коснулась семейства строителя, для этого при закладке дома убивают какое-нибудь животное, зарывают его в землю на том месте, где будет положено первое бревно (Архангельская губ.). В Курской губ. с этой целью, при переходе на новоселье, отрубают у курицы голову на пороге новой избы и отрубленную голову закапывают под передним углом; мясо обезглавленной курицы в пищу не употребляют. По сей день строителей дома хозяева охотно угощают и потчуют, чтобы плотники не заклали дома на голову хозяина или кого из домочадцев. В прежние времена плотники при самых первых ударах топором  назначали голову скотины или птицы, на которую закладывается здание, и верили, что такое обречённое животное непременно иссохнет и падёт в скором времени. Если хозяин не доплатит плотникам за срубку избы, то они напускают на неё злую кикимору. Рассказывают, что это умерший некрещенным или проклятый родителями младенец, попавший под власть нечистой силы, - малютка-невидимка женского пола, обитающая в домах, за печкою; сидя там, она  стучит, свистит, кидает на прохожих камни, бьёт посуду и почти постоянно занимается пряжей. В ночь против Рождества кикиморы треплют и жгут кудели, оставленные у прялок без молитвы. К одному разряду с ними принадлежит и так называемый игоша - мертворожденный младенец, который особенно много проказит, если не признают его за домовика, не кладут ему за столом ложки и ломтя хлеба и не хотят бросить ему в окно рукавиц и шапки. Чтобы избавиться от кикиморы, знахарь обметает печь и углы избы, приговаривая: "ах, ты гой еси кикимора домовая! выходи из горюнина дома скорее, а не то задерут тебя калёными прутьями, сожгут огнем-полымем, зальют черной смолою". Там, где позабыта старина, языческая жертва перед постройкой дома заменилась христианским освящением первых трех или четырех венцов сруба. При закладке дома хозяин кладет на ночь по 4-м углам основных бревен по куску хлеба; если к утру пропадет хоть один кусок - то место считается несчастливым и должно быть оставлено;
  

- Болгары думают, что ни один жилой дом не может держаться без таласама, и потому при постройке дома стараются смерить ниткой рост или тень кого-нибудь из прохожих и мерку эту закладывают в фундамент; человек с которого снята мерка и положена в основу здания, вскоре умрёт и станет являться по ночам в новопостроенном доме - это привидение и есть таласам. Если не удастся снять мерки с человека, то снимают ее с животного, которое тут же и предаётся смерти;

  

- Чурбаны - межевые столбы и камни, устанавливающие границы имений, никто не мог изменить, так как они служили вещественными, символическими знамениями владычества родовых пенатов и наглядно для всех указывали рубеж, начиная с которого земля со всеми угодьями и постройками, находилась под их охраной и покровительством. По немецкому поверью, люди, которые не уважают святости границ, передвигают межевые камни и хозяйничают на чужих нивах, подвергаются за то проклятию, и по смерти души их блуждают по воздуху, без пристанища. По мнению чехов, тот, кто повреждает у соседей межевые камни, по смерти своей осуждается таскать тяжелый камень или душа его, не обретая нигде покоя, носится по полям блуждающим огоньком; 

- По русскому преданию, домовой бесится 30-го марта, с ранней утренней зари до полуночи, пока запоют петухи. В это время он никого не узнаёт из своих домашних, почему ночью боятся подходить к окнам, а скот и птицу запирают с солнечным закатом. Вдруг востоскуется домовой, рассказывают крестьяне, и злится так, что готов бы, кажется, весь дом сокрушить: лошадей забьёт под ясли, собак перекусает, коров от еды отобьёт, утварь всю разбросает, хозяину под ноги подкатывается - такие перемены бывают с ним, потому что с весной спадает с домового старая шкура, или находит на него бешенство (чума), или захочется ему жениться на ведьме. По поверью, животные и люди бесятся оттого, что ими овладевает злой дух - эльф. С домовым, по мнению крестьян, всегда можно подружиться и поладить. Для этого домохозяин должен выйти на двор в глубокую полночь, стать лицом к месяцу и произнести: "хозяин! стань передо мной, как лист перед травой - ни черен, ни зелен, но таков, как я. Я принес тебе красное яичко". Домовой является в человеческом образе и, получив красное яичко, делается спокойным. Иные прибавляют, что яйцо это должно быть то самое, которым впервые похристовался священник после заутрени на Светлое Христово Воскресенье. С таким яйцом и с зажженною свечкой, оставшеюся от христовой заутрени, крестьянин должен стать ночью, до петухов, перед растворенной дверью хлева и сказать: " дядя дворовой! приходи ко мне ни зелен, как дубравный лист, ни синь, как речной вал; приходи - каков я. Я тебе христовское яичко дам!". Тогда выйдет из хлева домовой точь-в-точь похожий на того, кто его вызвал. О свидании с ним он требует хранить тайну; если же мужик проболтается, то домовой доведёт его до самоубийства или сожжет его избу. Или, вместо красного яйца, берут с собой следующие снадобья: к поясу привязывают корень травы-плакуна, на шею привешивают змеиную головку с озимью, взятою от трех полей, в одно ухо вкладывают козьей шерсти, а в другое клочок летнины - шерсть, которую пряха бросает, допрявши кудель. Когда все это будет сделано, - ступай ночью в хлев, затвори за собою дверь и говори: " суседушко-домоседушко! раб к тебе идет, низко голову несет; не томи его напрасно, а заведи с ним приятство, покажись ему в своем облике, заведи с ним дружбу да служи ему легку службу". Вслед за тем послышится шорох - является домовой и заключает с мужиком договор: сам он обязуется помогать ему во всех делах, а мужик дает обещание держать на дворе козу и давать домовому по восковой свече на каждую ночь. Домовой - покровитель кур. В честь него 1 ноября совершается особое празднество, называемое куриными именинами. В этот день родные и знакомые одаривают друг друга курами, которых потом содержат в почете: их никогда не убивают, а снесенные ими яйца считаются целебными. В этот же день родичи собираются в овине, где старший член семейства рубит топором кочету голову; ноги кочетиные бросают на верх избы, чтоб водились и неслись куры, а мясо варят и съедают за семейным столом.  В Орловской губ. режут кур под овином 4-го сентября.  В некоторых деревнях  вешают в курниках круглые камни с небольшим отверстием внутри; такой камень предохраняет птицу от болезней и называется куриным богом. 2-го августа, на другой день после освящения родников и колодцев, поят лошадей с серебра, то есть водой, в которую брошена серебряная монета; её прячут в конюшне под яслями, чтобы лошади добрели, не боялись дурного глаза и были в милости у домового;

- Если петух поет днем и особенно под окнами, то ожидай  гостей; то же самое если дерутся куры; запоет ли петух вечером в необычный час, надо бежать к насести и ощупать ему ноги: теплые - к гостям, холодные - к покойнику, точно так же, когда домовой "гладит" теплой рукой на счастье,  а холодной - к беде: в первом случае семейный круг увеличится прибытием новых лиц (гостей), а в последнем умалится смертью одного из родичей;

- В Нижегородской губ. не дозволяется разбивать кочергой головешки в печи - считается, что через это "родители" проваливаются в пекло;

- Если трещит передний угол в избе или матица ( передний угол - кут, место, где стоит печь, где стряпают и стоит  стол, за которым обедали всем семейством) - то хозяину грозит несчастие или в скором времени будет в семье покойник; если же трещит задний угол - это знак, что кто-нибудь выживается из дому ( аналогично тому, свистеть в доме означает кого-нибудь из него высвистывать); о червячках, которые точат деревянные стены  избы и производят шум, подобный стуку часов, рассказывают, что они появляются  перед покойником; 

- Белорусы верят, что если перед рыбаком плеснет хвостом щука, то он не проживёт более трёх лет; 

   

- Нельзя купаться без шейного креста и после солнечного заката: крест - верная защита от демонского  наваждения, а ночь - время, когда заживает водяной. Об утопленниках думают, что их увлекает водяной, и если бы не он, то никто бы и не тонул. Точно так же, проснувшись ночью, не должно пить воду: "как пить воду, коли водяной зажил! того и смотри - водяная хворь привяжется". О страдающих этой болезнью говорят: " верно, выпил не благословясь!".   Труп утопленника  потому и бывает раздутым, посинелым, что его давил водяной. Задавивши человека, водяной отрешает душу от тела и берет ее в свою службу, тело же бросает, и потому оно всплывает наверх. Наравне с ночным временем, и вся неделя, в которую приходится праздник Ильи-пророка, признается опасной для купания. Чехи убеждены, что над теми людьми, которым судьба определила утонуть, водяной получает таинственную власть, которую ничем нельзя отклонить. В Богемии рыбаки неохотно соглашаются подать помощь утопающему; они боятся, чтобы водяной не лишил их за это счастия в рыбной ловле и не утопил бы их самих при первом удобном случае;

   

- У сербов неприкосновенными считаются некоторые большие теннистые деревья ( дуб, бук и др.); им приписывается великая сила, так что если бы кто срубил подобное дерево, тот или умрет вскоре, или в будущем будет наказан неизлечимой болезнью. Тот, кто опасается - не срубил ли он священного дерева, должен на его пне отсечь голову живой курице той же самой секирой, которой было свалено дерево: обряд этот, указывающий на древнюю умилостивительную жертву, спасает от грядущей беды;

   

- Если влетит в избу воробей - это служит предвестием смерти или несчастия и каждый крестьянин считает обязанностью открутить ему голову. Дело в том, что когда  преследовали Спасителя, чтобы предать его на распятие, то по народному сказанию все птицы, особенно же ласточки, старались отвести преследователей от того места, где укрывался Христос; но воробей указал на это место своим пискливым чириканьем (Харьковск. губ.). И когда предали Христа на страдания - воробьи беспрерывно кричали: "жив-жив! жив-жив!", вызывая истязателей на новые мучительства; напротив, ласточки чирикали и голуби ворковали: "умер, умер!". Ласточки даже старались похищать приготовленные мучителями гвозди, а воробьи отыскивали их и приносили назад. Потому Господь проклял воробья, мясо его запретил употреблять в пищу, а ноги его связал невидимыми путами, отчего он может только прыгать, а не ходить. Изо всех птиц один воробей не чтит праздника Благовещенья и вьет в этот день своё гнездо. По литовским поверьям в день Рождества Христова советуют топить печи до зари, чтобы воробьи не увидели выходящего из труб дыма; где не исполняют этого, там воробьи опустошают нивы;

  

- У лужичан есть примета: в том доме, на кровле которого сядет прилетевший аист, в течение года непременно родится ребёнок. Кроме птиц, новорождённые приносятся зайцем, кошкою ( так рассказывают в некоторых областях Германии) и лисицею ( В Богемии). По немецкому поверью аист приносит и огонь, и младенцев, т.е. их пламенные души, из горы или колодца, где богиня Гольда с материнской заботой оберегает свободные, ещё нерожденные души; у неё похищает их аист, который влагает души в новопризванных, почему и называют его Odebar (Adebar) - душеприноситель. В некоторых областях Германии приносительница - кошка. Она - служительница Гольды, имеет сапоги-скороходы, прыгает в колодцы и достаёт оттуда детские души. Чехи возлагают принесение детей на аиста, ворону и коршуна: до своего рождения дети-души сидят в каменных горах или плавают в прудах, реках и источниках, словно игривые рыбки; в то время, когда ребёнок должен родиться, сюда прилетает одна из этих птиц, берет в клюв, предназначенное к рождению дитя, приносит его в дом через открытое окно или дымовую трубу и передаёт повивальной бабке. При этом, считается, что взрослые дети могут  выпросить для себя братца или сестрицу, если положат на окно для вороны кусочек сахара;

 

   

VII. На жизнь:



- Поселяне убеждены, что покойники в вознаграждение за поминки, совершаемые в их честь ниспосылают на дома своих родичей навеки нерушимое благословение. В некоторых губерниях домового называют постен - слово, означающее
 в областных говорах: тень от человека. Отсюда, сравни, тени усопших;

 

- Приступая  к гаданию и в других случаях, когда нужно опасаться дьявольского наваждения, необходимо обвести себя круговой линией - зачураться; линия эта очерчивается зажженною лучиной или свечой, при воззвании к Чуру: " Чур! Наше место свято" - это служит самой надежной защитой от злобы демонов. Глагол чураться в областных говорах значит не только: "клясться Чуром", но и "очерчиваться" ( в переносном смысле: удаляться, отстраняться от кого-нибудь); а слово "чур" получило значение проведённой черты (межи): " через чур и конь не ступит", "чур табе на язык!" (бел.), "цур тобе, пек тобе" ( малорос.) Чуром освящают право собственности: "чур моё", "чур  пополам";  

 

- Чтобы предохраниться от порчи, в свою одежду втыкают несколько булавок. В народных сказках булавка обладает волшебной силой  погружать в непробудный сон и уколом своим превращать в камень. Кто найдет на полу булавку или иголку, тот должен смотреть:  какой стороной она обращена к нему? если головкою - добрый знак, а если острием - худой ( к ссоре); никому не следует подавать булавки, иглы и ножа острой стороной (надо  так, чтобы острие не было направлено в сторону того, кому дают), не то - поссоришься;     

 

-Если двое нечаянно стукнутся лбами – знак того, что им жить вместе, думать заодно;

 

-Если чешутся глаза - придется плакать, лоб – кланяться с приезжим, губы – пробовать гостинец, правая ладонь – здороваться со знакомым, левая - считать деньги, нос – слышать о новорожденном или покойнике;

 

- У кого горят уши, того, где-нибудь ругают или хвалят; услышать о себе хорошую или худую молву;

 

- Если при избрании кошевого, случится ненастье, казаки мажут голову избранного грязью, почитая это за доброе предзнаменование; 

 

- В день св. Кузьмы и Демьяна - 1 ноября почитается за грех кузнецам ковать, а хозяйкам шить - тем, они выражают своё непочтение к божьему ковалю Кузьме-Демьяну; 

 

- Во время повальных болезней, например, холеры и чумы домашнего скота, крестьяне прибегали к известному обряду опахивания - оно  должно прогнать Моровую Язву, преградить ей путь страхом Перуновых ударов. Обряд этот совершается с общего согласия и по решению мирской сходки; в Волынской губернии плуг возили на паре волов, но во всех других местностях в таком важном деле не употребляют животных. Старуха- повещалка, по обычаю вдова, выходила в полночь, в одной рубахе, на околицу и с дикими воплями била в сковороду; на ее призыв со всех сторон собираются бабы и девки с ухватами, кочергами, косами, серпами, помелами и дубинками. Во всех домах запираются ворота, скот загоняется в хлевы, собак сажают на привязь. Сбросив с себя рубаху, повещалка клянёт Смерть; другие женщины привозят соху, надевают на эту голую бабу хомут и запрягают ее в соху; потом начинается троекратное опахивание вокруг села, причем сопровождающая толпа держит в руках зажженные лучины или горящие пуки соломы, выражающие символически светоч жизни. Женская процессии следует в таком порядке: впереди несут икону Богородицы, заступившей место древней богини-громовницы (иногда образ Спасителя), либо, Власия- в случае чумы крупного рогатого скота; Флора и Лавра- при падеже лошадейтак как эти святые почитаются патронами всех этих животных; курят ладоном или целебными травами и даже в некоторых местах поют церковные гимны. Затем едет старуха на помеле в одной рубашке и с распущенными волосами; за нею двигается соха, и за сохой идет девка с кузовом разного зернового хлеба, собранного со всех домов, и сеет по пролагаемой борозде. Иногда, вместо передней старухи, несколько баб и девок едут на помелах и лопатах вслед за сохою и также в одних сорочках и с растрепанными волосами. Следующая позади толпа пляшет, вертится, кривляется, размахивает по воздуху принесенными орудиями, бьет в тазы, чугуны, заслонки и косы, свистит и хлопает кнутами, останавливаясь перед каждым двором, бабы и девки стучат в ворота и бешено вопят: " бей, секи, руби Коровью Смерть или Холеру! - сгинь, пропади черная немочь! - запашу, заколю, загребу, засеку, замету!". Сверх этих угроз поется заклинательная песня:

 На крутой горе высокой

Кипят котлы кипучие,

Во тех котлах кипучиих

Горит огнем негасимыим

Всяк живот поднебесной;

Вокруг котлов кипучиих

Стоят старцы старые;

Поют старцы старые

Про живот, про смерть,

Про весь род человеч...

Сулят старцы старые

Всему миру животы долгие,

Как на ту-ли злую Смерть

Кладут старцы старые

Проклятьице великое!

 В Воронежской губернии женщины  избирали из себя 9 девиц, известных своим незазорным поведением, трех толстых вдов, и одну беременную; в полночь избранных девок впрягали в соху - они бывали в белых сорочках, с распущенными косами; ходом сохи управляли вдовы, впереди шла  беременная баба с образом Богородицы; все сборище пело:

Выйди вон, выйди вон

Из села, из села!

Мы идем, мы идем

Девять девок, три вдовы

Со ладоном, со свечами,

С Божьей Матерью!

В Курской губернии в соху впрягали бабу- неродицу (неплодную), а управлять сохой давали девке, решившей не выходить замуж, вдовы набирали песку и рассеивали его по проведенной борозде. Посев песку совершался и в Воронежской, и в Орловской губерниях  при пении следующих стихов:

Вот диво, вот чудо!

Девки пашут,

Бабы песок рассевают!;

( Или: Где это видано, где это слыхано,

Чтобы вдовушки пахали, молодушки-девушки сеяли!)

Когда песок взойдет,

Тогда и Смерть к нам зайдет!

Если попадалось тогда навстречу какое-нибудь животное ( напр., кошка или собака), то его тотчас же убивали - в полном убеждении, что это Смерть, поспешающая укрыться в виде оборотня; если кошка карабкалась на высокое дерево, то последнее вырывали с корнем, а кошку убивали.  Известно поверье, что во время грозы и особенно на Ильин день нечистая сила, стараясь избежать громовых стрел, превращается в собак и кошек. Во время опахиванья мужчины не выходят из домов "ради беды великия", потому что бешеная толпа баб всякого встречного принимает за оборотня. Обводя село или деревню отовсюду замкнутой круговой чертой,  верили, что за этот опаханный рубеж Смерть уже не в силах перейти. Соху брали обыкновенно при одном сошнике, который прилаживали так, чтобы он отваливал землю от села в противоположную сторону. Подобно, тому, как в Германии заставляли возить плуг девиц, не успевших до масленицы выйти замуж, так у нас обязанность возить соху и управлять ее ходом падала на девушек незазорного поведения, вдов и бабу-неродицу. Действующими лицами в обряде опахивания были бабы и девки, и притом или совершенно нагие или в одних белых сорочках и с распущенными волосами. Посев зёрен, сопровождающий обряд опахивания, в некоторых местностях заменён посыпанием песку - только тогда переступит Смерть через опаханную черту, когда взойдёт посеянный песок! Некоторые обряды, напоминающие обряд опахивания: - в Белоруссии при постройке дома хозяин запрягал свою жену в соху и проводил борозду вокруг строения, чтобы не заходили болезни; - в Нижегородской губернии в великий четверг каждый хозяин должен был поутру объехать свою избу верхом на помеле;- в Пермской губернии на Новый год хозяйка трижды объезжала вокруг избы на ожоге-кочерге - на счастье;

  

- На Руси с окончанием свадебного периода ( на масленнице) было принято набивать колодки на ноги холостых и незамужних в наказание за то, что не успели повенчаться; 

  

- Не наступай на помело, не шагай через него - сорок грехов наживёшь; в Киевской губернии кусочки метлы, которой сметали снег и лед на реке при устройстве иордани, - носили на шее, как средство, предохраняющее от лихорадки; 

  

- В Томской губернии от угара в избе ставят горшок с конским помётом. Чтобы в хозяйстве водились лошади, то при ее покупке, если лошадь станет  испражняться, то вместе с нею  должно взять ее помёт и отнести на свой двор;

  

- Для охранения своих стад от моровой язвы венды втыкали головы лошадей и коров на заборах вокруг конюшен и хлевов, в Голландии вешали лошадиную голову в свинарнике;а для отогнания злых духов, которые подобно домовому истомляют коней  в ночных поездках, клали в ясли лошадиную голову;

  

- Германцы вместо громоотвода, а также для избежания других несчастий, ставили на шестах и наверху изб конские головы с разинутыми пастями, обращенными в ту сторону, откуда ждали беды. Позднее  германцы и  славяне вместо настоящих лошадиных голов стали ставить наверху крыш их деревянные изображения - так называемые коньки. В русских деревнях коньки не только украшали кровли домов, но употреблялись и внутри изб около печи и по обеим сторонам божницы ( полки в переднем углу, куда ставили иконы); 18 августа, в день св. Флора и Лавра, покровителей табунов, крестьяне купали своих лошадей, убирали их гривы лентами, пригоняли к церкви и после молебна окропляли  святой водой;

  

- В Поднестровье втыкают кобылью голову на кол плетня в огороде, "чтоб всё родило";

  

-Если желаешь, чтобы наседка вывела здоровых цыплят, то клади  под нее яйца в то время, когда скот ворочается с поля; кладя яйца под наседку советуют брать их из чего-нибудь мохнатого, или вместо того - хозяйка должна прикладывать их наперед к своему половому органу: тогда  ни одно яйцо не пропадет даром. В Воронежской губернии на Рождество Христово стелили на лавку шубу и просили священника, пришедшего с крестом, сесть на нее; от этого, по мнению крестьян, наседки будут охотно садиться на яйца и ни в одном из них не замрет зародыш; 

  

- Травы, которые обладают силой прогонять нечистых духов - лютик (лютяк), преград, волкобой, борец; имя лютик придается и траве купало или купальнице. Колючие сорные травы, напоминающие своими иглами острие стрелы,  называются волчец и чертополох ( т.е. растение, способное всполошить, испугать чертей); и самый папоротник слывет в народе волчьей травой;

  

- Нельзя ни на кого тыкать  пальцем - это связано с германским поверием, согласно которому если указывать пальцем, то можно уколоть глаза ангелу-хранителю. В ночные часы ангелы кротко взирают на землю и охраняют мирный сон человека; 

  

- Когда пекут хлебы, то наблюдают, куда головами (верхушками) они наклоняются: если внутрь печи - это предвещает прибыль, если к устью ( к выходу) - убыток. Сорить хлебом - величайшее нечестие: рассыпанные крошки необходимо тщательно собирать и бросать их в пламя очага, так же поступают и с крошками пасхи и с остатками других освященных яств. Очаг требует от людей целомудрия; соединение полов должно быть скрыто от него, дело, физически или нравственно нечистое, наносит ему оскорбление, и человек, сознающий свою вину, уже не может приблизиться к родному очагу, пока не совершит искупительного обряда. Обращаясь к его пламени, люди испрашивали не только богатства, но и чистоты сердца, умеренности, здравия душевного и телесного;

  

- 24 декабря и в день св. Пантелеймона  болгары тушили во всех избах огонь, а вечером брали два сухие полена, терли одно о другое и вызванное таким трением пламя называли божьим или святым огнецом, которое и раззносили по домам; в этот день поселяне не работали из боязни, чтобы гроза не сожгла хлеба. В Германии божий или живой огонь упоьреблялся на исцеление больного скота: коров, лошадей, свиней. Когда нападала на домашних животных чума, то крестьяне возжигали notfeuer, то есть огонь, в котором чувствуется настоятельная потребность и который добывается в случае всеобщей нужды - заразы. В назначенный день во всех печах погашали огонь, так что в целой деревне не оставалось ни единой искры. Из каждого дома приносили паклю, солому, хворост и дрова; затем вбивали в землю твердый дубовый обрубок и сверлилил в нем отверстие; в это отверстие вставляли деревянный шест, обвитый соломою и обмазанный дегтем, и до тех пор вращали его, пока не показывалось пламя. Им тотчас же возжигался устроенный между двумя загородками костер, через которое перегоняли два или три раза все больное стадо. Иногда вбивали в землю две дубовые сваи, фута на полтора одну от другой; вверху их делались углубления, в которые вставлялась поперечная балка, толщиною в руку, обмотанная по краям паклей и старым засаленным тряпьем; поперечник этот обвивался веревкой концы которой быстро двигали то в одну, то в другую сторону, пока не являлся огонь и неразгорались тут же набросанные кучи хворосту и соломы, после чего спешили  перегонять стадо через пылающий костер. Вместо поперечной балки терли сваи  и просто пеньковой веревкой. По окончании обряда все присутствующие бросались к огню и каждый домохозяин запасался священным пламенем, чтобы возжечь его на своем очаге, взятые с собой горячие головни гасили в воде и клали в ясли, из которых кормилась домашняя скотина. По свидетельствам 1605 года живой огонь добывался через трение колеса: брали тележное колесо, вставляли в его втулку дубовую ось и вращали ее с помощью веревки; костер разводили в воротах, в которые выгоняли зараженное стадо;  

  

- По свидетельству Саксона-грамматика, славянские женщины, сидя у очага, проводили наобум по пеплу черты, потом сосчитывали их, и если выходил чет - то ожидали счастья, нечет- наоборот. О гадании славян по пеплу упоминал и Дитмар;

  

-Когда уйдет из стада и заблудится домашняя скотина, то хозяева звали ее в дымовую трубу и верили, что на такой оклик она непременно воротится домой: голос, раздающийся из трубы, есть как бы призыв самого очага, пенатов, оберегающих родовое имущество;

  

- У чехов в обычае от каждого яства часть кидать в огонь: пренебрежение этой обязанностью влечет за собой опасность пострадать от огня; когда пекут хлебы из новой  ржи, то в разведённое пламя бросают кусок теста, дабы, ни один хлеб не пригорел;

  

- Чтобы предохранить дом от пожара, в Каринтии кормят огонь, то есть бросают в затопленную печь свиное сало и другие яства. Истрийские славяне кормят возжженный на Иванов день чурбан, обсыпая его хлебными зернами;

  

- При зимнем повороте солнца сербы  зажигают в домашней печи дубовый обрубок - бадняк и в разведенное пламя бросают деньги, сыплют хлебные зерна, муку, соль, льют вино и масло и молят о плодородии в стадах и жатвах, изобилии в доме. Ударяя кочергой по горящему полену, они приговаривают: "сколько искр, столько бы коров, коней, коз, свиней, ульев, счастья и удачи!";

  

- Возжжение бадняка известно и в Черногории, и у болгар, и везде оно  сопровождается семейным пиршеством; у нас же уцелела только обрядовая трапеза, совершаемая накануне Рождества, по окончании которой выносят во двор опорожненные горшки и разбивают их об землю, чтобы прогнать из дому всякий недостаток;  

 

 - В некоторых местностях существует обычай: когда умрёт кто-нибудь из домочадцев, то хозяин до самого погребения не надевает шапки; делается это с целью предохранить в семье дальнейшую смертность. Отголоски этой традиции сохранились и в наши дни, когда в присутствии покойника принято мужчинам снимать головные уборы, тот же обычай держится и при входе в помещение даже независимо от того есть там мертвец или нет;

 

- В старые времена мысль о плодородии, как, в общем-то, и о достатке хлеба связывали со столом. На нем по старинному обычаю постоянно должен был лежать хлеб.  По традиции вокруг стола для счастья обводили жениха с невестой, а беременную женщину - для лёгких родов. Нельзя было стелить на стол скатерть, сложенную вдвое, считалось, что от этого может родиться двойня: " не стели на стол скатерти вдвое, не то родятся двойники"; 

- У кого руки, ноги и грудь обросли густыми волосами, тому жить богато;



- Чтобы не поссориться, чтобы не приключилось другого лиха, нельзя здороваться, прощаться, разговаривать,  давать пить через порог; чтобы не накликать беду на свою голову, нельзя сидеть на пороге избы;

- Встреча с человеком, несущим ведра, полные водой, предвещает счастье и успех  и, наоборот, пустые ведра пророчат неудачу. Пить из полного ведра через край считается грехом; кто ступит в круг, оставшийся на том месте, где стояло ведро, у того по всему телу пойдут лишаи;

- Чтобы водяной на переправе не мог оседлать и утопить лошадей и коров, поселяне чертят на воде крест ножом или косою;

 

- В Болгарии на вешний Юрьев день в каждом семействе колют барашка. Для этого выбирают из своего стада или нарочно покупают самого красивого ягнёнка, по преимуществу белого, с черными глазами; связывают ему ноги, на голову надевают  венок из цветов, на глаза накладывают повязку, рот мажут медом, а к рогам прилепляют зажженные восковые свечи. Домохозяин читает тропарь св. Георгию и другие молитвы, кадит ладоном, затем поднимает нож кверху и с воззванием: " св. Гёрги! на ти егне" режет ягнёнка; кровь его собирается в чашку и употребляется как целебное средство от разных болезней, мясо жарят и съедают за семейной трапезой, а кости зарывают в землю; 

 

- Чтобы в доме не завелись ужи, советуют покрывать навоз явором; в народных песнях явор принимается иногда за священное дерево: на нем висит колыбель младенца Христа, на нем являются ангелы и будят усопшего отца, призываемого на свадьбу дочери;

 

- Чтобы мертвец, в котором подозревают злого колдуна, упыря или ведьму , не мог выходить из могилы,  крестьяне вбивают ему в спину осиновый кол; чтобы предохранить коров и телят от нападения ведьм, ставят  на воротах и по углам скотного двора осиновые деревья,  срубленные или вырванные с корнем; во время чумы рогатого скота, прогоняя Коровью Смерть, бьют ее, ( то есть машут по воздуху) осиновыми поленьями; по свидетельству сказок, колдунам - выходцам из могил вколачивают в сердце  осиновый кол, бьют их наотмашь осиновым поленом и сжигают их трупы на осиновом костре. По народной легенде предатель Иуда удавился именно на осине, поэтому с  тех пор лист ее вечно дрожит. Иные уверяют, что он повесился на бузине, и потому-то она негодна для построек и считается жилищем дьявола; в свою очередь, ведьма может пользоваться осиновым колом или веткой для своих волшебных чар: ударяя этой веткой в грудь сонного человека, она наносит ему незримую рану и упивается его кровью;

 

- В разных местностях долгое время существовал строгий  запрет на то, чтобы рубить орешник, такой же как и запрещение касаться топором старых вековых дубов; 

  

- Нынешнее популярное искусство лозоходцев, то есть, специалистов, ищущих источники воды при помощи ветки-рогатины, тесно связано с мифом о волшебном прутике - wunschelruthe, wunschelgerte, - благодаря ему можно находить скрытые в земле клады и рудные жилы и достигать исполнения самых неумеренных желаний; волшебный прут наделяет всевозможным счастием. В народных сказаниях wunschelruthe называется золотою розгою,  её ищут на земных растениях, посвященных громовнику. Обыкновенно приготовляют прут из молодого однолетнего побега орешника или колючей крушины. Ветка должна быть срезана при сиянии месяца на Иванову ночь и представлять из себя вилку, то есть иметь два отростка; или срезывается ранним утром в воскресенье, наблюдая, чтобы при том избранная ветка была именно та, которую освещает солнце при своём восходе и закате. Приступая к делу, надо трижды поклониться дереву и произнести заклинание. Для той же цели может служить и ветка рябины; по литовскому поверью чёрта можно убить только рябиновой палкой. Волшебный прут открывает и водные ключи, и воров, и убийц; кто обладает такой диковинкой, у того скот не подвергается мору, а нивы - граду. Чехи разыскивают клады освященной вербой и тремя палочками белого орешника: одна палочка служит для отыскания золота, другая - серебра, а третья - водных ключей;

  

- В наговорную воду, употребляемую против сглаза, хорутане вместе с угольями кладут стрелу и ключ. Призываемые на суд и к начальству читают такое заклятие: " Господи, Владыко Вседержителю! дал еси Петру и Павлу ключи царствия небесного; сделай мне, Господи, златы свои ключи, запри, загради и заключи сердце ( строгость, озлобление) начальников";

  

- Не стучи ключами, не бросай их на стол, не играй ни ножом, ни ключами - не то в доме будут неприязнь и ссоры;

  

- Теперешний обычай приносить на могилку гвоздики, отчасти, видимо, основан на  поверии, с которым увязывают название цветка "Богородицыны слёзки". Чехи рассказывают, что в то время, когда св. Мария провожала своего сына на распятие, то капали слёзы из её светлых очей, и там, куда они пали, выросла дикая гвоздика (dianthus sylvestris), которая и доныне носит на себе следы этих божественных слёз. Так же и гвоздика на могилке - символ слёз, горестной тоски  по усопшему. По народному поверью, если потереть этим цветком больные глаза, то, они излечатся; 

  

- По народным рассказам чертополох прогоняет колдунов и чертей, оберегает домашний скот, врачует болезни и унимает девичью зазнобу; ружьё, окуренное травой колюкою, стреляет так метко, что ни одна птица не ускользнёт от выстрела и ни один кудесник не сможет заговорить его. Чтобы вылечить от червей скотину, знахарь идёт в поле, отыскивает куст  чертополоха, осторожно наклоняет его к земле ( стараясь не изломить) и прищемливает деревянными вилочками; при этом произносится заклятие: " ты, трава, Богом создана! выведи червей из кобылы или коровы раба такого-то; коли выведешь - отпущу, а не выведешь - с корнем изжену!". Когда черви вывалятся из скотины, надо немедленно освободить траву, приговаривая: " ты мне послужила, и я тебе отслужу!". Если этого не сделать, чертополох в следующий раз не послушается;

  

- Кто найдёт одолень-траву, - названа она так потому, что одолевает всякую нечистую силу; этим именем в некоторых местностях обозначают белую и желтую кувшинку, - тот ( по свидетельству народного травника) "вельми себе талант обрящет на земли"; отвар её помогает от зубной боли и отравы и сверх того признаётся за любовный напиток, способный пробудить нежные чувства в сердце жестокой красавицы; с корнем одолень-травы пастухи обходят стадо, чтобы ни одна скотина не утратилась;

 

  

VIII. На замужество:

 

- На святки девушки бросают свою обувь - в какую сторону направлен носок сапога, туфли, туда и пойти замуж; если обувь ляжет носком к воротам, дверям, это знаменует скорое замужество, выход в чужую семью. Ворота, двери указывают на предстоящий отъезд. Иногда знаком близкого замужества служит следующий ритуал: девушка, становясь посреди комнаты, бросает свою обувь через левое плечо к дверям, - если сапог или башмак вылетят вон из комнаты, то быть ей вскоре просватанной, если нет, то оставаться при отце-матери. В другой раз мать завязывает дочери глаза, водит ее взад и вперед по комнате и затем пускает идти, куда хочет. Если девушка пойдет в «красный угол» - там, где обычно стоят образа, или к двери, то замужество близко, а если к печке, плите,- то оставаться дома под защитой родного очага; - перед отправлением под венец невеста, желающая, чтобы ее сестры поскорее вышли замуж, должна стянуть скатерть, которой покрыт стол;

 

- Если муж бьет жену, то надо подложить под мертвеца осколок того орудия, которым он дрался, и тогда муж сделается кротким; - Если муж гуляет от жены налево, то она должна взять с какой-нибудь могилы щепоть земли, всыпать ее в напиток и попотчевать им мужа: распутство замрет в нем навсегда;

 

- Если дождь смочит молодую чету в день бракосочетания или случится гроза во время венчального обряда, то это предвещает новобрачным чадородие и богатство;

 

- По обычаю свадебного обряда новобрачных осыпают пшеницей, ячменем и другим зерном, и осыпание это точно так же сулит молодой чете плодородие, как и дождь, пролившийся в день свадьбы; 

 

- Прежде на Руси, чтобы защитить молодую чету от влияния нечистой силы, в свадебный поезд выбирали лошадей светлых мастей, а вороных и сходных с ними мастью оставляли дома; 

 

- Чтобы узнать о своем  замужестве, в прежние времена девушки завязывали лошади глаза или надевали ей на голову мешок, садились верхом и примечали, в какую сторону со двора пойдет лошадь - в той стороне и замужем быть, если же лошадь повернет внутрь двора - то оставаться дома, быть без жениха. Или: выходя на крыльцо, со всего маху девушка бросала в ворота дугу; если дуга упадет обоими концами или хоть одним в ворота - это предвещало близкое замужество; если же ударится в них ребром - то до свадьбы далеко;   

 

- В то время, как жених приезжает смотреть невесту, подруги ее бегут на двор и ударяют женихову лошадь: если она вздрогнет, то сватовство пойдет на лад;

 

- Девушка, желающая узнать, выйдет ли она в течение года замуж, отправляется в полночь к дверям конюшни и, если услышит лошадиное ржание, - это добрый знак;

 

- Вывороченный тулуп, овчина и соболи предохраняют жениха и невесту от действия нечистой силы и злых чар, наделяют их плодородием, счастьем и богатством; те же самые дары сулит дождь, оросивший чету в день свадьбы. В старину сажали жениха и невесту на соболях и обмахивали лисьими и куньими хвостами; в деревнях усаживали их на разостланном тулупе; мать невесты встречает новобрачных в вывороченной шубе, при этом поет:

Будь, зятю, добресенький,

Як кожух теплесенький;

Будь, зятю, богатый,

Як кожух волохатый.

В некоторых уездах молодые первую ночь проводили в овчарне или скотной избе. Идучи на сватовство, встретить корову или свинью - считается за доброе предзнаменование; при такой встрече животным этим отвешивают поклоны. На Святках девицы ходят ночью в баню и, отворив двери, оборачиваются к ним задом, приговаривая: " шени меня куньим хвостом по голой части!". Если почудится им прикосновение чего-нибудь мохнатого - это предвещает богатую жизнь замужем;

 

- Молодые, возвращаясь домой после венца, переезжали через разложенные в воротах и зажженные снопы соломы - для будущего счастья и плодородия; в некоторых деревнях для этого заставляли молодых прыгать через огонь на другой день брака, а первую кудель, за которую примется молодая нарочно зажигали ее родичи и знакомые; 

 

- Прежде девушки гадали на счастье: посыпали золой башмаки и ставили на ночь под кровать, а поутру смотрели: на чьих башмаках осталось  больше золы - той счастье и будет полнее;

 

- У индийцев жених мог получить невесту только из рук бога Агни: являясь в дом жениха, невеста трижды была обводима вокруг очага при произнесении молитвенных благословений. У греков и римлян приведенная в дом жена и купленный раб вступали в религию своего мужа и господина, отрешаясь от всякой зависимости от прежних пенатов; приобретенного раба подводили к очагу, окропляли святой водой и давали вкусить хлеба и плодов: таким образом, он становился участником родового культа своего господина, что значительно должно было смягчать суровое рабство. Даже по освобождении раб продолжал оставаться в подчиненном отношении к своему господину, как клиент к патрону, ибо и отпущенный на волю он имел с ним одни sacra; 

 

- По древнегерманскому обычаю невесту трижды обводили вокруг пылающего очага той семьи, куда она выходила замуж; то же самое делали и со вновь принятыми слугами и даже с народившимися домашними животными: и тех, и других три раза обводили кругом очага;

 

- В ночь на Новый Год, когда обыкновенно гадают о грядущей судьбе, в Германии девицы заглядывают в печь, надеясь увидеть там образ своего суженого; новая служанка, поступая в дом, прежде всего должна заглянуть в печной горшок. В Литве все желающие узнать будущее смотрели накануне Нового Года в печь;

 

- В Литве невеста в последний день своей девичьей жизни, оплакивая разлуку с родным кровом, обращалась к очагу: "о мой милой святой Огонь! кто будет тебе дрова носить, чтобы отца и мать по старости согревать?" и т.д. Во время этого причитанья подруги подводили ее к печке и вторили заунывными песнями. В день брака, когда невеста приближалась к женихову дому, навстречу ей выбегал дружка, держа в одной руке зажженную головню, а в другой чашу с пивом; трижды обегал кругом невестиной повозки и громко произносил: "как ты берегла огонь у отца у матери, так береги и в доме мужа!". Как скоро невеста вступала в дом жениха, ее подводили к печи и осыпали на счастье и плодородие зерновым хлебом; по другим известиям, она трижды должна была обойти вокруг зажженного на очаге огня. Это был ввод нового члена в среду семьи, посвящение невесты в религию жениха и вручение ее - защите родового божества;  

 

-У славян при самом сватовстве невесты считали необходимым обращаться к ее семейному очагу, и так сказать, от него получать разрешение на вывод избранной девицы. В Вятской губ. сваха поворачивает три раза ступу с приговором: "как не упрямится ступа,так бы не упрямилась девица!". Потом идет в дом невесты, подступает к печке и греет свои руки, причитывая шепотом:" как заслон печи горяч, так бы горело у девицы (имярек) по жениху сердце!". На Руси сваха, приходя с брачным предложением к родителям невесты, подступает к печи и - в какое бы время года это ни случилось - греет свои руки, чтобы задуманное дело пошло на лад, и затем уже начинает самое сватовство; в Курской губ. сват берется рукою за печной столб. По болгарскому обычаю, сват, вступив в избу невесты, прежде всего загребал в печи уголья, почему и узнавали о цели его посещения;

- В Малороссии, когда шли переговоры о сватовстве, невеста садилась у печки и колупала глину, выражая тем свое желание выйти замуж. В Черниговской губ. она влезала на печь, а сваты упрашивали ее сойти вниз; если она спускалась с печи, то этим выражала свое согласие на брак. Когда дело сладится, родные невесты собирались в назначенный день в хату жениха, где их угощали искрошенным на печной заслонке салом;

 

- У сербов молодая, по возвращении от венца, обходила трижды кругом очага и каждый раз, приостанавливаясь, брала в руки зажженное полено и потрясала им так, что сыпались искры; после того свекровь обвязывала ее поясом который служил символическим знаком прикрепленияее к новому роду; 

- Во время венчания советуют невесте держать свечу свою выше жениховой, чтобы впоследствии "иметь над мужем бОльшину" ( Тверск. губ.); 




- В деревнях девицы ходят гадать на скотный двор: если первая пойманная овца - мохнатая,то жених будет богатый, а если стриженая, то бедный ( " гол, как сокол" );



- Где затевается свадьба, там не садись на порог,  не заграждай пути, или дело разойдется: кто-нибудь да откажется; 



- В Малороссии  на здравие и счастие невеста должна подать жениху чарку вина с кольцом на дне.   Для той же цели на Руси существует обычай умываться  дождевой и ключевой водой с золотого и нередко  с обручального кольца;

- В Витебской губернии, в Люнецком уезде, есть большое озеро, почитаемое у раскольников священным; холостые парни, похищая девушек, объезжают с ними вокруг озера три раза,и этот обряд считается за действительное вступление в брак. Так как супружеские узы связывались у воды, то и разорвать их ( развестись) можно было по свидетельству Барберини, не иначе как над проточной водой;



- На Троицу и Семик незамужние поселянки плели зеленые венки и бросали их в реки и ручьи: чей венок поплывет по течению -той сулит скорое замужество, чей закружится на одном месте - у той свадьба расстроится, а чей потонет -  ту ожидает смерть или безбрачная жизнь;

 

- Наряду с петухом и гусь дает предвещание о будущих свадьбах. Девушки завязывают гусаку глаза и пускают его в избу; к какой из них он подойдет и клюнет, та в скором времени будет замужем;

  

- Чтобы узнать о  будущем муже деревенские девушки шли к поленнице и брали первое  под руку попавшееся полено: если оно гладкое - то муж будет добрый, если суковатое - то сердитый,а если голое ( без коры) - то бедный;

  

- 

X. На здоровье:

  

- Кто хочет избавиться от бородавок, должен навязать на нитке столько узелков, сколько у него бородавок, и закопать нитку в землю. Когда сгниет нитка, тогда пройдут и болячки. Или вместо узелков бросить столько же горошин на улицу: кто их подымет и съест, на того перейдет и болезнь;

  

- Страдающий куриной слепотой, чтобы избавиться от болезни, должен идти на перекресток, сесть наземь и притвориться, будто что-то ищет, на вопрос первого встречного: « Что ищешь?», следует отвечать: « Что найду, тебе отдам!» и при этих словах утереть глаза рукой и махнуть на любопытного- этого достаточно, чтобы болезнь оставила одного и перешла на другого;

  

-Заслышав первый весенний гром, селяне умываются водою с красного (крашенного) яйца - на красоту, на счастие и здоровье; для того, чтобы лицо было чисто, чтобы на нём не было пятен (веснушек), гладят его первым яйцом, снесенным рябенькою курицею. На Юрьев день, выгоняя скот в поле, гладят лошадей по хребту от головы до хвоста пасхальным яйцом и приговаривают: " как яичко гладко и кругло, так моя лошадушка будь и гладка и сыта!"; чтобы волки не трогали скотины, надо обнесть кругом пастбища первое яйцо, снесенное черною курицею, и оставить его в поле;

  

- В котором дому водятся голуби, там - во всем удача и счастие и не может быть пожара; когда загорится какое-нибудь строение, то чтобы погасить пламя, должно бросить в него белого голубя; напротив, голубь, влетевший в окно, предвещает пожар;

  

- У римлян был обычай класть на дороге решето и выросшею сквозь него травою лечить болезни;  

  

- Когда кошка чихнёт, то советуют говорить ей "здравствуй", чтоб не болели зубы;

  

- В Томской губернии глазные болезни советуют лечить женским молоком;

  

- Если под коровой пролетит ласточка, то она станет давать молоко, смешанное с кровью; такую корову для предохранения от беды, надо доить в золотое кольцо;

  

- Новорожденного, чтобы он  оставался жив и здоров, кладут на черную овчину; больных детей умывают от сглаза на пороге избы, чтобы с помощью обитающих здесь пенатов, прогнать болезнь за двери;

   

- Увидать нечаянно огонь ночью признается за добрую примету: больному это предвещает выздоровление, а здоровому - счастье. Когда у ребенка случится "родимец" или "веснуха", то для прогнания болезни зажигают страстную (четверговую) свечу; от головной боли заказывают сделать  свечу длиною по мерке, снятой с головы, и ставят ее в церкви перед иконою или прибегают к омовению водой, в которую наперед опускаются горячие уголья и при этом причитывают: " ой, гульк вода! бусь вода! креши огню, жени биду!";

  

- Чтобы очистить тело от показавшейся сыпи, брали кремень, кресало и высекали над болячками искры. Красноватые и синие пятна "сибирки" выжигали раскаленным железом. На Крещенье зажженною в церкви свечой подпаливали у себя виски, чтобы волосы росли густые и красивые, голова бы просветлялась разумом, а сам человек был бы счастлив. В Виленской губернии обжигали на голове волоса сретенскою свечою - на счастье и здоровье. От лихорадки лечили так: брали освященную вербу, делали на ней столько нарезок, сколько было параксизмов и клали в затопленную печь. Когда верба сгорала, смотрели на оставшийся пепел и совершали три земных поклона: вместе  со сгоревшими нарезками пропадала и самая лихорадка;

  

- В случае "сглаза" старались достать лоскут одежды или клок волос того, кто заподозрен виновником болезни, которые сжигали на горячих угольях. Больной при этом спрашивал: "что куришь?" Ему отвечали: " курю уроки, призороки, лихие оговоры!" - Кури да гораздо, чтоб ввек не было!". Если какое животное или птица испугают ребенка, то вырывали клок шерсти или соответственно несколько перьев и этой шерстью и перьями окуривали испуганного, чтобы предотвратить несчастные последствия;

 

-Чтобы избавиться от  болезней, приписываемых сглазу, нужно рано на утренней заре отправиться к ключу, зачерпнуть воду по течению, закрыть посудину и вернуться домой молча и не оглядываясь; потом положить в принесенную воду один или три горячих угля, частичку печины ( печной глины), щепоть соли и взбрызнуть этой смесью больного или облить его по два раза в сутки на зоре утренней и вечерней, с приговором: " с гуся вода, с лебедя вод - с тебя худоба!". Иногда дают больному испить этой воды, смачивают ею грудь против сердца и затем  все, что останется в чашке, выливают под притолку. Тот, кто рядился  на Святках, надевал на себя запрещенные церковью "бесовские личины", тот должен был окунаться в крещенскую прорубь и смывать с себя этот великий грех;  с той же целью обливали водой того, кто просыпал заутреню на Светло-Христово Воскресение и другие большие праздники. Греки и римляне перед дверями храма ставили сосуд с водой, в которую опускалась пылающая головня, взятая с алтаря богов; всякий, кто желал приблизиться к святилищу и принести жертву, должен был наперед очиститься, и потому жрец омакал в воду лавровую ветку и окроплял ею всех приходящих в храм; места, оскверненные преступлением, также очищались водой. Вблизи Соловецкого монастыря есть святое озеро, и набожные люди ни за  что не решаются вступить в обитель, прежде, чем не искупаются в его чистых водах. Когда умирает кто-нибудь в семье, родичи ставят возле негополную чашу воды - для того, чтобы душа по выходе своем из тела, могла тотчас же омыться и явилась бы перед небесною судию  чистою и непорочною. Между евреями существует поверье, что ночью на руках человека покоится нечистый дух, и потому, пробуждаясь ото сна, должно умывать их; в определенные дни они приходят на мсот и, обращаясь лицом в ту сторону, куда течет река, стряхают с себя грехи в воду;

- От испуга взбрызгивают и окачивают водой, в которой был выкупан петух - птица, посвящённая Перуну и домашнему очагу (Агни); нередко в воду назначенную для омовения больного, кладут громовую стрелку ( камушек со сквозным отверстием), или, обращаясь к иконам и читая заговор, знахарь берет налитую воду и несколько раз перерезывает её накрест острием ножа; в Малороссии на "Водохрещи" умываются от коросты водой, в которую положена красная калина; сверх того, повсюду в обычае пить наговорную воду и умываться ею с серебра и золота, то есть, погружая в чашу серебряную монету или золотое кольцо: такое умывание спасает от удара молнии. Взамент громовой стрелки кашубы бросают в воду три раскаленные в печи камня и потом три раза или трижды три (девять раз) обливают больное место; 

 

- В Новгородском Кремле у часовни возле старинных Псковских ворот бьёт родник, к которому приходят страдающие лихорадкой и на утренней заре  обливаются водой. В Воронежской губ. водят больных к родникам: явившись к колодцу снимают с больного рубашку и вешают на одном из растущих подле деревьев, потом окачивают человека холодной водой и надевают ему чистое бельё. Иные только умываются и, вытершись принесенной тряпицей, вешают ее у колодца на дереве. Считается, что как скоро истлеет оставленная тряпица или сорочка - вместе с тем сгинет и самая болезнь. В Могилевской губ. в случае трудной болезни, крестьяне ставят возле родника крест;

- От детской болезни, известной под названиями стень, сухотка и собачья старость лечили так: когда приходило время печь хлебы, то, посадив первую ковригу, посыпали лопату мукой, клали на нее ребенка и до трех раз всовывали в устье истопленной печи; при этом одна баба, стоя под окном, спрашивала другую, которая держала лопату: " что печешь?" - Стень пеку, сушец запекаю!". Обыкновение класть хворых детей в печь было известно и в Германии. Тот же обряд совершали против грыжи  и гнетеницы - это называлось перепекать болезнь. Название болезни "собачьей старостью" дало повод класть вместе с ребенком в печь щенка; вслед за тем щенка топили в воде и думали, что вместе с ним погибает и самый недуг. В Томской губернии ребенка обмазывали сметаной и давали облизать собаке. Иногда меряют ниткой тень больного ( вероятно, по созвучию с словом стень) и закатав ее в хлеб, дают съесть собаке;

  

- Южные славяне, страдающих "воспалением", поджаривали, словно барашка на вертеле: для этого устанавливали два больших камня, обертывали больного в толстые ковры, привязывали его к шесту и клали на камни, по обеим сторонам которых разводили огонь; после этого  начинали повертывать больного - так, чтобы жар обхватил его везде. От насморка и головной боли окуривали пряжей; когда ребенок страдал бессоницей, то брали длинные пряди льна, меряли у него руки, ноги и рост, затем клали пряди на печную заслонку, зажигали и держали больного над дымом: таким образом считали, что болезнь смеривается и сожигается на очаге;

  

- От лихорадки и других болезней давали пить воду или вино, смешанные с золою, которую брали из печи или из церковного кадила. В Польше вокруг постели больного посыпали пеплом из сита;

  

- Хлеб и мука - символы жизни, здоровья: бесплодных жен и больных окуривали артусом, пасхой и свадебным караваем;

  

- От лихоманок в простонародье лечили больного перед печью, окуривая его дымом и приговаривая:" з чадом, та з димом з нашой хати!". Иногда давали хворомувыпить и умыться наговоренной воды, смешанной с печной золой и угольями; той же водой смывали у дверей притолки и косяки, чтобы не могли войтив избу лихоманки и другие болести. Прибегали еще к одному средству: больной лихорадкой выносил из хаты кочергу (ожог) и оставлял ее на перекрестке. В Курской губернии в случае легкой боли в горле терлись им о край печи;от испуга выливали так называемый "переполох"- растопленное  олово, по формам которого угадывали, что именно было причиной испуга -  на печном шестке, причем больного ставили против печи; от простуды приносили с берега реки камень и бросали в печь с приговором:" как камень на бережку у речки был сух, так бы у меня, раба божьего, ноги были сухи, не боялись ни стужи, ни морозу, ни метелицы, и сколь он теперь горяч, так будьте и вы ноги горячи!";

  

- Тотчас после родин, нареченная кума должна была взять из печи уголь, выйти на перекресток и перебросить его через себя: это предохранит новорожденного ребенка от сглазу;

  

- Для того, чтобы водилась скотина, вновь народившегося теленка приносили в избу и прикладывали к печке;

  

- Воротившись с похорон, независимо от времени года  должно было приложить ладони к печи или, отодвинув заслонку, заглянуть в ее устье, для охраны себя от губительного влияния Смерти. Тех, которые несли мертвеца, осыпают пеплом; те, которые зарывали усопшего, должны были умывать свои руки и бросать через себя горячий уголь;  

  

- Новорожденного младенца кормилица обносила вокруг домашнего очага и только через это он посвящался в сочлены рода и получал право на наследие отцовского имущества; 

 

- В канун праздника в честь родовых пенатов, вотяки, испрашивая себе и всему семейству здоровья, прибыли скотине, урожая в хлебе, пекли блины, зажигали восковую свечу, ставили ее в передний угол, потом брали со сковороды блин, разрывали его на части и бросали в пылающую печь, то же проделывали с мясом и со всеми другими яствами, плескали в огонь кумышкою ( напитком, приготовляемым к празднику) и только после этого садились за стол. У евреев хозяйка перед посадкой хлебов в печь, берет небольшой кусок теста и бросает в печь;

- По старинному обычаю хлеб должен постоянно лежать на столе - это и жертва домовому, и мысль о плодородии ( чтобы хлеб в доме водился). В прежнее время жениха и невесту обводили вокруг стола - для счастья, беременную женщину - для лёгких родов: " не стели на стол скатерти, сложенной вдвое, не то родятся двойники"; 

- Для унятия зубной боли советуют мазать дёсны кровью чёрного петуха; зубная боль останавливается также прикосновением пальца, омоченного кровью крота; 

- Хребтовые кости щуки привешивают к воротам, как средство, предохраняющее от повальных болезней; а щучьи зубы собирают и носят при себе, чтобы во время лета не укусила ни одна змея;

  

- В Вятской губернии с целью отвратить какое-либо несчастие, напр. болезнь, существовал остаток древнего жертвоприношения под названием "троецыплятницы", который поселяне совершали по обету. Для этого отыскивали несколько кур-троецыплятниц, то есть таких, которые вывели цыплят по три раза; перья их и внутренности собирали в корчагу, а ощипанных кур варили и ставили на стол. Являлся священник, и отслужив молебен, благословлял приготовленную яству ( читал над ней свято) и окроплял ее святой водой. Оставшиеся от этих кур кости складывались в ту же корчагу, в которую прежде были положены перья и внутренности, и все это вместе с корчагою бросали в реку или прятали в лесу;  

  

- По народному поверью сок обыкновенной ясени может исцелять от укуса ползучей змеи; в Германии укушенным змеею давали  пить этот сок с надеждой на полное выздоровление. На Руси думали, что змеи (гадюки) не могут выносить запаха ясени, и потому если надеть одежду выстиранную в щелоке из ясеневой золы или опрысканную отваром из ее коры, листьев,  стружек и корня, и вытереть этим отваром  все тело - то ни одна змея не только не ужалит, но при виде такого человека будет впадать в оцепенение. От змеиного укуса прежде примачивали больное место ясеневым отваром или прикасались к ране обмакнутым  в него пальцем. Ветка ясени подчиняет всех гадов власти знахаря на расстоянии нескольких шагов;  

  

- Чтобы иметь лошадей добрых, то есть,  "в теле," советуют класть в конюшне кусок дерева, разбитого громом;

  

- Если при первом весеннем громе подпереть спиною дерево или деревянную стену, то спина болеть не будет;

  

- Чтобы предохраниться от зубной боли, поселяне отыскивали в лесных засеках старые дубы, при которых вытекали ключи; сдирали с веток кору, вымачивали ее в роднике и носили в ладонках;

  

- Народная медицина больным зубом предлагала кусать  дуб или камень; верующие вместо священных Перуновых камней кусали камни церковной паперти, а целебные от зубной боли деревья искали  за монастырскими стенами. Подмосковный люд  признавал за такие деревья те, что росли на дворе Хутынской обители; возле Палеостровского монастыря в пещере св. Корнилия существовал пень от дерева, которое росло в расщелине и было уничтожено зубами богомольцев; в Дмитриевском монастыре страждущие зубами грызли посох старца Пересвета, сподвижника Дм. Донского, а в разных других местностях - деревянные гробницы св. угодников; в Тамбовской губ. есть камень, почитаемый целебным от зубной скорби; чтобы унять эту скорбь, поселяне грызли его больными зубами;

  

- В Германии детей, страдающих от перелома, носили к дубу, который, разделяясь снизу на две отрасли, вверху снова срастался в один ствол и через то образовывал скважину. Сквозь это отверстие протаскивали больного и верили, что как срослось  раздвоившееся дерево, так срастётся и переломленная кость ребёнка;

  

- Больных овец заставляли пролезать сквозь расщеплённый молодой дуб, а хворых детей - сквозь нарочно расколотое вишневое дерево, которое потом связывали , чтобы оно могло снова срастись. Сверх того, Я. Гримм упоминает про обычай лить и пить воду через пробуравленное отверстие целебного дерева; 

  

-  В Пронском уезде в конце XVIII  столетия  существовал толстый старый дуб с проемною скважиной, который пользовался в народе большим уважением: сквозь ту скважину селяне  протаскивали раза по три детей, больных грыжей, и вслед за тем обвязывали дерево поясом или кушаком. В Воронежской и Саратовской губ. носили недужных детей в лес, нарочно раскалывали надвое молодой зеленый дубок и три раза протаскивали ребенка между расщепами, а затем ниткой связывали дерево. По словам Сахарова, детей, страдающих сухоткой, клали на известный срок в раздвоенное дерево, потом трижды девять раз обходили с ними вокруг дерева и вешали на его ветках детские сорочки. По возвращении домой детей купали в воде, взятой из девяти рек или колодцев, и обсыпали золой из семи печей. От лихорадки и других болезней крестьяне купались в реках, лесных родниках и колодцах, а после купанья  вытирались чистой тряпицей и  вешали ее на соседнее дерево или ракитов куст; вместо тряпицы вешали также рубашку или лоскут от своей одежды и оставляли их висеть до тех пор,  пока они совсем не истлеют. Считалось, что, смывая и стирая недуг с тела , больной как бы снимает его с себя и вместе с тряпицей и сброшенной рубашкой передает кусту или дереву - земным представителям райского дерева, исцеляющего все уроки и болезни. Как истлевает оставленный лоскут или сорочка, так должна сгинуть и сама болезнь; 

  

- Разбитых параличом заставляли лёжа упираться  босыми ногами в осиновое полено. От лихорадки и других болезней лечили так: просверливали в стене или в дверях дыру на таком расстоянии от земли, какой рост больного, остригали ему ногти и несколько волос, то и другое вкладывали в приготовленное отверстие и заколачивали его осиновым колышком; иногда просверливали дыру в осиновом дереве и затыкали её ногтями и волосами больного; читали еще заговор над осиновыми прутьями, которые потом клали на больного;

  

- Когда разболятся зубы, следует взять осиновый сучок и трижды прочитать над ним заговор: "на море на окияне, на острове Буяне стоят высокие три древа, под теми деревьями лежит заяц; переселись ты, зубная боль, к тому зайцу!". После этого осиновый сучок прикладывается к больному зубу;

  

- На Руси верили, что орех-двоешка приносит здоровье, счастье и богатство, потому его берегли и  носили на шее, чтобы избежать болезней и всяких бед, и в кошельках для того, чтобы водились деньги. К тому же считалось, что орех-двоешка помогает от вывиха. У болгар часть орехов, используемых при обрядовой трапезе накануне Рождества, сберегалась в продолжение целого года, и если у кого заболевало горло, брали рождественский орех и терли им больное место. В некоторых местностях Германии ( в Альтмарке и Вестфалии) новобрачных осыпают орехами, как у нас хлебными зернами и хмелем. Впрочем,  посыпание новобрачных орехами существовало и у нас в Полтавской губернии; 

  

- Березе приписывают целебные свойства: через это дерево (иногда  через оглоблю) обливают больных холодной водой; под порогом новой конюшни зарывают березовое полено, чтобы водились лошади;

  

- По народным поверьям, если больной чихнет, то, вероятно,  выздоровеет; кто чихнет рано натощак, тот в течение дня получит подарок или неожиданное счастье, по другому объяснению - это предвещает хорошую погоду. Доныне всякому чихнувшему принято желать здоровья и исполнения желаний;

  

- Чехи для охраны скота от злых духов и колдовства, вытирают ясли корнем папоротника. Русские сказки приписывают жар-цвету исцеление от тяжелых болезней. Всякий, кто достанет цвет папоротника, становится вещим человеком, знает прошедшее, настоящее и будущее, угадывает чужие мысли и понимает разговоры растений, птиц, гадов и зверей. Сверх того, он  может по собственному произволу насылать в сердце девицы горячее чувство любви. Всякий, кто носит при себе цвет папоротника, делается незримым для всех присутствующих. Кто его  отыщет и воткнет в свою шляпу, тому открыты входы ко всем сокровищам, заключённым в горах;

  

- В разных  странах папоротнику приписывается сила прогонять змей, и наши поселяне лечили змеиный укус прикладыванием к больному месту сушеных листьев этого растения; у чехов есть поверье, что того, кто носит при себе змеиный папорот, преследуют змеи;

  

- К празднику Ваий срезываются молодые прутья вербы с пушистыми распуколками и освящаются в храмах. Прутья эти считают за целебное средство от разных болезней, равно спасительное и для домашнего скота, и для людей: " в их отваре купают детей на здравие тела; кто съест девять распуколок с освящённой вербы, того не коснётся лихорадка (болезнь); от переполоха (испуга)  вбивают в стену колышек вербы, заострённый в виде гвоздя; на Вербное воскресенье тех, кто проспит заутреню, ударяют вербой и обливают водой, приговаривая: " будь великий, як верба, а здоровий як вода!". В тот же день втыкают вербу за образа и в потолки домов и хлевов, с полною верой, что это оградит здания от грозы и пожара, а домашний скот от всяких бед (Витебск. губ.). Чехи, для охранения домов от ударов молнии и пожаров, держат  на кровлях netresk (sempervivum, donnerbart) и hromove koreni; а в полях втыкают освященные вербы, чтобы сберечь посевы от града, мышей и кротов. Есть мнение, что такая верба, брошенная против ветра, прогоняет бурю, а брошенная в пламя пожара - умеряет его разрушительное действие; освященной вербой можно отбиться от водяного;

  

- При сильном кровотечении из носа берут замкнутый замок и дают крови капать сквозь его дужку или вместо этого - держат в обеих руках по ключу и верят, что такое средство останавливает течение руды: кровавая жила запирается;  

  

- Плакун-трава добывается в Иванов день, на ранней утренней зоре;корень и цвет ее обладают великою силою: они усмиряют нечистых духов, делают их послушными воле человека, уничтожают чары колдунов и ведьм, спасают от дьявольского искушения и всяких недугов; крест, сделанный из плакуна и надетый на бесноватого, изгоняет из него поселившихся бесов. Плакун открывает клады и заставляет демонов плакать. Кому посчастливится найти и выкопать корень плакуна, - копать его советуют, не применяя железных орудий, - тот должен произнесть над ним такое заклятие: "плакун, плакун!плакал ты долго и много... будь ты страшен  злым бесам, полубесам, старым ведьмам киевским; а не дадут тебе покорища, утопи их в слезах; а убегут от твоего позорища, замкни в ямы преисподние". Трава эта, по мнению народа, зарождается "на обидящем месте"- на крови. Стих о голубиной книге относит происхождение плакуна ко времени крестной смерти Спасителя:

Плакун-трава всем травам мати:

Когда жидовья Христа рОспяли,

Святую кровь его пролили,

Мать пречистая Богородица

По Исусу Христу сильно плакала,

По своему сыну по возлюбленном,

Ронила слёзы пречистыи

На матушку на сырую землю;

От тех слез от пречистыих

Зарождалася плакун-трава.

 

- Омела ( у ботаников viscum album, нем. mistel) вырастает не на земле, а на деревьях. По мнению галлов, питье, приготовленное из омелы исцеляет от всякой отравы и болезней и даёт животным плодородие; в Германии пиво, сваренное с чужеядными растениями, считается целебным против порчи домашнего скота. Чужевидный моховидный нарост на диком розовом кусте (шиповнике) или боярышнике называется у немцев schlafapfel; уверяют, что он происходит от ужаления осы и, что если положить его под изголовье, то человек до тех пор будет спать беспробудно, пока не вынут этого растения назад; чтобы охранить дом от несчастий, втыкают его за кухонные балки;

  

- Между мифическими сказаниями, принадлежащими финнам и чуди, есть следующее: Лаунаватар  была беременна десять лет и не могла разрешиться до тех пор, пока св. Георгий ( св. Прьене)  не бросил ей на живот красную нитку;

- Семицкіе поминальные обряды извѣстны еще въ Иркутскѣ и во многихъ другихъ городахъ. Особенно хорошо сохранились они на Вяткѣ, гдѣ нѣкоторыѳ изъ нихъ носятъ черты глубокой древности. Въ городѣ У р ж у м ѣ въ семикъ служатъ панихиды на томъ мѣстѣ, гдѣ прежде погребались заложные 5 ). Въ Лѳдовѣ, что около слободы Кукарки Яранскаго уѣзда, поминовеніе совершается на мѣстѣ бывшаго убогаго дома въ субботу послѣ Троицы 6 ), а въ часовнѣ села Жерновыхъ Горъ, надъ костями убитыхъ чѳремисъ (?), въ самый семикъ; будто бы, кости при этомъ прикладываютъ къ больнымъ мѣстамъ, для исціленія отъ болѣзней (устное сообщеніе А. Е. Макарова 1915 г.);

    

  

XI.  На дом:

  

- Прилетит ли на двор, сядет ли на кровлю ворон, сыч, сова, филин, жолна, дятел - это верный знак, что дому грозит разорение или кто-нибудь из родичей умрет в скором времени; крик ворона, совы или филина на кровле дома предвещает пожар;

  

- Нельзя мести дом многими вениками - можно смести всё богатство- обеднеть;

  

- Не мети  дом, в то время, когда хлеб в печи -  выметешь спорину; сметая в дому сор, не выбрасывай его на двор и на улицу: не то - пробросаешься. Во многих деревнях домохозяева не выкидывали сора, а копили его в углу, а потом сжигали - отсюда поговорка: " не выносить сор из избы". Не должно было садиться на печь, когда пекутся в ней хлебы;

  

- Когда метут в печи веником и он загорится, то не следует затаптывать пламя ногами, а залить водой. Кто разводит в печи огонь, тот, по литовскому поверью, обязан совершать это молча и не оглядываясь; не то огонь, карая за нарушение должного благоговения, выйдет из печи и зажжет избу. В Тверской губернии у кого загорится изба, того не пускают в другие жилые дома; напротив, он должен бежать, как можно далее от жилья, чтобы отвести за собою пламя, которое, таким образом, представляется преследующею его, живою и мстительною стихиею. Литовцы, когда случался пожар, обносили вокруг загоревшегося здания кусок освященного хлеба и потом бросали его в пламя, чтобы умилостивить гневную стихию и приостановить ее действие. В Черниговской области выносили на пожарах квашню, клали на нее хлеб-соль, ставили тут же икону и молились о помилованьи. На Волыни, вместо квашни, выносили небольшой стол, накрытый чистой скатертью; на него ложили хлеб-соль и ставили святую воду; с этим столом знахарка обходила кругом загоревшегося дома и шептала следующее заклятие: "ой ты, огню пожаданый, из неба нам зосланый! не росходься ты, як дым, бо так приказав тоби Божий Сын" или: " витаю ( приветствую) тебе, гостю! Пришов Господь в мир - мир его не познав, а святый огонь слугою своим назвав; Господь на небо вознесся, за Господом и слуга (его)  святый огонь понесся". В старину бросали хлеб-соль в пламя пожара;

   

- Во время грозы, чтобы охранить дом, людей и животных от ее карающей силы, крестьяне зажигают  в избах восковые свечи - крещенские, четверговые или венчальные. Вечером в чистый четверг приносят из храма зажженные свечи и коптят ими на притолоках и матицах кресты, что, по общему убеждению, предохраняет дома от удара молнии. В Германии верили, что молния ни за что не ударит в дом, на очаге которого пылает огонь; потому во время грозы разводили в печи огонь или брали топор и вонзали его в дверной косяк. Четверговые и крещенские свечи зажигаются и в том случае, когда вспыхнет где-нибудь вблизи пожар: делается это с целью отстоять свой дом от угрожающей ему беды. Свечи эти ( иногда и подвенечную) зажигают во время трудных родов, чтобы облегчить страдания родильницы;

       

- На Руси стол, за которым обедали и ужинали всей семьёй, обычно ставили в переднем углу под образами ( " божницею" - уголком, где скопом стояли домашние иконы); перед трапезой поселяне молились Богу и в некоторых деревнях умывали руки чистой водой; до сих пор этот обычай поддерживается среди староверов. За обед и ужин, по народному убеждению, нужно приступать благословясь ( осеняя себя и еду крестным знамением), сидеть тихо и скромно, ногами не болтать, не смеяться, пустошных речей не говорить и тем "беса не тешить". Приготовлять опару для хлеба и всякие яства  следует благословясь - где стряпают, не соблюдая этих правил, там в обеде участвуют нечистые духи, которые  распевают срамные песни и предаются буйным пляскам; к благословенным же яствам подступиться они не смеют. Где бывает свадьба или пир, там и нечистые: придут и засядут на печке, а как станут хозяева подавать на стол неблагословенное кушанье, они тотчас подхватят себе то блюдо, все наготовленное съедят, а вместо еды накладут на блюдо всякой погани. То же бывает и с питьём: вино ли, мёд ли подадут не благословясь - нечистые опорожнят посудину да и нальют туда чего хуже выдумать нельзя; 

 

- В Литве при закладке новой избы закапывают под её порогом деревянный крестик или какую-нибудь заветную вещь, доставшуюся от предков; когда после крещения приносят младенца из церкви, отец берет его на руки  и кладёт на несколько минут на порог избы - это называется "освятить ребенка через порог"; 

- Если петух, внесённый в новую избу, запоёт - зто предвещает хозяевам счастливое и весёлое  будущее; если же молчит, то, наверное, здесь  ожидает и какое-нибудь горе; в Тверской губ. петух, в первую ночь после переселения ночует в избе на грядке, чтобы непременно крик его огласил новое жилище;

-  Остановившись у порога новой избы, хозяин  катит в неё ковригу хлеба,  и если коврига ляжет так, как сидела в печи, то есть исподней коркой вниз, - это предвещает обильную и веселую жизнь; если же  верхней коркой, то  горе и частую смертность в семье.  В одном сборнике прошлого столетия упоминается: " и в новоселие  идет с кошкою черною и с курою черным, и растворит квашню, и хлебы три покатит  и како ляжет на земли".  Прежде был обычай  посылать знакомым на новоселье большой хлеб и солонку, наполеннную солью; в белорусских  губерниях, когда празднуется новоселье, гости приносят с собой рожь, ячмень и овечью шерсть; зерно высыпают на лавку, а шерсть, месте с  мелкими деньгами , бросают в печь. В некоторых деревнях при переходе в новую избу переносят туда и весь сор: обычай, возникший вследствие  поверья, что сор должно сжигать в печке, а не выкидывать на двор;

  

- Как "громовые топорки и стрелки" предохраняют дом от удара молнии, так то же спасительное свойство в народных травниках приписывается  красному пиону: " в которой храмине пионово семя лежит, и тое храмину никако громовая стрела не бьёт и молния не жжёт". У немцев предание о Перуновом цвете связывается с травой hedera terrestris ( у Лин. glechoma hederacea - ползучее растение с синими цветками); они называют её donnerrebe, а летты - pehrkones ( от имени: Перкун). Трава эта защищает от колдовства; кто носит на голове свитый из неё венок, тот может узнавать ведьм; через этот венок при начале весны доят  коров, чтобы давали больше молока. В Литве листья травы девясила ( inula helenium - цветы имеет жёлтые; у литовцев она называется debesilas, при том, что debesis означает облако, туча) употребляются для разгона грозовых туч. При первом весеннем выгоне коров в поле индийцы стегали каждое животное веткой дерева  parna или cami ( acacia suma Roxb), чтобы они укреплялись и делались обильными молоком. Об этой акации было сказание, что она выросла из сосуда, в котором принесена на землю молния;

  

- Кто хочет, чтобы дом его был безопасен от грозы и пожара и чтобы житьё в нем было счастливое, тот должен сорвать прострел-траву и положить её под основное бревно, а на месте сорванного растения оставить красное пасхальное яйцо. Кроме того, прострел-трава избавляет от порчи и излечивает раны, нанесённые острым орудием. Когда домашний скот заболевает прострелом ( род падучей болезни), то знахари советуют привязывать эту траву к рогам захворавших животных. Прострел-трава, рассказывают крестьяне, создана не такою, какова теперь, а была вся сплошная. Когда Бог прогневался на сатану и его  сообщников и повелел Михаилу-архангелу гнать их из рая, то злые духи спрятались за эту траву; архангел бросил громовую стрелу и пронзил ею стебель травы от верхушки до самого корня.  С той поры дьяволы боятся прострела и бегут от него на двенадцать степеней; 

 

XII. На нечистую силу - домового,  дьявола, чёрта, лешего:

 

- По мнению шведов, домовой обитает в растущем около дома дереве, от которого никто не решится отломить ни сучка, ни веточки; в противном случае ломается семейное счастье. В разных местах Германии рассказывают, что домовые живут между дровами, приготовленными для отопления избы;

 

- На кого потянется кошка, тому будет корысть, ибо, по народному убеждению, шапку-невидимку и неразменный червонец можно добыть от нечистой силы не иначе, как в обмен на чёрную кошку;

 

- В "чистый четверг" наливают миску борща с кашею, берут хлеб и все это несут на чердак; если домовой воспользуется  предложенным ему угощением, то в уплату оставит неразменный рубль;

- Домовой редко показывается человеку и по большей части это бывает перед каким-нибудь несчастьем, чтобы предостеречь хозяев;

  

- У поляков есть поверье, что дьявол, превращаясь в сову, любит садиться на старой вербе, почему простолюдины и бояться рубить это дерево, чтобы не подвергнуться гневу нечистой силы. Заслышав в лесу таинственные звуки,  поляки плюют на все четыре стороны, чтобы прогнать от себя нечистого;

  

- По народному поверью ( Вятск. губ.), леший никогда не ходит просто, а спереди и сзади его всегда сопровождает сильный ветер, и по направлению ветра можно определить, куда именно он держит путь. Никто не видел, чтобы он оставил где-нибудь след своих ног, хотя бы прошел по песку или снегу: это потому, что он вихрем заметает свой след, как поступают и ведьмы. В августе месяце поселяне караулили по ночам снопы от потехи лешего, который раскидывает их, подымая вихри; с целью помешать ему они ходили на гумно в вывороченных тулупах и обводили около снопов кочергой круговую черту. Уверяют также, что леший боится головешки, а шведы, чтобы удалить лесного духа,  советуют бросать в него кусок железа;

  

-Считается, что свистом можно накликать бурю, поэтому нельзя свистать на воде и в лесу, ибо, леший, проснувшись, спешит откликнуться. Поэтому, когда почудится страшный свист лешего, - вой ветра, - бежать нужно в противоположную сторону. Чаще всего леший является здоровенным мужиком, но и в этом человеческом обличии сохраняет демонские признаки: на нем бараний полушубок, но как всегда бывает у нечистой силы, - неподпоясанный и  запахнутый левой полой на правую; глаза у него без бровей и ресниц; представляют его и одноглазым. Если леший показывается голым, без одежды, то легко заметить его сходство с чертом: на голове у него рога, ноги козлиные, голова и вся нижняя половина тела  мохнатые, в космах, борода козлиная - клином, на руках длинные когти. Близ Рязани верят, что в лесах обитают царьки с золотыми рожками;

   

- В Олонецкой губ. поселяне верили в то, что каждый пастух должен был подарить лешему на лето корову; не то он озлобится и перепортит все стадо. В Архангельской губ. думали, что леший, если пастухи успеют его задобрить, пас деревенское стадо; в Малороссии лисокив считается пастырем волков. Во многих местностях рассказывается,  что у леших на голове и бороде зеленые волоса; такие же зеленые волоса даются водяному и русалкам. Калевала представляет лесного царя с зеленой бородой, а свиту его мохнатой;

  

- Тому, кто вздумает "лесовать" ( охотиться на лесного зверя), тот прежде всего должен принести  что-нибудь на поклон лешему, чтобы лов был удачен и чтобы таинственный хозяин леса не замотал в дебрях. На поклон приносят в лес краюшку хлеба ( или блин), с солью посверху, и кладут это приношение на какой-нибудь пень. Пермяки считают, что леший охоч до табаку, и потому пачку листового табаку  берут с собой в лес. На Бескидах и в лесистых местах Поволжья у охотников было в обычае первый улов оставлять в дуброве, как жертву лесному духу;

  

- До сих пор считается, что эхо, раздающееся из глубины чащи, отклик лешего, и думают, что он нарочно откликается на голос человека, чтобы заманить его в непроходимые чащи и болота и там защекотать насмерть; особенно часто подвергаются этой опасности  охотники и дровосеки; то же и русалки, подобно лешим, любят качаться на ветвях, заливаться злым хохотом и щекотать насмерть завлеченных к себе неосторожных путников;

  

- Будьте в лесу настороже: покажется ли, что плачет ребенок, или послышатся стоны - не спешите на помощь; почудится ли вам, рядом шумная река, оживленное шоссе, там, где прежде их не встречали - идите прямо, не сворачивая в сторону; не то, как раз угодите в трясину. Все это морочит леший;

  

- Кто попадёт на след лешего, - на путь, которым он недавно пронесся,- тот непременно заблудится в лесу и не вернется домой до следующего утра или до тех пор, пока не выведет его на дорогу сам же лесовик. В связи с этим стоит поверье, не дозволяющее мести избы, дома  в день отъезда кого-либо из родных, чтобы не запорошить ему дороги. Кто заплутает в лесу, кого обойдет леший, тому единственное средство найти дорогу: снять с ног лапти или сапоги и переворотить в них стельки задом наперёд, то есть, вынув из лаптей солому, положить ее так, чтобы постилка, лежавшая у пальцев, очутилась в пятках и наоборот. Нехудо выворотить и верхнюю одежду и надеть ее наизнанку. Отсюда, вероятно, исходит примета, что белье, надетое наизнанку, хранит от сглаза;

  

- Чтобы вызвать лешего, нужно нарубить молодых березок и сложить их крУгом, верхушками в средину; затем снять с себя крест и, ставши в кругу, громко крикнуть: "дедушка!" - и леший тотчас явится. Или, в ночь перед ивановым днем, нужно отправиться в лес и срубить осину - так, чтобы она упала верхушкой на восточную сторону; на срубленном пне желающий увидать лешего становится лицом на восток, нагибается вниз и, глядя промеж ног, говорит: "дядя леший! покажись ни серым волком, ни черным вороном, ни елью жаровою; покажись таким, каков я!" - тут зашелестят листья осины как бы от легкого дуновения ветра - и леший является на призыв в образе мужика. Уверяют, что надо срубить в лесу сосну, и срубить так, чтобы она при своем падении сломила две осины; на эти сломленные осины следует стать лицом к северу и говорить: " лесовик-великан! пришел к тебе раб (имярек) с поклоном, заведи с ним дружбу". Когда леший явится, с ним можно завести договор; по этому договору мужик отдает ему в кабалу свою душу, а леший обязуется помогать мужику в охоте, пригонять к нему зверей, охранять его стадо и отыскивать пропавшую скотину.  На знакомство с лешим отваживаются одни колдуны;

  

- В Швеции думают, что рябиновая палка охраняет от бури на море, от колдовства и нечистых духов; эсты не употребляли рябины на огорожу, чтобы не приманить змей; поверье близкое к тем народным рассказам, по которым осина и ясень обладают силой прогонять змей и повергать их в оцепенение;

  

-  Среди немцев существует поверье о волшебном корне alraun. Под виселицей из мочИ или семени невинно казнённого юноши вырастает широколистый и желтоцветный alraun. Когда станут его вырывать - он охает и вопит так страшно, что тут же поражает насмерть неосторожного искателя; а потому  должно наперёд заткнуть  свои уши воском или хлопчатой бумагой, окопать землю вокруг корня, привязать растение к хвосту черной собаки и, маня её куском мяса, бежать что есть силы прочь. Собака бросится за мясом, вытащит корень альрауна и упадет замертво от его жалобного крика. Корень этот имеет формы человека - голову, руки и ноги, и в Богемии принято называть его muzik; когда он будет вырыт, можно обращаться к нему с различными вопросами: alraun сообщит все тайны, откроет будущее, укажет, как одолеть врагов и приобресть богатство. Иногда его принимают за корень мандрагоры, о которой  рассказывают, что цвет её светится по ночам, точно огонь. Как нельзя безнаказанно сорвать цветка (сравни сербское предание о столиственной розе), так и клады, по мнению словенцев, не должно вынимать из земли человеческими руками, а следует припрягать вола или коня: пусть это животное сдвинет с места найденное сокровище - кто прямо дотронется до клада, тот непременно умрёт. На Руси ходит рассказ, будто есть на свете трава-ревенька, которая ревёт и стонет по зорям; она растёт в воде и имеет красный цветок;

       

XIII. К гостям: 

- Если упадёт полено из охапки дров, взятой для топлива, если распадутся сложенные в печи дрова - будут гости ( чужеродцы);

 

- Если от свечи отскакивают искры, то скоро жди вестей, если свеча нагорела, то вести будут с той стороны, куда наклонился нагар; 

 

- Если сыплются из печи искры и горячие уголья - это верный знак хорошего урожая и прибытия гостей; в Архангеской губ. по числу и величине выпавших угольев  судят о  числе и значительности самых гостей; упадет ли головня на шесток, погасят ли ненароком лучину или свечку - будет нечаянный гость;

   

XIV. В доказательство вины, либо, невинности:  

 

- В старину  тот, кто доказывал преступление или желал доказать свою невиновность должен был продержать несколько времени голую руку на огне, пройти в одной рубашке через зажженный костер, пронести несколько шагов или взять и бросить через известное пространство раскаленное железо, пройти босыми ногами по девяти раскаленным сошникам, разложенным на некотором расстоянии друг от друга.  Если затем обнаруживались на теле обжоги, то это служило доказательством вины, и обратно: при отсутствииобжогов подозреваемый, подвергнутый испытанию признавался  невинным. С той же целью испытывали горячей и холодной водой. В первом случае надо было опустить голую руку в котел с горячей водой и достать со дна кольцо или камень. Холодной водой испытывали преимущественно для обличения ведьм: заподозренных в колдовстве женщин связывали веревками и бросали в реку; если они плавали поверх воды, то считались виновными, если погружались на дно - невинными: первых подвергали наказанию, последних отпускали. Гримм объясняет это древнейшим воззрением на воду - священный и чистый элемент  нечестивцев к себе не пускает. Впрочем, есть и обратные свидетельства - по ним погружение испытуемого принималось за доказательство вины, а плавание поверх воды вело к оправданию.  Вода могла карать  преступников потоплением и потом  извергать их трупы; относительно же ведьм  существует поверье, что они не тонут в воде; 

  

- Чтобы изобличить виноватого, в деревнях прибегали к следующему средству: созывали всех заподозренных и раздавали им по рукам зажженные лучины одинаковой меры - чья лучина сгорит скорее, тот и виноват. С целью изобличить вора, заставляли целовать их дуло заряженного ружья; а баб, обвиняемых в колдовстве, бросали в пруд или в реку: если она плавает поверх воды, то признается злою ведьмой, если же тонет, то на нее возвели напраслину; 

  

- При лечении наговорною водой принято было бросать в нее красные уголья,, пересчитывая имена знакомых лиц; на чьём имени потонет уголь, того и обвиняли в порче или сглазе больного;

  

- Когда была надобность узнать, кто виноват в краже или ином проступке, простолюдины брали чашу воды и бросали в нее свернутые записки с обозначенными на них именами домашних и знакомых; чья записка выпрыгнет из чаши, тот и виноват;

    

XV. На отыскание клада, сокровища, на  богатство:

  

- На том месте. где зарыт клад, ночью в известное время года горит синий огонёк или свеча, если ударить по свече и произнести заклятие: "аминь, аминь, рассыпься!" - то она превращается в кубышку или котёл с деньгами. Поэтому, приметив блуждающий огонёк, стараются искать вблизи клад, который, как только его найдут, выходит по народному поверью, с треском. Клады обнаруживаются обыкновенно при начале весны и на праздник Купалы. Их зарытие приписывают колдунам, людям, отрекшимся Бога, душегубцам, славным мятежникам, разбойникам и грабителям; меж ними называют Стеньку Разина, Пугачева, Гаркушу, Кудояра и др. гайдамаков.  Клады редко полагаются без заклятия: чтобы укрыть их от поисков, тот, кто зарывает сокровище, причитывает вслух зарок или приговор: через сколько времени, как, кому и при каких условиях он может достаться. Зароки бывают различные, но более заклинают на одну или несколько голов молодецких. Без соблюдения условий, требуемых зароком, клад не дается. Сторожат его огненные змеи, колдуны и нечистая сила. По польским преданиям черт охраняет сокровища в образе совы, а по чешским - в образе черной или огненной собаки; про старых черных котов чехи говорят, что в них поселяются злые духи, и тогда они немедленно исчезают из дому и сторожат подземные клады. Белорусы почитают владетелем кладов мифическое существо, известное под именем Деда: Дзедка, говорят они,  ходит по дорогам с сумою, в виде нищего с красными, огненными глазами и с такой же бородой, и встретив несчастного бедняка, наделяет его деньгами. На том месте, где зарыт клад, он показывается не весь - только голова его видна, а людям кажется, что то горит огонёк. Кто усмотрит этот огонь, должен бросить на него что-нибудь из своей одежды; лучше всего бросать шапку или клок волос с головы, потому что тогда клад останется на поверхности земли; иначе он уходит в землю и, смотря по тому, какая часть  платья кинута, - та, которая носится ближе к голове или к ногам - уходит более или менее глубже. На Украине рассказывают о старом, беловласом и сопливом деде, который бродит по свету, и если утереть ему нос, то он тотчас же рассыпается серебром. Лужичане и чехи  советуют бросать нож или огниво на то место, где горит клад, и думают, что в таком случае подземные богатства не уйдут из рук человека;

   

- Лужичане и чехи советуют бросать нож или огниво на то место, где горит клад, тогда он от человека скрыться не сможет; немцы считают, что удары грома приносят с неба золото и в Тироле тот, кому удастся вслед за пронесшеюся грозою, найти монету, носит её на шее, чтобы быть счастливым. По их же мнению, кладокопатель для успеха в своем предприятии, должен был на том месте, где зарыто сокровище, убить черного козла или черную курицу; позднее этот символический обряд  получил значение жертвенного приношения подземным духам; в некоторых деревнях думают, что для обретения клада необходимо обнести вокруг церкви черную кошку;

   

- Тому, кто желает добыть цветок папоротника, следует накануне Светлого праздника Христова Воскресения, либо, в другую ночь - на Ивана Купалу- отправиться в лес, взявши с собою скатерть, на которой хотя бы раз святили пасху, и нож, которым ее разрезывали; потом найти куст папоротника, очертить около него ножом круг, разостлать скатерть и, сидя в замкнутой круговой черте, не сводить глаз с растения; как только загорится цветок, тотчас же должно  сорвать его и спешить домой, накрывши себя скатертью, а дома тем же самым ножом разрезать палец или ладонь руки и в сделанную рану вложить цветок. Тогда все тайное и скрытое будет ведомо и доступно человеку (Херсон. губ.). Вместо ножа круг может быть обведён страстною четверговою свечою, если она была принесена из церкви зажжённою, а вместо скатерти - разостлать полотенце, которым священник обтирал церковный престол; огненный цветок сам свалится на это полотенце. Накануне Иванова дня круг также советуют обводить рябиновой палкой или остатком перво-лучины, горевшей накануне Нового Года; сидя в кругу, следует зажечь свечу, которая горела в Христовскую заутреню и читать молитву: " да воскреснет бог и расточатся врази". На смельчака, который решится овладеть этим цветком, нечистая сила наводит непробудный  сон, или силится оковать его страхом; едва сорвёт он цветок, как вдруг земля заколеблется под его ногами, раздадутся удары грома, заблистает молния, завоют ветры, послышатся неистовые крики, стрельба, дьявольский хохот и звуки хлыстов, которыми нечистые хлопают по земле; человека обдаст адским пламенем и удушливым серным запахом; перед ним явятся  звероподобные чудища с высунутыми огненными языками, острые концы которых пронизывают до самого сердца. Пока не добудешь цвета папоротника - Боже избави тебя выходить из круга или оглядываться по сторонам: как повернёшь голову, так она и останется навеки!, а выступишь за круговую черту, черти разорвут на части. Сорвавши цветок, надо сжать его в руке крепко-накрепко и бежать домой без оглядки; если оглянешься - весь труд пропал: цветок исчезнет!. По другому мнению, нельзя выходить из круга до самого утра, так как нечистые  удаляются только с появлением солнца; а кто выйдет прежде, у того они вырвут цветок. Те же условия: очертить себя крУгом и не оглядываться необходимо соблюдать и при добывании клада;

   

- Про добывание цвета папоротника в одном рукописном "травнике" говорится, что в то  время приходят множество демонов и великие страхи творят, что уму человеческому непостижимо. Цвет папороти, когда отцветёт, осыплется на то, постлано, и ты тот цвет смети перушком в одно мсето бережно и залепи воском от свечи, горевшей у запрестольного образа Богородицы; тот цвет завсегда цел будет. А если не залепишь, то нечистые унесут у тебя; для того людям не дают его взять, что он очень им противен и всю их силу разрушает. Если кто его возмет, то никакой диавол, и ворожея, и грешник укрыться не может, и диавольская сила вся ему будет видна и знатна и ни с какой своею пакостию от него не укроется... Тот цвет носи на лбу: узнаешь и увидишь, где какая поклажа (клад) лежит и как что положено и сколь глубоко, и можешь взять без всякого вреда и остановки - для того, что ты уже демонов увидишь; а с ни тебя жестоко бояться станут, и когда ты куда ни поедешь, если нечистые тут на месте есть, то они отходить с того места станут, и можешь всякие поклажи с тем цветом получить - не заперто! Все узнаешь, что где есть, или лежит, или делается, и как, куда и в коем месте; просто сказать -  все будешь знать, хотя и в чужие города и иные государства дороги и пропуски. Тот цвет положи в рот за щеку и поди куды хошь: никто тебя не увидит; что хошь - делай!... Тот же цвет носить на голове - все видеть и знать станешь, и вельми счастлив будешь и достоин всякому начальству, во всякой чести будешь. А сия трава самая наисильнейшая над кладами - царь над цветами, трава-папороть!;  

    

- Такие же свойства по отысканию кладов и отпиранию запоров народные легенды приписывают разрыв-траве. О ней рассказывают, что листы ее имеют форму крестиков, а цвет подобен огню, распускается она в полночь на Ивана Купалу и держится не более пяти минут; но где  растёт никому не ведомо; достать ее  весьма трудно и сопряжено с большою опасностью, потому что всякого кто найдёт её, черти стараются лишить жизни. Если приложить разрыв -траву к запертой двери или замку - они немедленно разлетятся на части, а если бросить в кузницу - ни один кузнец не сможет ковать железо, хоть работу бросай! Разрыв-трава ломает  и все другие металлические связи: сталь, золото, серебро и медь. Воры, когда им удастся добыть эту траву, разрезывают себе палец, вставляют ее внутрь разреза и потом заживляют рану; от одного прикосновения такого пальца замки отпираются и сваливаются с дверей и сундуков. Если прикоснуться этим пальцем к человеку - он скоропостижно умирает. Чтобы достать разрыв-траву, надо в полночь, накануне Иванова дня, забраться в дикий пустырь и косить траву до тех пор, пока переломится железная коса: этот перелом и служит знаком, что лезвие косы ударило о разрыв-траву. В том месте, где свалится коса, должно собрать всю срезанную зелень и бросить в ручей или в реку: обыкновенная трава поплывет вниз по воде, а разрыв-трава - против течения; тут её и бери. Другие советуют отыскать весною гнездо дятла и заложить в нём отверстие куском железа или гвоздём, а внизу разостлать полотно;  птица, желая открыть выход в своё гнездо, принесёт разрыв-траву. То же утверждают чехи и немцы. Когда у дятла выведутся дети, должно заложить его гнездо деревянным колышком; как только птица усмотрит беду, тотчас же улетает отыскивать чудесный корень, которого человеку не найти ни за что; она приносит его в клюве и прикладывает к деревянному колышку и тот, как будто от сильного удара, выскакивает вон. Под самым гнездом расстилается на земле белый или красный платок; искатель разрыв-травы прячется  за дерево и при возвращении дятла  подымает такой шум, что испуганная птица роняет springwurzel прямо на платок. Глубокая древность этого поверья засвидетельствована Плинием. Springwurzel отворяет с треском и грохотом двери подземелий и твердыни скал, внутри которых таятся драгоценные клады;

  

- На Руси известно поверье о чудесной траве, известной под именем Петрова креста. Эта последняя так описана в народном травнике: " ростом в локоть, цвет багров, растет кусточками, корень весь крест-накрест"; она попадается только счастливым, помогает отыскивать клады и предохраняет от нечистой силы;  

  

- По сербскому поверию, под орешником, на котором выросла омела, всегда можно найти змею с дорогим камнем на голове и много других сокровищ. С одной стороны, это указывает на связь омелы с кладами, с другой - роднит её с той змеиной травой, которая своим прикосновением  исцеляет раненых и воскрешает убитых. По свидетельству Плиния, друиды думали, что омела родится не от семян, а от помёта диких голубей и дроздов. По мнению галлов, питьё, приготовленное из омелы, исцеляет от всякой отравы и болезней и дает животным плодородие. На Руси ей дают название вихорево гнездо. Интересно, что  в переводе с чешского омела - jmel, с сербского - имела, с санскр. мела - это a-mala, то есть незапятнанный, чистый, светлый. Очевидно, что изначально наше русское имение и глагол иметь  понимались, как нечто чистое и девственное, то есть, то, что носило священный и законный характер;

      

     

XVI. На сны и сновидения: 

 

- Орехоподобные наслоения, моховидные наросты на кусте шиповника ( диком розовом кусте) называются у немцев schlafapfel - "сонное яблоко"; уверяют, что они происходят от ужаления осы, то есть от удара молнии, и что, если положить их под изголовье, то человек будет спать беспробудно до тех пор, пока не вынут этого растения назад; чтобы охранить дом от несчастий, втыкают его за кухонные балки. Подобное поверье есть у чехов. По галицкой колядке при мучительной смерти Иисуса, под ногти ему вгоняли шпильки глога - боярышника, weissdorn;    

   

- Первый спень (время с первого засыпа до первого пробуждения) – до первых петухов, второй – до вторых, третий – до третьих. Первый спень на левый бок, второй – на правый, третий – навзничь. Спень до полуночи – лучший сон;

 

- Хочешь сон правдивый видеть, блюди условия: не ешь перед сном мясо, капусту, гороха и бобов, воды много не спивай, не пей хмеля, дом перед сном проветри, до ветру сходи, перед сном не ссорься ни с кем, не накрывайся тепло. Коли все соблюдешь и сон будет после полуночи – правдивый будет;

 

- Сон можно нагнать нарочито, для чего надо обнести вокруг дома песок с могилы самоубийцы и высыпать его у западной стены;

 

- Если мешает спать внешние шумы, надо перевернуть подушку;

 

- Коли приснился худой сон, то, чтобы он не исполнился, надо стукнуть в стенку и сказать: «Куда ночь, туда и сон». Или: запалить печь и молвить – «Куда дым, туда сон»;

 

- Если часто снится плохое – зашивают в подушку руту, мяту, марену;

 

- Если приснился плохой сон, то три дня его не рассказывают никому;

 

- Сон ночью же, до восхода солнца, рассказывать нельзя, особенно страшный – ибо сбудется;

 

- Любой нехороший сон можно перевернуть на добрый. Для того надо, сразу как проснешься, перевернуть на себе белье, постель, подушку, простынь, и, полежав так некоторое время, оставить все как есть до ночи;

 

- Чтобы вспомнить сон, надо укусить угол подушки сразу, как проснешься;

 

- Сны, приснившиеся с недели (воскресенья) на понедельник и с четверга на пятницу – исполняются, а с шостки (субботы) на неделю (воскресенье) – нет, или сбывается до обеда, а нет – так ложный;

 

- Сны на неделю исполняется до полудня, а коли не сбылось – сон пустой. На понедельник – сбудется через семь лет. На среду – пустой сон. На четверг – через два-три дня исполнится. На пятницу – до вечера исполнится. На шостку – через день сбудется;

 

- Также, считается, что третьего дня – все сны сбываются; тринадцатого – все сны к несчастью; двадцать пятого – все сны ложные, пустые;

 

- Что приснилось до ночи – исполнится в течении года, что до полуночи – в течении полугода, что до трех ночи – в течении четверти, что до утра – в течении месяца, что в последние мгновения ночи – в течение десяти дней, на восходе солнца – в тот же день;

 

- Нельзя ложиться спать натощак, иначе может присниться всякая непотребщина;

 

- Если хочешь запомнить сон – не гляди в окно, когда проснешься;

 

- Чтобы не снилось всяких глупостей – после захода солнца не красоваться в зеркале;

 

- На мешке спать не гоже – худое видится;

 

- Неможно во сне откликаться на зов умершего – сам умрешь;

 

- Перед сном не ругайся, а то нечистый приснится;

 

- Старинные немецкие саги рассказывают о матери, которой снилось, что из её сердца или чрева выросло большое, тенистое дерево с прекрасными плодами; этот сон служил предзнаменованием, что она в скором времени родит сына - родоначальника обширного и славного племени. То есть, сын представлялся как бы отростком, исходящим из недр матери, и чтобы усыновить чужое дитя, надо было совершить символический обряд - посадить его к себе на колени;

   

Источник: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трех томах. Том первый.- М., 1995.- С. 16-24, 62, 70, 73 - 75, 81, 240-241, 243, 259-260, 264, 266, 269, 270, 271, 273, 275, 285, 286, 287-291, 292, 294, 295, 297, 299, 304, 308, 320, 323, 324, 325, 327, 328, 330, 331, 332, 333, 338, 342, 344, 351-354, 356-358, 362, 363, 365, 374, 377, 380-383,402, 404, 406;

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трех томах. Том второй.- М., 1995. - С.8-13; 22-26; 29; 33; 36; 38; 39; 41; 42; 45-46; 49; 54; 55; 57; 58; 59; 60; 62-63; 84; 88; 91; 94; 95; 96; 99; 100; 101; 102; 103; 104; 123; 124; 125; 127; 132; 134; 145; 147; 157; 158; 159; 163; 164; 165; 166; 167; 169; 170; 171; 172; 173; 174; 175; 176; 177-178; 186-191; 193-195; 196; 198; 199; 200; 202; 203; 208; 209; 211; 212; 213; 220; 221; 239-240; 243; 246; 248-249;

 

Утченко С.Л. Цицерон и его время.- Москва: Мысль, 1986, С.40;


Наровчатов С.С. Необычное литературоведение. - Изд. 3-е.- М.: Дет.лит., 1981.- С. 88-89;

 

Черкасов И.Г. Малый Велесов Сонник. Короб снов. http://www.rulit.net/author/cherkasov-ilya-gennadevich

Зеленин Д.К.  Очерки русской мифологии. Выпуск первый: умершие неестественною смертью и русалки. Типографiя А.В. Орлова, Петроградъ, 1916, С.57, 69, 70, 71,74-75-76, 83, 84-85, 90, 100.

 

(Пополнение следует)